安拉啟示穆圣說(shuō)：″這是我降示你的一部吉祥的經(jīng)典，以便他們沉思經(jīng)中的節(jié)文，以便有理智的人覺(jué)悟?！澹ā豆盘m經(jīng)》３８：２９）、″……我降示你教誨，以便你對(duì)眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。″（《古蘭經(jīng)》１６：４４）、″在這經(jīng)典里對(duì)于信道的人確有恩惠和記念?！澹ā豆盘m經(jīng)》２９：５１）、″他們?cè)趺床怀了肌豆盘m經(jīng)》呢？難道他們心上有鎖？″（《古蘭經(jīng)》５０：４５）

根據(jù)以上幾節(jié)經(jīng)文的教導(dǎo)與訓(xùn)誨的精神，讓我們來(lái)對(duì)《古蘭經(jīng)》中所論述的善行這一功修作一些研究與沉思，在安拉的默助下，希望有助于我們信仰的升華，以便我們的人生軌跡更加康衢。（阿敏?。?/P>

″行善″與″善行″這兩個(gè)詞組，前者以動(dòng)詞句表達(dá)，后者以名詞句陳述；盡管句型和時(shí)態(tài)不同，意思基本上是一致，但是在《古蘭經(jīng)》中以″行善″而出現(xiàn)的次數(shù)最多，其中的″行″者一詞，不論其作為動(dòng)詞（做，作，實(shí)行，致力于……）或作為名詞（行動(dòng)，行為，工作，事業(yè)等）來(lái)表達(dá)與陳述，在《古蘭經(jīng)》里共出現(xiàn)過(guò)３５９處；至于圣訓(xùn)中，講″行″的情況，則是不可勝數(shù)。經(jīng)訓(xùn)中所論述和倡導(dǎo)的這些″行″，中國(guó)穆斯林口頭語(yǔ)中，往往用阿語(yǔ)″爾邁里″來(lái)稱呼。但是，從人方面表現(xiàn)出的″行″，有善與惡兩種性質(zhì)，即″行善″或″善行″與″行惡″或″惡行″。本文所著重的是″行善″或″善行″，它們是伊斯蘭教義學(xué)和教育學(xué)的重要內(nèi)容，其目的是：一方面在穆斯林群體之間，另一方面在造物主（安拉）、宇宙、人類(lèi)、今生與后世之間所確定的種種相互關(guān)系，作實(shí)踐性解釋和如何全面執(zhí)行，因?yàn)椤逍猩啤寤颉迳菩小暹@種功修，涵蓋我們穆斯林整個(gè)人生歷程中的方方面面，這在經(jīng)訓(xùn)中，隨處可見(jiàn)，特別是《古蘭經(jīng)》中，每逢論及″善″時(shí)，往往用復(fù)數(shù)詞″薩利哈″或″穆斯利哈″，共計(jì)６０次之多，足證″行善″方面應(yīng)是廣泛的，多層次的。如果將″行善″或″善行″僅僅局于個(gè)人的認(rèn)、禮、齋、課、朝五大功修和與宗教相關(guān)的副功方面，那是片面的，是對(duì)《古蘭經(jīng)》的淺識(shí)或無(wú)知。

《古蘭經(jīng)》對(duì)廣泛的″行善″與″善行″既然為穆斯林提示許多范例，意在要求大家遵經(jīng)而全面實(shí)行，筆者據(jù)此選擇其中部分實(shí)例，作一次淺析，供讀者參悟與共勉；如果拙文有效益的話，也不失其為一種″行善″或″善行″吧！″你們可以隱匿你們的言語(yǔ)，也可以把它說(shuō)出來(lái)，他是全知心事的?！澹ā豆盘m經(jīng)》６７：１３）

為了貼近我國(guó)穆斯林的傳統(tǒng)用語(yǔ)，下面行文中以″爾邁里″這個(gè)″行″的阿語(yǔ)字的音譯術(shù)語(yǔ)，代表″行善″或″善行″或″善功″。

