伊瑪目薩迪格
伊瑪目薩迪格是歷史上著名學(xué)者，什葉派第六伊瑪目，同時(shí)倍受遜尼派學(xué)者的尊敬?！八_迪格”是阿拉伯語，有誠實(shí)的意思，他因誠實(shí)而得此名。薩迪格是他的號(hào)，他的全名是扎法里·本·穆罕默德·本·阿里·本·侯賽因·本·阿里，以艾布·阿布篤拉著稱。伊歷80年（一說83年）生于圣城麥地那。
伊瑪目薩迪格生活在一個(gè)改朝換代的時(shí)代，經(jīng)歷了倭瑪葉王朝的衰亡和阿巴斯王朝的興起，這個(gè)時(shí)期是什葉派從事伊斯蘭教宣傳和文化活動(dòng)的黃金時(shí)期，因?yàn)?，什葉派伊瑪目由于反對(duì)暴政，宣揚(yáng)正教，長(zhǎng)期遭受王朝統(tǒng)治者的壓迫、監(jiān)控，尤其倭瑪葉王朝，視穆圣后裔為眼中釘，加大了對(duì)伊瑪目及其追隨者的迫害，伊瑪目們的淵博知識(shí)得不到傳播和推廣。而在改朝換代的歲月里，雖然國家混亂，政治動(dòng)蕩，但伊瑪目的活動(dòng)沒有受到限制，為他們傳播知識(shí)提供了廣闊的空間。伊瑪目薩迪格正是利用了這一大好時(shí)機(jī)，廣收學(xué)生，傳播知識(shí)，被歷史學(xué)家稱作“文化革命”。在這場(chǎng)“文化革命”中，伊瑪目薩迪格一方面針砭社會(huì)時(shí)弊，弘揚(yáng)純正的伊斯蘭教，抨擊圣訓(xùn)偽造者，另一方面與異教徒展開辯論，阻止外來文化和思想對(duì)伊斯蘭社會(huì)的侵襲。在短短幾十年里，伊瑪目薩迪格培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，使麥地那成為當(dāng)時(shí)伊斯蘭文化教育中心，伊斯蘭世界各地到麥地那求習(xí)的人絡(luò)繹不絕，其中不乏有遜尼派的學(xué)者。據(jù)歷史記載，在伊瑪目薩迪的學(xué)生中，有四千人成為伊斯蘭教中堅(jiān)人物，他們?cè)诓煌穆毼缓葱l(wèi)著伊斯蘭教，其中有許多學(xué)者屬于歷史偉人，如化學(xué)之父賈比爾、葉哈雅·本·薩德、哈奈斐派大伊瑪目艾布·哈尼法、伊本·朱萊哈、馬里克·本·艾奈斯等。
伊瑪目薩迪格的知識(shí)淵博如大海，也是圣訓(xùn)傳述者，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近學(xué)者慕名而來，與他進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，下面列舉兩則故事：
一、伊瑪目薩迪格與一位沙姆人的辯論
一天，伊瑪目薩迪格和弟子們?cè)谝黄?，一位沙姆人過來說：“我聽說你能夠解答人們提出的各種問題，因此，我來與你就《古蘭經(jīng)》中的一些問題展開辯論?！?/DIV>
伊瑪目對(duì)他的一位學(xué)生哈姆蘭說：“你去回答這位沙姆人所提出的問題?！蹦俏簧衬啡藢?duì)伊瑪目薩迪格說：“我是來與你辯論的?！币连斈繉?duì)他說：“如果你能夠駁倒哈姆蘭，再來和我辯論。”那位沙姆人只好與哈姆蘭辯論。他雖然是一位知識(shí)淵博的學(xué)者，但未能駁倒伊瑪目薩迪格的學(xué)生哈姆蘭。但他不甘心失敗，再次找到伊瑪目薩迪格，說：“雖然我在《古蘭經(jīng)》方面的辯論沒有駁倒你的學(xué)生，但我還想與你在阿拉伯語法、文學(xué)和伊斯蘭法學(xué)、教義學(xué)方面與你辯論。”伊瑪目薩迪格關(guān)于每一個(gè)內(nèi)容指定一位學(xué)生與他辯論，在辯論中這位沙姆學(xué)者沒有駁倒伊瑪目薩迪格的任何一位學(xué)生。最后他不得不佩服伊瑪目薩迪格那如大海一樣淵博的學(xué)識(shí)。
二、伊瑪目與蘇菲學(xué)者的辯論
