后來，非格亥專指根據(jù)古蘭、圣訓(xùn)演繹出的伊斯蘭法律體系。

 我們可以說，非格亥至少包含兩層意義：一、對古蘭、圣訓(xùn)的正確理解；二、根據(jù)古蘭、圣訓(xùn)的原則制訂的律例。

古蘭、圣訓(xùn)與非格亥有著密不可分的關(guān)系，前者是源泉，后者是前者的必然產(chǎn)物；前者是原理原則，后者是細(xì)則條規(guī)。沒有古蘭、圣訓(xùn)，非格亥無從產(chǎn)生；而沒有非格亥，談不上對古蘭、圣訓(xùn)的正確理解乃至貫徹落實(shí)。可見，那種所謂“只遵古蘭，圣訓(xùn)，不要非格亥”的提法是對伊斯蘭整體文化的否定，也是對伊斯蘭立法精神的無知。但同時(shí)我們應(yīng)擺正古蘭、圣訓(xùn)與非格亥的位置，不應(yīng)人為地在兩者之間知道矛盾，說什么“古蘭、圣訓(xùn)與非格亥沖突時(shí)宜遵非格亥”！這是本末倒置，是對伊斯蘭的一大誤解！

穆圣時(shí)代沒有“非格亥”這一專門術(shù)語。穆圣和圣門弟子對古蘭，圣訓(xùn)的身體力行其實(shí)是非格亥的前身。換言之，專指法律的非格亥術(shù)語在穆圣時(shí)代尚未使用，但非格亥的精神卻早已有之。

除了五功等法定功課（阿語稱“依巴代”）外，非格亥在漫長歷史中的靈活性和伸縮性是人所共知的；即使是法定的功課，完成它的條件和媒介也并非一成不變，如地球兩極的人的拜時(shí)問題，打針是否壞齋的問題。等等。

這是伊斯蘭教法永葆青春的奧秘所在。

當(dāng)然，靈活變通不等于篡改。前提是古蘭、圣訓(xùn)立法原則范圍之內(nèi)進(jìn)行，離開了古蘭、圣訓(xùn)的原則，就不可能談伊斯蘭法律。

既然非格亥產(chǎn)生于指導(dǎo)人類生活根本法典的古蘭和圣訓(xùn)，產(chǎn)生于活生生的現(xiàn)實(shí)，那么它的唯一使命是解決人們?nèi)粘Ｉ钪兴龅降默F(xiàn)實(shí)問題，而不是離不開書本的假定律例、脫離現(xiàn)實(shí)的紙上“候昆”（決議）

非格亥是對古蘭、圣訓(xùn)的活的理解，是活生生的伊斯蘭法；它的最顯著的一個(gè)特點(diǎn)便是適應(yīng)任何時(shí)間和空間。

它不是后來者所“擅長”的無休止的細(xì)節(jié)矛盾、可有可無律例的終生研究與爭執(zhí)?！@一切與非格亥的原有精神無緣。

著名伊斯蘭思想家穆罕默德.安薩里指出:非格亥在前人手中是一股生機(jī)勃勃的生活源泉,而在后人手中成了僵尸,既不能自保,又無法復(fù)活人心!

如果我們翻開古今的非格亥經(jīng)典,從水的清潔,大小凈的條件,乃至禮、齋、課、朝的律例；從買賣交易、婚喪嫁娶到社會(huì)關(guān)系、國家建設(shè)~~廣泛涉及人類生活的方方面面。

我們發(fā)現(xiàn)，有的經(jīng)典異常細(xì)致地論證一些看來似可不必的細(xì)節(jié)問題。如僅僅小凈中抹頭的分歧問題，有的經(jīng)就以數(shù)頁的篇幅加以討論。傳統(tǒng)教育模式下的學(xué)子們，終日埋頭聽老師講這些文字，幾乎不考慮這些細(xì)節(jié)與非格亥整體的關(guān)系。

當(dāng)我們窮究婦女月經(jīng)問題的時(shí)候，是否考慮過我們面對的是嚴(yán)肅的伊斯蘭生活問題。

當(dāng)我們?yōu)辇S月里打針問題大搞分歧的時(shí)候，是否考慮過伊斯蘭的立法精神？

當(dāng)我們?yōu)橐患バ小傲餮窢帯钡臅r(shí)候，是否考慮過伊斯蘭的偉大使命？

當(dāng)我們一頭鉆入非格亥細(xì)節(jié)而不能自拔的時(shí)候，我們是否意識(shí)到：我們面對的是安拉的生活方針，而不是層出不窮的邊文注釋和永無止境的細(xì)節(jié)矛盾。