一、信仰方面的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″召人信仰安拉，力行善功，并且說(shuō)：＇我確是穆斯林＇的人，在言辭方面，有誰(shuí)比他更優(yōu)美呢？″（《古蘭經(jīng)》４１：３３）″召人信仰安拉″，是一種源于信仰的宣教性″爾邁里″——不論口頭宣講，或文字書(shū)寫(xiě)；再如：″不信道者，將受其不信的惡報(bào)，行善者，只為自己預(yù)備安宅，以便安拉用他的恩惠去報(bào)酬信道而行善者。安拉確是不喜愛(ài)不信道者的?！澹ā豆盘m經(jīng)》３０：４４－４５）從經(jīng)文的文氣而論，與不信道者相對(duì)的當(dāng)然是暗示具有伊斯蘭信仰的行善者，惟其有此純正的信仰作動(dòng)力，才會(huì)作出前文所說(shuō)的那種多層面的、廣泛的″爾邁里″。

二、學(xué)術(shù)文化方面的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》說(shuō)：″安拉將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問(wèn)的人們提升若干級(jí)。安拉是徹知你們的行為（爾邁里）的?！澹ā豆盘m經(jīng)》５８：

１）可見(jiàn)凡是從事于有利于人類(lèi)社會(huì)、民族、國(guó)家的學(xué)術(shù)文化者等的一切活動(dòng)行為，例如學(xué)習(xí)、討論、研究、寫(xiě)作、演說(shuō)、講課、倡辦學(xué)校、出版書(shū)刊等都屬″爾邁里″的范疇。

三、政治上廣泛的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″信道而且遷居，并以自己的財(cái)產(chǎn)和生命為安拉的正道而奮斗的人，和款留（使者），贊助（正道）的人，這等人互為監(jiān)護(hù)者。信道而未遷居者，絕不得與你們互為監(jiān)護(hù)人，直到他們遷居；如果他們?yōu)樽诮淌露蚰銈兦笤?，那么，你們?yīng)當(dāng)援助他們，除非他們的敵人與你們有盟約關(guān)系。安拉是明察你們的行為（爾邁里）的?！澹ā豆盘m經(jīng)》８：７２）這節(jié)經(jīng)文，確定了穆斯林民族內(nèi)政和外交關(guān)系的原則，并指出穆斯林在為主道而執(zhí)行這種內(nèi)外政策的過(guò)程中的行為（爾邁里），安拉都明察秋毫。

四、農(nóng)業(yè)方面的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″我在大地上創(chuàng)造許多椰棗圓，葡萄園，我使許多源泉，從地中涌出，以便他們食其果實(shí)，和他們親手勞作出來(lái)的，難道他們不感謝嗎？″（《古蘭經(jīng)》３６：３４－３５）人們?cè)趶氖罗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，利用安拉給世人創(chuàng)造的有利條件，除了享受到許多無(wú)限的天然食品以外，還可以經(jīng)過(guò)自己的兩手勞作、試驗(yàn)、改進(jìn)等科技工程和農(nóng)藝而生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品，都是″爾邁里″的成果，人們應(yīng)該感謝安拉。

五、工業(yè)方面的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″你應(yīng)當(dāng)制造完善的鎧甲，你應(yīng)當(dāng)定好鎧甲的寬度。你應(yīng)當(dāng)行善，我是明察你們的行為（爾邁里）的?！澹ā豆盘m經(jīng)》２４：１１）經(jīng)文的″你應(yīng)當(dāng)行善″是個(gè)人的普遍性行為，而″你們的行為″是在普遍性的″爾邁里″中，具有特殊意義的集體性（工業(yè)領(lǐng)域）的″爾邁里″。

六、服務(wù)行業(yè)方面的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″至于那只船，則是在海里工作的幾個(gè)窮人的，我要使船有缺陷，是因?yàn)樗麄兊那懊嬗幸粋€(gè)國(guó)王，要強(qiáng)征一切船只?！澹ā豆盘m經(jīng)》１８：７９）″在海里工作的幾個(gè)窮人″便是為過(guò)海的人引渡，或在海里捕魚(yú)謀生，同時(shí)給人們提供海產(chǎn)食品。他們的工作是服務(wù)性″爾邁里″。