蘇福楊·賽里是一位蘇菲學(xué)者，居住麥地那，有一天，他來見伊瑪目薩迪格，看見伊瑪目薩迪格穿著一件華麗的白色外衣，就對(duì)他說：“你不適合穿這樣華麗的衣服，你不應(yīng)該貪婪紅塵，應(yīng)該多多地敬畏和贊念安拉?！?/DIV>
伊瑪目說：“你好好聽我說，對(duì)你今后兩世都有好處。你認(rèn)為我穿這樣的衣服是異端，違背了伊斯蘭教規(guī)定，也許你認(rèn)為，穆圣和圣門弟子生活簡(jiǎn)樸、貧窮，所以，每一個(gè)信士的生活都應(yīng)該簡(jiǎn)樸、貧窮，直到末日。但是，我要對(duì)你說，穆圣生活在一個(gè)社會(huì)普遍貧窮，生活無著落的時(shí)代，許多人連最基本的生活保障都沒有，所以穆圣與圣門弟子都象普通人一樣生活。但是，在這個(gè)時(shí)代，人們的生活條件得到了一定的改善，最應(yīng)該享受這些恩惠的是穆斯林而不是非穆斯林。
你看我穿著這件華麗的衣服，哪一點(diǎn)錯(cuò)了？指安拉發(fā)誓，你現(xiàn)在看見我享受安拉給予的恩惠，但是，我日夜都在提醒著自己，只要有施舍的必要，我會(huì)馬上把錢財(cái)施舍出去的。”
面對(duì)伊瑪目那充滿哲理的話，蘇福揚(yáng)無言以對(duì)，低著頭回到他的同伴中去了，并把所發(fā)生的事告訴給他們。他們決定集體去與伊瑪目辯論。
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他們來到伊瑪目薩迪格面前說道：“我們的朋友不能夠拿出有力的證據(jù)來反駁你，現(xiàn)在我們一起用有力的證據(jù)反駁你，一定要把你駁倒?！?/DIV>
伊瑪目說：“你們的證據(jù)是什么，請(qǐng)講吧。”
蘇菲們說:“我們的證據(jù)是從《古蘭經(jīng)》中找到的?！?/DIV>
伊瑪目說:“那太好了,再?zèng)]有比《古蘭經(jīng)》的證據(jù)更有力了。你們說吧，我洗耳恭聽?！?/DIV>
“我們只用兩節(jié)經(jīng)文來證明我們走的道路是正確的。安拉在《古蘭經(jīng)》中表揚(yáng)一伙人說：‘在他們之前，安居故鄉(xiāng)而且確信正道的人們，他們喜愛遷居來的教胞們，他們對(duì)那些教胞所獲的賞賜不懷怨恨，他們雖有急需，也愿把自己的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的?！豆盘m經(jīng)》另一處說：“他們把自己喜愛的食物給了貧窮人、孤兒和俘虜?！?/DIV>
當(dāng)他們說到這里時(shí)，坐在旁邊的一個(gè)人開口說：“現(xiàn)在我終于明白了，你們自己都不相信自己的話，你們用這些經(jīng)文來迷惑人們，讓人們不要貪愛錢財(cái)，以便把錢財(cái)施舍給你們，讓你們享受。實(shí)際上，你們根本不是放棄紅塵的人?！?/DIV>
伊瑪目說道：“我們暫且不說這些?！比缓笏麑?duì)眾蘇菲說：“首先你們說，是引用《古蘭經(jīng)》的證據(jù)，你們是否知道哪些經(jīng)文是明顯的，哪些經(jīng)文是隱微的，哪些經(jīng)文是廢除的，哪些是被廢除的？許多穆斯林就是在這一方面走向了迷路，他們對(duì)《古蘭經(jīng)》根本不了解?！?/DIV>
眾蘇菲說：“在這一方面我們總體上是有概念的，但不是完全知道。”