學(xué)習(xí)過非格亥的人，對于一般律例所用術(shù)語是不陌生的。如主命（法爾作）、圣行（遜奈）、允許（穆巴哈）等。這些術(shù)語的出現(xiàn)乃至約定俗成，與一門至關(guān)重要的學(xué)科——法學(xué)原理（阿語“伍素里.非格亥”）休戚相關(guān)。

倘若我們以學(xué)以致用的態(tài)度學(xué)習(xí)這些詳實(shí)的律例，那么我們發(fā)現(xiàn)這是伊斯蘭生活制度的根本總結(jié)，而不是互不關(guān)聯(lián)的語言游戲！

法學(xué)原理，根據(jù)明文（古蘭、圣訓(xùn)）證據(jù)演繹律例的一般規(guī)律和原則。

 例如，法學(xué)原理對主命的定義是：履行者享有報(bào)酬，放棄者遭受懲罰，如主命拜功、齋戒等。對圣行的定義是：履行者有報(bào)酬，不干者無罪，如夜間副功拜等。

法學(xué)原理規(guī)定：凡有利的為合法，凡有害的為非法，為勢所迫，非法即為合法，等等。

可見，倘若不學(xué)習(xí)法學(xué)原理，不認(rèn)識(shí)伊斯蘭在人間的根本使命，僅僅限于非格亥的條文，那么只能培養(yǎng)出教條主義者及鬧教派的一代人。

 愿我們那非格亥與法學(xué)原理同等對待，愿我們使伊斯蘭的立法精神和非格亥的具體內(nèi)容合二為一，同步前進(jìn)。

學(xué)習(xí)法學(xué)原理，掌握伊斯蘭立法精神，使我們在對待問題和處理問題時(shí)講究策略，分清主次，不致為細(xì)節(jié)矛盾枉費(fèi)精力。  

如果一些穆斯林分裂自己的陣營，為一件圣行（行之有酬，棄之無罪）跳起內(nèi)戰(zhàn)，并聲稱要得“舍黑德”（烈士）的品級(jí)，那么，等待他們的不是火獄還是什么呢？穆圣說：“兩個(gè)穆斯林相斗，殺者和被殺者統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)火獄?！?/P>

伊瑪目哈桑.班那在一個(gè)場合遇見為齋月休息拜(太爾威哈)的拜數(shù)問題爭執(zhí)激烈的兩派穆斯林.他們同時(shí)請教伊瑪目:太爾威哈是二十拜還是八拜?

伊瑪目反問:太爾威哈的性質(zhì)(候昆)是什么?

兩派穆斯林答:是圣行.

伊瑪目問:那么,團(tuán)結(jié)的性質(zhì)是什么?

兩派穆斯林答:當(dāng)然是主命!

伊瑪目說:既然如此,你們在注重圣行的分歧之前何不首先注重主命呢?

兩派穆斯林恍然大悟,已經(jīng)點(diǎn)燃的導(dǎo)火索剎那間熄滅!

法學(xué)原理可謂伊斯蘭精神的代名詞,它不僅讓我們認(rèn)識(shí)到伊斯蘭的立法原則,伊斯蘭的根本使命,而且授予我們因地、因時(shí)、因人制宜的傳教方法。

當(dāng)我們遇到實(shí)際困難而無法按條件履行功課時(shí)，法學(xué)原理告訴我們：伊斯蘭立法的基礎(chǔ)是給人方便，不給人制造困難。

當(dāng)我們在生活中遇到棘手的問題時(shí)，法學(xué)原理告訴我們：權(quán)衡利弊，擇善而從。

 當(dāng)我們面臨一個(gè)剛剛接觸伊斯蘭的群體時(shí)，法學(xué)原理告訴我們：把信仰建設(shè)放在首位，不要對他們大喊：這是非法（哈拉木），那是異端（比達(dá)爾）！

伊瑪目哈桑'班那指出,在與異端做斗爭的時(shí)候必須注意方式方法;不要使制止異端的結(jié)果造成的危害大于異端本身.

韃靼人蹂躪穆斯林國土的年代里,一位著名的伊斯蘭學(xué)者隨同自己的幾個(gè)學(xué)生走在大街上,看到韃靼士兵縱欲狂飲.學(xué)生們想加以制止,可那位學(xué)者卻制止了學(xué)生們"止人作惡"的行動(dòng).他說:"安拉禁止飲酒,是由于酒使人們忘記安拉,而這些人酒醉后多少會(huì)忽略對人民的屠殺!"這是法學(xué)原理中著名的一條原則:兩件事情都有害而無其他選擇時(shí),選擇危害較輕的事情而為之.

這是伊斯蘭的生命力所在.

愿我們時(shí)刻牢記非格亥的宗旨,把和平、博愛的伊斯蘭奉獻(xiàn)給人間，把僵化生活，制造分裂的人為產(chǎn)品拋向濤濤洪流！