七、公務(wù)性″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″賑款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團(tuán)結(jié)者、無(wú)力贖身者、不能還債者、為安拉的正道工作者、途中窮困者；這是安拉的定制。安拉是全知的，是至睿的?！澹ā豆盘m經(jīng)》９：６０）″管理賑務(wù)者″是伊斯蘭國(guó)家宗教基金部門(mén)為征收天課，管理慈善捐款的專(zhuān)職公務(wù)人員，包括會(huì)計(jì)，出納職工等。他們的公務(wù)均屬″爾邁里″。

八、思想教育方面的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″他們所花的旅費(fèi)，無(wú)論多寡，以及他們所經(jīng)歷的路程，都要為他們記錄下來(lái)，以便安拉對(duì)你們的行為給予最優(yōu)厚的報(bào)酬。信士們不宜全體出動(dòng)，他們?yōu)楹尾贿@樣做呢？每族中有一部分人外出，以便留守者專(zhuān)攻教義，而在同族者還鄉(xiāng)的時(shí)候，加以警告，以便他們警惕?！澹ā豆盘m經(jīng)》９：１２１－１２２）經(jīng)文中，前一節(jié)說(shuō)明信士們外出與敵人作戰(zhàn)，或求學(xué)，或宣教，其中所花費(fèi)的旅費(fèi)，不論多少，以及跋山涉水而付出的艱辛困苦，都是″爾邁里″，并將受到安拉之最優(yōu)報(bào)酬，但是第二節(jié)經(jīng)文卻指出，大敵當(dāng)前，為保衛(wèi)國(guó)家、民族、人民生命財(cái)產(chǎn)不受侵犯，出征迎戰(zhàn)、求學(xué)、宣教都是信士的一種社會(huì)職責(zé)。但是不應(yīng)全體總動(dòng)員，還必須留下更多的人在后方，從事學(xué)習(xí)，教育工作，精通教義，以便傳授給日后由前線回來(lái)的教胞，共同進(jìn)步。這些活動(dòng)，都是思想教育方面的″爾邁里″。

九、經(jīng)濟(jì)方面的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″安拉褫奪重利，增加賑物。安拉不喜愛(ài)一切孤恩的罪人。信道而且行善，并謹(jǐn)守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不會(huì)憂愁?！澹ā豆盘m經(jīng)》２：２７６－２７７）重利盤(pán)剝，是信仰欠缺的孤恩罪人，故不蒙安拉所喜愛(ài)；反之，有正信且行善（爾邁里），謹(jǐn)守禮拜，完納天課者，必享有安拉之優(yōu)遇。

一○、司法方面的 ″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″如果你們?cè)诼眯兄校ń栀J），而且沒(méi)有代書(shū)的人，那末，可交出抵押品；如果你們中有一人信托另一人，那末，受信托的人，當(dāng)交出他所受的信托物，當(dāng)敬畏安拉——他的主。你們不要隱諱見(jiàn)證物，誰(shuí)隱諱見(jiàn)證物，誰(shuí)的心確是有罪的。安拉是全知你們的行為（爾邁里）的。″（《古蘭經(jīng)》２：２８３）

一一、社會(huì)方面的″爾邁里″ 

家庭是社會(huì)組成的最基本結(jié)構(gòu)和最小細(xì)胞，其中夫妻關(guān)系，撫育兒女是家庭中的重要問(wèn)題?！豆盘m經(jīng)》第二章從２２１節(jié)到２３７節(jié)都是講這些問(wèn)題，因較長(zhǎng)而省略，其中２３４節(jié)和２３７節(jié)里分別寫(xiě)道：″安拉對(duì)于你們的行為是徹知的?！濉ⅰ迥銈儾灰浕セ?。安拉確是明察你們的行為的?！暹@是給夫妻指出他倆在處理彼此之間的私人行為，撫養(yǎng)、教育兒女的行為也是″爾邁里″。