“你們的錯(cuò)誤就在這里，《圣訓(xùn)》與《古蘭經(jīng)》一樣必須全面了解。不可斷章取義。你們所引證的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文不能證明禁止人們享受安拉賜予的恩惠。這節(jié)經(jīng)文指的是安拉贊揚(yáng)一伙民眾，他們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下先為人后為己，把自己的財(cái)產(chǎn)與別人共享。在那種特殊的環(huán)境下，如果他們不這樣做也不犯罪，也沒有違背安拉的命令。因?yàn)?，安拉并沒有命令他們那樣做，當(dāng)然也沒有禁止他們那樣做，而是他們憑著自己的熱情，讓自己生活艱苦點(diǎn)，節(jié)省些錢財(cái)施舍給自己的同胞，安拉將賜予他們重大的報(bào)酬。所以，這節(jié)經(jīng)文和你們所說的完全是兩回事，因?yàn)槟銈兘购椭櫫R那些合法享受安拉給于錢財(cái)和恩惠的人。圣門弟子把自己擁有的一切都奉獻(xiàn)在安拉的道路上，施舍給自己的同胞，這是因?yàn)榄h(huán)境所迫。但是后來安拉在施舍方面下達(dá)了更完美的命令，并規(guī)定了施舍的界限，我們只需遵循安拉后來的命令，在沒有必要的情況下，不用效仿圣門弟子的行為。
安拉用仁慈改善了信士的狀況，禁止人們把自己的錢財(cái)全部施舍給別人，而自己和家人卻生活在貧困的環(huán)境中，因?yàn)樵诩彝ブ杏猩眢w虛弱的人、老人和小孩，他們承受不了饑餓的痛苦。如果我家中只有一碗飯，還把他讓給別人吃，那么，我的家人就會(huì)餓死，所以先知說：‘如果一個(gè)人，只有幾個(gè)椰棗或幾塊馕或幾個(gè)第爾汗，而要施舍，首先應(yīng)該施舍給他的父母，其次是他的妻子和兒女，再其次是他的兄弟和親戚，最后才輪到別人?！瘎e人是最后得到施舍的人。先知當(dāng)聽到一位輔士自己去為主道而獻(xiàn)身，留下幾個(gè)孩子，先知就說，如果你們?cè)绨堰@件事告訴我，我絕不讓他埋葬在穆斯林的墳場(chǎng)，他自己去獻(xiàn)身，而留下這些孩子伸手向人們乞食?！?/DIV>
伊瑪目巴格爾的父親給我講過：先知說；‘你們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，首先應(yīng)從家人開始，凡是與自己較親的人，先施舍給他們?！?/DIV>
另外，《古蘭經(jīng)》禁止不勞而食，《古蘭經(jīng)》說：‘那些人，他們?cè)谑┥釙r(shí)既不浪費(fèi)，也不不及?！?/DIV>
《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文既禁止人們過分地施舍也禁止人們一毛不拔?！豆盘m經(jīng)》走的是中庸之道，并不贊成手中有什么就把它全部施舍給別人，最終落得兩手空空，然后再伸手向安拉祈求道：‘主??！求你賜我衣祿吧！’安拉是不應(yīng)
答這種人的乞求的。先知穆罕默德說：‘安拉不應(yīng)答以下幾種人的乞求：
１， 乞求安拉傷害父母的人。
２， 他把自己的錢財(cái)借給別人，既沒有請(qǐng)人作證，又沒有留下任何字跡。后來他的錢被那人獨(dú)吞了不還給他。于是他祈求安拉。象這種人的祈求是不被應(yīng)答的，因?yàn)樗亲宰髯允?，把自己的錢借給別人，既不請(qǐng)證人也不立字據(jù)?！?/DIV>[]
３， 祈求安拉免遭妻子傷害的人，他的祈求也是不被應(yīng)答的。因?yàn)?，解決的辦法在他自己的手中，如果他真的遭到妻子的傷害，不喜歡妻子，那么可以解除婚約，與她離婚，何必祈求安拉呢？
４， 坐在家中不去勞動(dòng)而祈求安拉賞賜衣祿的人，安拉回答他們說：‘難道我沒有賜給你們勞動(dòng)的力量嗎？難道我沒有給你們健康的身體嗎？我賜給了你們手、眼睛、耳和理智，你們可以看、聽和思考，可以去勞動(dòng)，為什么要坐在家中伸手祈求呢？我創(chuàng)造你身體上的肢體，就是要讓你工作，對(duì)這些恩惠的感謝就是勞動(dòng)和工作。你沒有任何不去勞動(dòng)和工作的借口，你應(yīng)該去勞動(dòng)去遵循我關(guān)于勞動(dòng)、尋求方面制定的法律，不要成為別人肩上的負(fù)擔(dān)。如果你按我的命令去做了，我一定讓你豐衣足食，如果你去勞動(dòng)了，去尋求了，但還是解決不了溫飽問題，那么你的乞求是可以接受的。’
