一、天課的概念：
　?。▌t卡提）一詞從意義上而論是“潔凈，增長，吉慶”。比如說：某一塊地特別干凈，如果這塊地潔凈的，其中就有吉慶；心靈即會贊美之；例如，贊美烈士真干凈!
　　這些從含義上而論都符合伊斯蘭教法，交納天課者指是沒有罪過和吝嗇。真主說；“你要從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”(古蘭9：103)天課的意義就是增長經(jīng)濟(jì)，出天課者伸出援助之手，那他會得到后世好報。
　　天課的分配權(quán)是有掌握制定教法之人應(yīng)為真主將一部分財產(chǎn)贈送貧窮的穆斯林，為非哈申族，不能赦免任何貧民所制定的財產(chǎn)法律。
　　應(yīng)守天課的規(guī)定：
　　1、把擁有出給某—窮人吃飯或管穿是可以的，但不是納天課，只是送吃穿而已。
　　2、把一部分財產(chǎn)施舍不當(dāng)即得不到好處，假若舉意出天課讓窮人住在自己家里所出的天課不算數(shù)。
　　3、教法規(guī)定的天課：即不是副功施舍也不是開齋捐。
　　4、給貧窮的穆斯林：所以把天課出散給非穆斯林或者有經(jīng)典的人、富翁和哈西木部落的人無效。
　　5、對出散者不得帶來好處：這說明天課不能出散給自己晚輩和長輩，必須給其提供生活費的人。
　　6、為真主：這是強(qiáng)調(diào)舉意在散天課中的條件。
　　二、天課的教法律例：
　　天課是伊斯蘭的五功之一，對具備條件的每一個人來說是主命。
　　天課定為主命的依據(jù)：
　　天課規(guī)定為主命的依據(jù)是；由《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和公議所決議的。
　　《古蘭經(jīng)》中，真主說：“你們當(dāng)履行拜功，完納天課!”(古蘭2：43)
　　圣訓(xùn)中有據(jù)傳述，穆圣說：“伊斯蘭建筑在五大功修上：念作證言、禮拜、封齋、出天課和朝覲?！?br /> 　　天課是在伊歷的第二年確定為主命的，然后才是齋戒?！豆盘m經(jīng)》中有82處把拜功與出天課相提并論。這充分說明拜功與天課有密不可分的關(guān)系。
　　伊斯蘭民族公議決定，天課是伊斯蘭教五功之一，它是必須知道的宗教常識。所以信仰天課的主命性是應(yīng)該的，否定這一功修就是非穆斯林。
　　假設(shè)有些人拒交天課，伊瑪目有權(quán)強(qiáng)制他們，艾布伯克爾大賢說，指真主發(fā)誓!我一定要討伐使禮拜和天課脫節(jié)的人，原因天課是財產(chǎn)的義務(wù)。以真主發(fā)誓!在過去，就是一只山羊羔，他們也要給穆圣送去。因此，假設(shè)他們頑抗少繳一點東西，我討伐他們。
　　對于在開齋節(jié)之夜所去世者，不必交納捐。
　　凡未納天課或開齋捐就亡故了，不必從其遺產(chǎn)中納捐，但是繼承者自愿納捐，亡故者才會免去罪責(zé)。假設(shè)亡故者吩咐他人替他交納天課時，那就從他遺產(chǎn)的三分之一中納捐。
　　必須交納天課的條件：
　　1、與出天課者有關(guān)的條件。
　　2、與財產(chǎn)本身有關(guān)的條件。
　　1、與出天課者有關(guān)的條件：
　　(1)、信奉伊斯蘭。所以非穆斯林，叛變宗教者在叛變宗教時無須交納天課。假設(shè)他改口了，重新信奉伊斯蘭教，那么對他叛變宗教時所應(yīng)交納的天課無須再補(bǔ)交。據(jù)艾乃斯傳述，當(dāng)艾布·伯克爾大賢命令我往巴林傳教時，給我寫了一篇征課條例，還蓋上穆圣的印章，條例原文如下；這是穆圣奉命給穆斯林規(guī)定的天課制度。誰照這種規(guī)定征收天課，穆斯林就應(yīng)當(dāng)給誰繳納天課，誰不照這種規(guī)定征收天課，穆斯林就不應(yīng)該給誰繳納天課。