一二、軍事方面的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″信道的人們??！當(dāng)你們?yōu)橹鞯蓝稣鞯臅r(shí)候，你們當(dāng)事事審慎，你們不要對(duì)向你們表示和平的人說(shuō)：＇你不是信士。＇你們欲圖今世生活的浮利，但在安拉那里有豐富的福利。以前，你們是象那樣的。但安拉施恩于你們，故你們應(yīng)當(dāng)事事審慎。安拉確是徹知你們的行為的?！澹ā豆盘m經(jīng)》４：９４）伊斯蘭所主張的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，是被迫而進(jìn)行的抗戰(zhàn)，以戰(zhàn)反戰(zhàn)。盡管會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中難免要有生命犧牲，財(cái)產(chǎn)損失，但伊斯蘭制定戰(zhàn)爭(zhēng)中，嚴(yán)禁枉殺婦女兒童老弱，破毀稼禾，砍伐森林等戰(zhàn)爭(zhēng)道德原則，故一再?gòu)?qiáng)調(diào)″你們當(dāng)事事審慎″，這種行為便是″爾邁里″。

一三、生育與家教中的″爾邁里″ 

《古蘭經(jīng)》寫(xiě)道：″我曾命人孝敬父母；他的母親辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。當(dāng)他達(dá)到壯年，再達(dá)到四十歲的時(shí)候，他說(shuō)：＇我的主??！求你啟示我，使我感謝你所施予我和我的父母的恩惠，并行你所喜悅的善事。求你為我改善我的后裔。我確已向你悔罪。我確是一個(gè)順?lè)娜恕＿@等人，我接受他們的善功，我赦宥他們的罪惡，他們將成為樂(lè)園的居民?！澹ā豆盘m經(jīng)》４６：１５－１６）上述經(jīng)文中的″爾邁里″，包括父母生男育女的全過(guò)程和兒女孝敬父母，為父母祈禱都是被安拉所接受的善功。在《古蘭經(jīng)》２９章８節(jié)和３１章１４節(jié)里也有類(lèi)似的記載。
      ″爾邁里″還不止上述所講的１３個(gè)方面，在圣訓(xùn)里所倡導(dǎo)的還更廣泛。比如一位家長(zhǎng)為撫育自己的子女而外出工作，以謀求生活資料，也是一種善功；婦女在廚房中的烹調(diào)勞作，以及學(xué)校集體食堂中的炊事員的辛勤勞動(dòng)，都是為學(xué)習(xí)的孩子，師生們服務(wù)，也屬于善功。以此類(lèi)推，善功的范圍之廣，層次之多，就不言而喻。教法將它們劃分為三大類(lèi)別，即宗教類(lèi)的″爾邁里″，社會(huì)類(lèi)的″爾邁里″和國(guó)際類(lèi)的″爾邁里″。但是不論哪一類(lèi)的″爾邁里″，必須與以下五個(gè)原則相聯(lián)系：

 第一原則，任何″爾邁里″的表現(xiàn)，應(yīng)充實(shí)完備，不可顧此失彼。因?yàn)樽诮填?lèi)的″爾邁里″往往包含著人生的目的和生活中的各種意向；社會(huì)類(lèi)的″爾邁里″和國(guó)際類(lèi)的″爾邁里″，通常包含著為實(shí)現(xiàn)人生目的和生活意向提供相適應(yīng)的諸多方法。因此，有方法和內(nèi)容的″爾邁里″，卻無(wú)目的意義的″爾邁里″，那么，方法雖好，兩種″爾邁里″都是徒勞無(wú)益。同樣，宗教類(lèi)的″爾邁里″即使目的鮮明，意義深遠(yuǎn)，卻無(wú)法完美地與社會(huì)類(lèi)的或國(guó)際類(lèi)的″爾邁里″相配合，那么，宗教類(lèi)的″爾邁里″必將如不孕不育的男女一樣。因?yàn)槿狈Ψ椒ㄅc良策的任何目的，是不可能實(shí)現(xiàn)的。既然如此，不能想象會(huì)有這樣的人存在：聲稱自己是穆斯林，或穆民，或行善者，卻無(wú)宗教類(lèi)的主要″爾邁里″（如念、禮、齋、課、朝）表現(xiàn)于其日常生活中，因?yàn)橐粋€(gè)內(nèi)心即使虔誠(chéng)，而表現(xiàn)卻是虛弱無(wú)力，或朝三暮四的穆斯林形象，并非是一個(gè)真正的伊斯蘭式載體形象，那只算是一種伊斯蘭復(fù)興以前僧侶遺物中的部分沉渣而已，何況是那種毫無(wú)宗教類(lèi)的″爾邁里″表現(xiàn)者呢？因此，出家修道，虔誠(chéng)功修，敬主法圣，淡泊于世，雖然也屬于宗教類(lèi)的″爾邁里″，但是進(jìn)行這些″爾邁里″不等于停止宗教類(lèi)的″爾邁里″，或者與其完全分裂。因?yàn)檫@類(lèi)″爾邁里″只是個(gè)人在宗教類(lèi)的″爾邁里″的品質(zhì)中獲得部分特性，以此杜絕惡行的侵襲。穆圣的一句名言，便是最好的說(shuō)明。穆圣說(shuō)：″淡泊于世，絕非是將合法享受的東西加以禁用，或者忽視理財(cái)，堅(jiān)信安拉所掌握的一切，比自己所擁有的最可信賴者，便是真正的淡泊于世者?！暹@種實(shí)踐全方位宗教類(lèi)″爾邁里″的淡泊于世的穆斯林，并非是脫離塵世，離群索居的隱士，也許會(huì)是各合法行業(yè)中的能手，那么，為真理和正義花費(fèi)錢(qián)財(cái)，甚至必要時(shí)獻(xiàn)出生命，在這種人看來(lái)，也是再所不惜，不會(huì)猶豫的。