５， 安拉給了他許多錢財(cái)，而他全部施舍給別人，最后成為一個(gè)窮人，再向安拉乞求衣食。安拉回答這種人的乞求說：‘難道我沒命令你們?cè)谑┥釙r(shí)要適中嗎？難道我沒禁止無限度的施舍嗎？’
６， 向安拉乞求割斷骨肉親的人，或向安拉乞求導(dǎo)致斷絕骨肉親的東西，這等人的乞求也是不受承領(lǐng)的。
安拉在《古蘭經(jīng)》中已經(jīng)教導(dǎo)先知怎樣施舍財(cái)產(chǎn)，有一次先知得到一些錢財(cái)，他就想把這些錢財(cái)施散給貧窮人，甚至不想讓這些錢放在家中一夜，當(dāng)天就把所有的錢施舍給了窮人。后來又來了一個(gè)乞丐，非要求先知幫助，而先知由于手中沒有任何東西給這個(gè)乞丐，而感到非常傷心和苦悶。于是，安拉降下啟示命令先知：‘你不要把你的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責(zé)備者?！?/DIV>
艾布白克爾在臨近歸真時(shí)有人對(duì)他說：‘你對(duì)財(cái)產(chǎn)留下遺囑吧！’
艾布白克爾說：‘把我財(cái)產(chǎn)的五分之一施舍出去，剩余的留給繼承人。’五分之一的財(cái)產(chǎn)也不少了，但是艾布白克爾只遺囑五分之一的財(cái)產(chǎn)，而實(shí)際上，按規(guī)定，臨危的病人可以遺囑三分之一的財(cái)產(chǎn)。
大家都知道賽勒曼和艾布·贊爾是非常虔誠而又不貪婪紅塵的人，有一段時(shí)期，賽勒曼從國庫中領(lǐng)取費(fèi)用，他把一年的開支全部存起來。有人就對(duì)他說：‘你特別虔誠又不貪今世，為何還要存一年的費(fèi)用呢？也許你今天或明天就要死去，哪里還活到年底呢？’他回答說：‘也許我現(xiàn)在不會(huì)死，為什么你們竟假設(shè)死呢？另外的假設(shè)還有??！如果我能活到年底，我需要開支，需要生活來源。你們往往會(huì)忽視這一點(diǎn)，如果人沒有生活來源，怎么能很好地去遵循真主的命令呢？怎么還有能力為主道工作呢？只有在生活來源得到保障的情況下，心情才會(huì)安寧，才會(huì)更好地祈禱安拉。
至于艾布·贊爾，他有幾峰駱駝和數(shù)只羊，有時(shí)他想吃肉或來了客人，或看到別人有需求，就宰上一只羊。如果想給別人，也要留下一半自己食用。
有誰能比得上他們那樣不貪紅塵呢？但他們還是要生活富裕點(diǎn)。先知針對(duì)他們所說的話是眾所周知的，先知說：沒有一個(gè)人能比得上賽勒曼與艾布·贊爾的虔誠以及他們的不貪。而你們（眾蘇菲）卻讓人們不要享受自己的財(cái)產(chǎn)，要人們生活在貧困之中?，F(xiàn)在我給你們念一段我的先輩從先知那里傳來的圣訓(xùn)，先知說：‘最好的信士是：如果他一無所有，他也會(huì)感到幸福；如果他擁有東西方的財(cái)產(chǎn)，他也認(rèn)為是好的，是幸福的?！?/DIV>
真正的信士不是那些貧困潦倒、手無分文的人，真正的信士取決于他的信仰，無論是在貧窮時(shí)還是在富有時(shí)，他都很好地完成自己的責(zé)任。他們?cè)谪毨r(shí)，不怨天怨地，在富裕時(shí)不高傲自大，幸災(zāi)樂禍。
眾所周知，在伊斯蘭教初期，穆斯林人數(shù)很少，那時(shí)的圣戰(zhàn)法律是一個(gè)穆斯林必須對(duì)付十個(gè)不信道的人，如果不去對(duì)付，就是干罪，違反了伊斯蘭法律。但是后來穆斯林人數(shù)漸漸增多，安拉減輕了穆斯林的負(fù)擔(dān)，改變了圣戰(zhàn)的法律，一個(gè)穆斯林只須對(duì)付兩個(gè)不信道的人。
