《古蘭經(jīng)》①是伊斯蘭教首要的最根本經(jīng)典,也是伊斯蘭最權(quán)威的立法依據(jù)?！豆盘m經(jīng)》作為全世界穆斯林的行動(dòng)指南,廣泛地影響了伊斯蘭世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等領(lǐng)域。從歷史到現(xiàn)在,無(wú)論是穆斯林的世俗生活層面還是精神思想層面,《古蘭經(jīng)》都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而強(qiáng)有力的影響。“東、西方學(xué)者,也都將它視為研究伊斯蘭教的首要必讀文獻(xiàn),視為探索伊斯蘭教真諦的金鑰匙?！雹谝磺幸了固m文化的門類和學(xué)科劃分,大都圍繞《古蘭經(jīng)》及其經(jīng)注學(xué)的分類研究和探討進(jìn)度而展開,或者與其相關(guān)。所以,國(guó)際上研究伊斯蘭文化各個(gè)學(xué)科的著作論文,可謂汗牛充棟,浩瀚無(wú)比。但是,就國(guó)內(nèi)而言,近20多年來(lái),有些方面(如政治、經(jīng)濟(jì)、教育、歷史等)的研究比較豐富,有些方面(如圣訓(xùn)學(xué)、哲學(xué)、教法學(xué)等)的研究相對(duì)不足,有些方面比較缺乏,如伊斯蘭思想、科學(xué)、美學(xué)思想和藝術(shù)的研究與探討等方面,相關(guān)的研究成果也可謂吉光片羽,彌足珍貴。

本文立足伊斯蘭教的原典《古蘭經(jīng)》,從美學(xué)、藝術(shù)理論視角,對(duì)這一人類文明經(jīng)典所蘊(yùn)含的美學(xué)思想及其特點(diǎn)進(jìn)行了初步分析與探討,并希望方家關(guān)注伊斯蘭美學(xué)思想及其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)這一課題的研究。

一、伊斯蘭文化作為普世性較強(qiáng)的世界性宗教之一,它從一開始就是外向、開放性的世界性文化。伊斯蘭藝術(shù)自伊斯蘭教創(chuàng)傳后,就以阿拉伯半島為中心,向四面八方傳播。在歷史長(zhǎng)河中, 伊斯蘭藝術(shù)形成了自己豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的魅力。從世界文化史的角度看,阿拉伯—伊斯蘭文化藝術(shù)吸收、融會(huì)了歷史上各個(gè)國(guó)家和民族的文化智慧與優(yōu)良傳統(tǒng),并且“出現(xiàn)在歐洲文明之前,或稱黑暗的歐洲中世紀(jì)之間,集東西方先進(jìn)文明之成果,薈萃三大洲的藝術(shù)精華而形成其獨(dú)特的藝術(shù)魅力”③。

伊斯蘭藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展,是建立在伊斯蘭文化、美學(xué)思想和理論的基礎(chǔ)之上的,《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭美學(xué)思想和藝術(shù)理論的源泉?！豆盘m經(jīng)》中蘊(yùn)含著伊斯蘭文化特有的審美思想和審美意識(shí),打開《古蘭經(jīng)》,處處凸現(xiàn)著審美思維和審美意象,比如,夜空燦爛的星光,朦朧的月色,云中降下的雨水,海棗樹的花和串串的棗球,以及那田野吃草的牛羊,人的生命的繁育,等等,都無(wú)不透射著穆斯林堅(jiān)信的“獨(dú)一”的真主安拉的“真跡”、“跡象”。它們還充滿了絕對(duì)美的象征意味,是典型藝術(shù)的“審美的喻象化”?！豆盘m經(jīng)》是一部從內(nèi)容到形式的美學(xué)和藝術(shù)的集大成者。“