 第二個(gè)原則，善行的″爾邁里″不只是個(gè)人在自己的實(shí)踐中去取得有效的福利，還要同時(shí)做到與危害自己和他人的邪惡作斗爭(zhēng)，這樣，″爾邁里″便具有兩種功效：一是達(dá)到利己利群，并博取安拉喜悅的目的；二是實(shí)現(xiàn)避免危害個(gè)人和他人，并為安拉嫉惡如仇的追求。

 一個(gè)穆斯林在履行宗教類(lèi)的″爾邁里″的過(guò)程中，如果能同時(shí)收到上述兩種功效的時(shí)候，這位穆斯林便也同時(shí)被稱之為″薩利哈″和″穆斯利哈″兩種美名。所謂″薩利哈″，意為優(yōu)質(zhì)者，良好者，有正義感者，有德行者；而″穆斯利哈″的意思是革除異端惡習(xí)者，改良社會(huì)弊端者，振興真理者等。那么，一位穆斯林在履行宗教類(lèi)的″爾邁里″的實(shí)踐中，只取得第一種功效的時(shí)候，他只算是″薩利哈″，還不具備″穆斯利哈″的品格；既然只取得″爾邁里″應(yīng)有的兩種功效中的第一種功效，那么，他還應(yīng)力爭(zhēng)去取得第二種功效，以資輔助第一種功效，因?yàn)榈谝环N功效，只意味著其所履行的″爾邁里″還正在成長(zhǎng)與進(jìn)步之中，而第二種功效，則表示其所履行的″爾邁里″，在抑制腐敗、滯后、衰落等內(nèi)外不利因素方面，發(fā)揮作用。一位既是″薩利哈″又是″穆斯利哈″的穆斯林，便是伊斯蘭教育所致力培養(yǎng)造就的典范人才，在社會(huì)上所要樹(shù)立的光輝形象，數(shù)以千計(jì)的圣門(mén)弟子，以及步他們后塵而來(lái)，代不乏人的伊斯蘭著名學(xué)者們，便是這種典范人才和光輝形象的實(shí)例。穆圣說(shuō)：″安拉將在每一百年伊始，為伊斯蘭這個(gè)民族派來(lái)革新其宗教的人物?！澹ò肌ず囈晾账鶄魇ビ?xùn)）學(xué)者們根據(jù)這段圣訓(xùn)的預(yù)示精神，革新伊斯蘭的人物，便是身具″薩利哈″與″穆斯利哈″雙重品質(zhì)者，于是他們便從伊歷第一百年開(kāi)始順序算出最杰出的七位伊斯蘭改革家，即烏麥爾·本·阿布杜·阿基子（伊歷６１－１０１／公元６８１－７２０）他是翁米亞王朝第八位哈里發(fā)，以敬畏安拉，堅(jiān)持圣訓(xùn)著稱，其在位期間，對(duì)國(guó)家內(nèi)政和財(cái)政全力以赴地進(jìn)行改革、振興，因此被稱之為第一位宗教革新家；第二位是穆罕默德·本·伊德利斯·沙菲爾（伊歷１５０－２０４／公元７６８－８２０），他是伊斯蘭遜尼派沙菲爾教法學(xué)派創(chuàng)始人，教法學(xué)理論奠基人；第三位是艾罕默德·本·蘇勒伊哲（卒于伊歷３０６年／公元９１８年）系沙菲爾學(xué)派學(xué)者，一生有四百余部著作。但是有的學(xué)者認(rèn)為第三位革新家是艾卜·哈?！ぐ⒗铩ぐ┌⒗铮ㄒ翚v２６０－３２４／公元８７４－９３６），教育學(xué)家，有近三百部著作；第四位是艾卜·哈密德·伊斯菲拉伊尼（公元１４６８－１５４４）；第五位是教義學(xué)者艾卜·哈密德·穆罕默德·安薩里（卒于伊歷５０５／公元１１１１）；第六位是經(jīng)注學(xué)者法赫倫·丁·拉基（卒于伊歷６０６／公元１２１０）；第七位是伊本·德溝格·穆罕默德（伊歷７０２年卒／公元１４０６年）……