我想問你們一個(gè)有關(guān)伊斯蘭法律的問題，假設(shè)你們中的一個(gè)人就妻子的費(fèi)用告到法庭上，法官判決你必須承擔(dān)妻子的一切費(fèi)用，你們說該怎么辦？難道你們對(duì)法官說，我是一個(gè)修士，我已拋棄了紅塵的享受。你的這一理由充足嗎？法官判決你必須承擔(dān)妻子的費(fèi)用，這一判決在你們看來正確還是不正確？如果你們說這一判決不正確，那么，你們的確在明顯地說謊，在誹謗伊斯蘭教；又若你們說法官的判決是正確的，那么你們所說的理由是錯(cuò)誤的。因此，你們所遵循的蘇菲道路也是錯(cuò)誤的。
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另外，伊斯蘭還規(guī)定，有的施舍是必須完成的主命，而有的則不是，比如天課和罰金是屬主命。假若你們所謂的不貪紅塵指的是不要生活、不去尋求生活的來源，假設(shè)所有的人們都象你們這樣“不貪紅塵”。那么，安拉命令的這些施舍誰來完成，安拉規(guī)定對(duì)金銀牛羊駱駝棗子葡萄等的天課誰來出？安拉規(guī)定的這些天課是讓那些貧窮受苦的人也享受今世的恩惠。伊斯蘭這樣規(guī)定是要大家都能享受今世的恩惠，如果伊斯蘭教的目的是要求人們放棄今世的一切享受，讓人們生活在貧困之中，那么，窮人應(yīng)該已達(dá)到了伊斯蘭的最高目的，就沒有必要對(duì)他們施舍財(cái)物，沒必要改善他們的生活，他們本身不應(yīng)該享受今世的幸福生活。
如果伊斯蘭象你們所說的那樣，那么人們就不應(yīng)該在手中存放錢財(cái)，必須手中有什么就馬上施舍出去，那么天課就不起作用了。
所以，你們所行的道路完全是錯(cuò)誤的，是非常危險(xiǎn)的，你們只會(huì)把人們帶向?yàn)?zāi)難。你們走的路和你們號(hào)召人們所遵循的都是出于對(duì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的無知，這些圣訓(xùn)都是千真萬確的，是與《古蘭經(jīng)》相符合的。但是，你們拋棄那些與你們的行為相反的圣訓(xùn)，這本身就是無知的做法。你們不去思考《古蘭經(jīng)》微妙的含義，也不去研究那些禁止與被禁止的經(jīng)文、明確與隱微的經(jīng)文，你們根本不知道哪些是命令，哪些是禁止。
你們回答一下蘇萊曼圣人的故事，他祈求安拉說：‘我的主??！求你赦宥我，求你賞賜我一個(gè)非任何人所宜繼承的國權(quán)?！虬怖砬笕魏稳瞬荒軗碛械膰鴻?quán)，安拉就賜給了他所祈求的國權(quán)。當(dāng)然蘇萊曼圣人向安拉的祈求都是正確的，這是《古蘭經(jīng)》所確定的，沒有任何人敢說蘇萊曼為什么向安拉祈求今世的國權(quán)呢？另外還有達(dá)吾德圣人和優(yōu)素夫圣人，尤其優(yōu)素夫圣人明確地向國王要求：‘請(qǐng)你任命我管理全國的倉庫，我確是一個(gè)內(nèi)行的保管員?！詈髢?yōu)素夫掌握了埃及的國家大權(quán)，那些遭受災(zāi)難的人們都來向他購買糧食。優(yōu)素夫所做的這一切，都是正確的。左勒蓋爾奈英的故事也是如此，他喜愛安拉，安拉也喜愛他，安拉把整個(gè)世界的權(quán)力賜給了他。
蘇菲派的信士們??！你們趕緊回頭吧！去遵循真正的伊斯蘭教，不要超越安拉的法度，不要給自己制定法律，對(duì)不知道的不要去干涉，不懂就去問知道的人，要認(rèn)清《古蘭經(jīng)》中哪些經(jīng)文是廢除的，哪些是被廢除的，哪些是明確的，哪些是隱微的，哪些是合法的，哪些是非法的。如果你們這樣做的話，對(duì)于你們最好，也最遠(yuǎn)離無知。不要與無知者同伙，無知的人是占多數(shù)的，要與有知識(shí)的人為友，有知識(shí)的人是少數(shù)的。