古蘭”(Ｑｕｒａｎ)一詞,阿拉伯語(yǔ)為“誦讀”之意。對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō),《古蘭經(jīng)》伴隨著他們的日常生活,貫穿他們生生死死的時(shí)間流和生命流程,通過(guò)經(jīng)常性的在各種場(chǎng)合的誦讀,《古蘭經(jīng)》首先以其獨(dú)特的語(yǔ)言和優(yōu)美的韻律所包含的魅力,深深地感染和教化著一代代穆斯林,指引著他們的信仰,提升著他們的精神追求,表達(dá)著他們對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的看法和理念,體現(xiàn)了穆斯林真、善、美的價(jià)值觀和對(duì)美的取舍標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)廣大讀者而言,單從文學(xué)藝術(shù)的角度,《古蘭經(jīng)》也是擁有優(yōu)美內(nèi)容和豐富藝術(shù)形式的文本典范?！豆盘m經(jīng)》的修辭、韻腳、節(jié)奏,吟詠時(shí)渾然一體,它所蘊(yùn)含的音樂(lè)美使其具有攝人心魄的感染力,從而構(gòu)成優(yōu)美的藝術(shù)境界,引人進(jìn)入愉悅、高尚的精神殿堂?！豆盘m經(jīng)》的詞句和著節(jié)拍與聲調(diào),在打動(dòng)了聽眾心扉的同時(shí),又以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力和精神力量占據(jù)了人們的內(nèi)心世界?！豆盘m經(jīng)》因其流暢的語(yǔ)言、豐富的詞匯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),在語(yǔ)言、修辭、音韻方面,成為所有講阿拉伯語(yǔ)的國(guó)家都遵循的阿拉伯語(yǔ)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)。

《古蘭經(jīng)》的音樂(lè)美感主要表現(xiàn)在:抑揚(yáng)頓挫的不同聲調(diào)、不同段落的關(guān)系和正確連讀、特定節(jié)文中的應(yīng)答和低聲祈禱與誦讀的停頓。《古蘭經(jīng)》被世界語(yǔ)言學(xué)界稱為“后世散文的典范”、語(yǔ)言(阿拉伯語(yǔ))規(guī)范方面的“最高標(biāo)準(zhǔn)”④。

《古蘭經(jīng)》的另一個(gè)特點(diǎn)是運(yùn)用押韻。阿拉伯人運(yùn)用押韻的才能超過(guò)了其他民族。押韻是指兩句或兩句以上其尾詞的最后一個(gè)字母相同,在阿拉伯語(yǔ)和《古蘭經(jīng)》中一般讀作靜音,便于閱讀,增強(qiáng)文章氣勢(shì)?！豆盘m經(jīng)》注意首尾的啟承與呼應(yīng)?！豆盘m經(jīng)》還運(yùn)用阿拉伯語(yǔ)特有的諧音,即在一句經(jīng)文中或前后句中,使用形式相同或相似而意義不同的兩詞,由于讀音接近,內(nèi)容表達(dá)妙趣橫生、活潑新鮮。另外,《古蘭經(jīng)》還極大地豐富了阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué),大量地運(yùn)用比喻、排比、重復(fù)是其語(yǔ)言藝術(shù)的突出特征。

總之,《古蘭經(jīng)》在語(yǔ)言、韻律、修辭等方面構(gòu)成了鮮明獨(dú)特的藝術(shù)形式,表現(xiàn)了伊斯蘭美學(xué)與藝術(shù)的基本理想和特征。正如著名的東方學(xué)家Ｈ.Ｍ.菲里什金斯基評(píng)價(jià)的:“在中世紀(jì),《古蘭經(jīng)》被穆斯林,甚至被那些卷入伊斯蘭文化圈子里的異教徒視為藝術(shù)技巧高超無(wú)比的杰作?！豆盘m經(jīng)》是真主安拉的原話!大約在9世紀(jì),伊斯蘭教義學(xué)家們開始使用適合《古蘭經(jīng)》的一種特殊術(shù)語(yǔ)‘伊扎茲’,意思即‘獨(dú)一無(wú)二性,無(wú)法模仿的美?！?/P>