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，如果有″薩利哈″與″穆斯利哈″這種中流砥柱的人物存在，必定是國(guó)泰民安，鶯歌燕舞，萬(wàn)姓臚歡，民康物阜。正如《古蘭經(jīng)》所指出的：″堅(jiān)持天經(jīng)，謹(jǐn)守拜功者，我必不會(huì)使他們當(dāng)中的″穆斯利哈″者（行善者）們徒勞無(wú)酬?！澹ǎ罚海保罚埃┮虼?，《古蘭經(jīng)》在談到荒涼或廢墟這種景象，不會(huì)發(fā)生在由″薩利哈″或″穆斯利哈″所組成的民族中的時(shí)候，說(shuō)道：″你的主不致為部分人迷信而毀滅那些市鎮(zhèn)，而多數(shù)居民是″穆斯利哈″的。″（《古蘭經(jīng)》１１：１１７）但是，荒涼或廢墟這種災(zāi)難，只會(huì)出現(xiàn)在僅有″薩利哈″的個(gè)人和群體，而無(wú)″穆斯利哈″的個(gè)人和群體所組成的民族中。這有《古蘭經(jīng)》的論斷為證：″我曾使他們散處四方，成為若干派別，他們中有優(yōu)良的人，有次于優(yōu)良的，我用種種禍福考驗(yàn)他們，以便他們覺(jué)悟。″（《古蘭經(jīng)》７：１６８）經(jīng)文所說(shuō)的″優(yōu)良的″即″薩利哈″，″有次于優(yōu)良的″即更缺乏″穆斯利哈″品質(zhì)的人。換句話說(shuō)，這種民族中只有獨(dú)善其身的少數(shù)人，沒(méi)有兼善天下的眾人，相反是惡人居多。故此，才招致安拉以禍福作循環(huán)考驗(yàn)他們，″以便他們覺(jué)悟″而使惡人向″薩利哈″學(xué)習(xí)，使″薩利哈″向″穆斯利哈″躍進(jìn)。安拉警告說(shuō)：″你們當(dāng)防備一種災(zāi)難，（否則），受害的絕不限于你們中的不義者，你們要知道，安拉的刑罰確是嚴(yán)厲的?！澹ā豆盘m經(jīng)》８：２５）至于圣訓(xùn)中，對(duì)于那些只專(zhuān)注于個(gè)人修養(yǎng)，滿足自己功修現(xiàn)狀，勿視自己周?chē)切┻`抗安拉命令的人，作了許多警告，并指出安拉一旦降臨災(zāi)難，懲罰罪犯時(shí)，他們也許會(huì)受到株連，其原因就在于他們只是甘心做獨(dú)善其身的″薩利哈″，而不樂(lè)意做兼善天下的″穆斯利哈″所致。穆圣說(shuō)：″以掌握我的生命的安拉盟誓，你們一定要命人行善，勸止人們作惡，否則也許安拉將向你們降來(lái)刑罰，然后，你們向他哀求時(shí)，他已不應(yīng)答你們了?！澹ò蹦滤嬍ビ?xùn)）