艾布·哈尼法對(duì)伊瑪目薩迪格的評(píng)價(jià)
在伊瑪目薩迪格時(shí)代，阿巴斯王朝哈里法滿蘇爾對(duì)艾布·哈尼法說：“現(xiàn)在人們都向扎法里請(qǐng)教教法問題，你準(zhǔn)備一些比較尖銳的問題去問他，把他難倒。艾布·哈尼法就去準(zhǔn)備了40個(gè)又深?yuàn)W又難解的問題。一天，滿蘇爾國王叫艾布·哈尼法去，艾布·哈尼法進(jìn)去看見扎法里坐在滿蘇爾右邊。艾布·哈尼法說：“雖然站在國王面前，但扎法里的威嚴(yán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了滿蘇爾國王?！睗M蘇爾對(duì)扎法里說：“這是艾布·哈尼法?！痹ɡ锘卮鹫f：“我認(rèn)識(shí)他。”滿蘇爾國王對(duì)艾布·哈尼法說：“你有任何問題就問扎法里。”艾布·哈尼法接二連三地提出了預(yù)先了準(zhǔn)備好的40個(gè)難題，扎法里一一做出了回答，而且還解釋了各家的觀點(diǎn)。艾布·哈尼法對(duì)扎法里淵博的學(xué)識(shí)折服，他說：“在我一生中，從未看到有比扎法里知識(shí)淵博的人。真正有知識(shí)的人，是知道各家的思想和觀點(diǎn)的人?！?/SPAN>
有人曾問艾布·哈尼法：“在這個(gè)時(shí)代，最有知識(shí)的人是誰？”艾布·哈尼法說：“扎法爾·本·穆罕默德。”
馬里克對(duì)伊瑪目薩迪格的評(píng)價(jià)
馬里克·本·艾乃斯是遜尼馬里克派伊瑪目，他說：“我每次看到扎法里，他不是在禮拜，就是把著齋，或者在誦讀《古蘭經(jīng)》。他說話不多，但每一句都包含了深?yuàn)W的哲理。我沒有發(fā)現(xiàn)有人比扎法爾·本·穆罕默德·薩迪格更有知識(shí)、更虔誠的人了。”又說：“扎法里·薩迪格是一位虔誠的、不貪婪塵世、敬畏安拉的學(xué)者。他雖然不貪婪塵世的享受，但從未放棄為生活而奔波，而且他經(jīng)常施舍，賑濟(jì)窮人，反對(duì)好吃懶做。”
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阿巴斯王朝建立，并得到鞏固后，伊瑪目薩迪格在人們中間的聲譽(yù)和威信引起了阿巴斯王朝哈里法的嫉妒，尤其是第二任哈里法滿蘇爾對(duì)伊瑪目薩迪格更是仇視有加，對(duì)伊瑪目薩迪格采取了嚴(yán)厲監(jiān)控措施，下令阻止伊瑪目的宣傳和教學(xué)活動(dòng)，對(duì)追隨伊瑪目的人采取暴力手段，禁止人們向伊瑪目請(qǐng)教宗教問題，甚至幾次企圖暗殺伊瑪目，但都未遂。最后滿蘇爾派人暗中下毒，伊瑪目薩迪格不幸中毒身亡，為主道捐軀。
伊瑪目薩迪格言訓(xùn)錄
1. 作惡令人生活窘迫。
2. 作惡對(duì)人產(chǎn)生的影響比一把鋒利的刀插入肉里還要快。
3. 忠誠者最富足。
4. 我希望所有年青人要么成為學(xué)者，要么為主道求學(xué)。
5. 有知者而不遵循實(shí)踐，猶如一座寶藏沒有用在正道上。
6. 三件事產(chǎn)生友誼：信仰、謙虛、慷慨。
7. 穆民皆兄弟，故穆民之間互不欺騙，互不欺壓，互不背叛。
8. 誰熱愛自己的宗教，就應(yīng)喜愛自己的教友。
9. 最好的朋友是指出缺點(diǎn)的人。
10. 指安拉發(fā)誓，善良的人必成功。你知道他們是誰嗎？他們連螞蟻都不傷害。
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