第三個(gè)原則，″爾邁里″，論其特性，又可分為倫理道德的和實(shí)行順利的兩種。伊斯蘭教育所需要的是倫理道德和實(shí)行順利兩種特性都能同時(shí)相聚的″爾邁里″。如果″爾邁里″在實(shí)踐中不順利，那么，″爾邁里″達(dá)不到獲利避害的預(yù)期效果；反之，″爾邁里″在實(shí)踐中雖然順利，似象成功，但是缺乏倫理道德之性質(zhì)，那么，″爾邁里″不會(huì)給實(shí)踐者以幸福和安寧。只有″爾邁里″在實(shí)踐中具備上述兩種特性的時(shí)候，″爾邁里″才是有利無(wú)害，才會(huì)使人獲得幸福與安寧；因此，不可能想象會(huì)有倫理道德性質(zhì)而在實(shí)踐中不順利實(shí)行的″爾邁里″發(fā)生。至于那些在解釋圣訓(xùn)：″一切＇爾邁里＇的成功，惟取決于人的意念如何″的時(shí)候，他們往往把實(shí)踐″爾邁里″的意念及其效果二者之間——即因果性關(guān)系，作了分割解釋?zhuān)@些人沒(méi)有把圣訓(xùn)的主旨作出有機(jī)地解釋?zhuān)辉谶@些人看來(lái)，即席發(fā)言，發(fā)生錯(cuò)誤，事物不充分等等就如同信口而說(shuō)：″成功和實(shí)現(xiàn)目的并不必要，重要的是＇爾邁里＇本身″一樣輕率；這種人對(duì)″爾邁里″的真正含義是不完全精通，也不了解實(shí)踐″爾邁里″的原則如何。

第四個(gè)原則，堅(jiān)持功利主義原理，實(shí)踐″爾邁里″的目的是對(duì)實(shí)踐者本身有效用。伊斯蘭教育對(duì)功利主義不但不反對(duì)，反而還要強(qiáng)調(diào)?！逍в谩暹@個(gè)術(shù)語(yǔ)及其派生詞的積極和消極的情況。在《古蘭經(jīng)》竟有５０個(gè)地方談到，例如″利人航海的船舶″（《古蘭經(jīng)》２：１６４）、″他們學(xué)了對(duì)自己有害而無(wú)益的東西″（《古蘭經(jīng)》２：１０２）、″至于有益于人的東西則留在地面上″（《古蘭經(jīng)》１３：１７），至于在圣訓(xùn)中，有數(shù)百處提到″利益″這個(gè)術(shù)語(yǔ)及其派生的慣用語(yǔ)，僅以下面兩段為證：″安拉??！求你護(hù)佑我，避開(kāi)無(wú)益的知識(shí)″（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》），″安拉??！求你使我利用好你所教授我的知識(shí)，求你再教授我一些有益的知識(shí)吧！″（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）

那些將″爾邁里″與其效用（利益）分割開(kāi)的人，他們不是讓人難以適應(yīng)生存的極端唯心主義者，便是受到自我折磨，甘愿受其觀念影響的苦修道者，那是伊斯蘭復(fù)興以前的一些教會(huì)和哲學(xué)思想所主張的禁欲主義行徑；再不然，他們或許就是企圖把伊斯蘭的″爾邁里″，從鼓舞人們?nèi)タ是笈c實(shí)踐人生幸福與安寧的原動(dòng)力方面割裂開(kāi)；他們實(shí)際上是欺騙無(wú)知的人忍受無(wú)謂的痛苦，而他們則在享受奢侈。但是，伊斯蘭教育所主張和趨向的功利主義，是與人的天性非常緊密相聯(lián)的功效，是對(duì)人的物質(zhì)、精神和社會(huì)等各方面的需要，給以最廣泛，最充分的滿足，而且是伴隨著人，從其出生開(kāi)始，直到其生命結(jié)束而所經(jīng)歷的人生旅程中，與各個(gè)階段一道并行不悖。所以伊斯蘭所倡導(dǎo)的功利主義，并非限于有利于某些個(gè)人或某些群體，而有害于其他個(gè)人或其他群體；也并非限于人生的某一階段，或部分范圍，而是概括人從生到死的整個(gè)過(guò)程?！豆盘m經(jīng)》對(duì)依上述要求而實(shí)踐″爾邁里″（行善者）所產(chǎn)生的積極效益，提供了許多實(shí)例，比如：″安拉應(yīng)許你們中信道而且實(shí)踐＇爾邁里＇者（行善者）（說(shuō)）：他必使他們代他治理大地，正如他使在他們之前逝去者代他治理大地一樣；他必為他們而鞏固他所為他們嘉納的宗教；他必以安寧代替他們的恐怖。他們崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。″（《古蘭經(jīng)》２４：５５）″凡實(shí)踐＇爾邁里＇（行善）的男女信士，我誓必要使他們過(guò)一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報(bào)酬他們?！澹ā豆盘m經(jīng)》１６：９７）、″信道而實(shí)踐＇爾邁里＇（行善）來(lái)見(jiàn)主者，得享最高的品級(jí)——常住的樂(lè)園，下臨諸河，而永居其中。那是純潔者的報(bào)酬?！澹ā豆盘m經(jīng)》２０：７５－７６）、″至于信道而且實(shí)踐＇爾邁里＇（行善）者，將享受最優(yōu)厚的報(bào)酬，我將命令他做簡(jiǎn)易的事情?！澹ā豆盘m經(jīng)》１８：８８）由此可見(jiàn)，依照伊斯蘭教育的要求，實(shí)踐《古蘭經(jīng)》所論述的″爾邁里″（善行、行善），不僅促進(jìn)實(shí)踐者本人身心健康，增強(qiáng)自信力，還影響社會(huì)安寧，伊斯蘭興盛，個(gè)人兩世吉慶。

與″爾邁里″（善行、行善）相反的是迷信，違抗主命，背離圣道等惡行、行惡，《古蘭經(jīng)》也同樣舉例說(shuō)明，比如：″誰(shuí)違背我的教誨，誰(shuí)必過(guò)窘迫的生活，復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合?！澹ā豆盘m經(jīng)》２０：１２４）其他如５９章３－４節(jié)、３９章１９節(jié)、９章４９節(jié)、３４章９節(jié)、９章１０９節(jié)、１７章１６節(jié)、２５章３６節(jié)等都有論述。因非本文主題，故不引論，請(qǐng)讀者參考。

總之，″爾邁里″（善行、行善）的效用與惡行的危害，《古蘭經(jīng)》中都有數(shù)不勝數(shù)的例子可資借鑒學(xué)習(xí)和警惕防范。安拉以下面的經(jīng)文對(duì)兩者的不同情況作了概述：″難道作惡者以為我會(huì)使他們和信道而且行善者一樣，而使他們的生死相等嗎？他們的判斷真惡劣！″（《古蘭經(jīng)》４５：２１）、″行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見(jiàn)其善報(bào)；作一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見(jiàn)其惡報(bào)?！澹ā豆盘m經(jīng)》９９：８）

第五個(gè)原則，欲全面實(shí)踐《古蘭經(jīng)》所論述的″爾邁里″（善行、行善），必須在思想上作準(zhǔn)備，明確″爾邁里″的含義，接受相關(guān)的教育與訓(xùn)導(dǎo)，交流經(jīng)驗(yàn)。如果僅僅讓某些個(gè)人單槍匹馬凸現(xiàn)″爾邁里″，或由一些自發(fā)性的企圖，或膚淺、簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)，或傳統(tǒng)而陳腐的機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)多元化的″爾邁里″是不可想象會(huì)有成效的。因此，《古蘭經(jīng)》每逢論述″爾邁里″（善行、行善）的時(shí)候，無(wú)不與″伊瑪尼″（正信）、知識(shí)、智慧、持久的勤奮、集體互助等相聯(lián)系，正如惡行、行惡往往與迷信、愚昧、怠惰、放蕩等相聯(lián)系一樣。