　　(2)、理智。
　　(3)、成年。兒童和瘋子的財產(chǎn)中無須交納天課，也不須要求其監(jiān)護(hù)人交納天課。因為天課是純粹的宗教功修，這兩種人不承擔(dān)責(zé)任。據(jù)阿里傳述，穆圣說：“天筆不會記錄有三種人的罪責(zé)：沒有睡醒的睡覺者，未成年的兒童和沒有清醒的瘋子。”這兩種人應(yīng)繳納罰金、生活費和抵押金，因為這是他的義務(wù)，他們倆還應(yīng)當(dāng)公糧和麥子錢。因為這兩類有供給窮人糧食的含義，所以這屬于人應(yīng)盡之責(zé)。
　　半瘋整整一年的人無須納天課，他也不做拜功。如果瘋了不到—年，就得納天課。
　　(4)、自由。奴隸無須納天課，即使是契約奴。據(jù)加比爾傳述，他說，未釋放前的契約奴和奴隸財產(chǎn)中沒有天課。
　　(5)、天課的份額。眾所周知！擁有滿額者必須交納財產(chǎn)天課財產(chǎn)，不到滿額者沒有天課，天課的數(shù)量隨著增長不同而份額有變化。據(jù)家比爾傳述，穆圣說：“錢幣不到五枚者沒有天課；駱駝不到五峰者沒有天課；不到五個歐基亞的棗子者沒有天課?！?br /> 　　達(dá)到滿額是指年初至年終。當(dāng)一年內(nèi)達(dá)到增收滿額時，年終應(yīng)激納財產(chǎn)全部天課，而不論其資產(chǎn)實際或賺的或贈送的或繼承的財產(chǎn)都是一樣的。假設(shè)在一年內(nèi)的某一天一直擁有滿額而收入相當(dāng)于滿額或更多些，那么在滿一年時，就看他所擁有的財產(chǎn)，交納所有財產(chǎn)的天課。
　　2、與財產(chǎn)本身有關(guān)的條件：
　　(1)、擁有全部財產(chǎn)權(quán)，就是指財產(chǎn)都在占有者所掌握。所以被遺失的財產(chǎn)，被強(qiáng)占的財產(chǎn)，不知道埋在什么地方而被埋藏的財產(chǎn)和被國家所占有的財產(chǎn)都無須交納天課。穆圣說：“隱蔽的財產(chǎn)中沒有天課?！睋?jù)安優(yōu)伯傳述，歐麥爾大賢對他手下一部分官員強(qiáng)征收的財產(chǎn)要求退給本人；要求只征收前幾年的天課。后來他寫了封信說，只能征收一次天課，因為以前的財產(chǎn)是隱蔽的。凡是被沒收的或者被查封的財產(chǎn)都一樣，是不再交納天課的。
　　債務(wù)，教法學(xué)家則分為三類：
　?、佟⑿∽趥鶆?wù)：女性未拿到手的聘禮，沒有憑據(jù)而被否認(rèn)的債務(wù)都是一樣的，算小宗債務(wù)。這類債務(wù)的律例是：在主人拿到滿額并經(jīng)過一年之前都屬于以前的財產(chǎn)，不再納天課。
　?、凇⒁话銈鶆?wù)：銷售日用品的數(shù)額屬于這類債務(wù)，貸方如果拿到滿額時，應(yīng)交納財產(chǎn)，如果幾年的財產(chǎn)沒有到手，則不納天課。每當(dāng)借方收回貸方前幾年的財產(chǎn)，并達(dá)到滿限了，則當(dāng)納天課。
　?、邸⒋笞趥鶆?wù)：如代替借貸或商品的價格，條件是商品屬于買賣的財產(chǎn)或借方認(rèn)可的任何財產(chǎn)，貸方在拿到滿額的五分之一(40個第納爾多)時，必須交納天課。還要考慮過去的年限，所以年限的開始從達(dá)到滿額算起，在收回前貸方應(yīng)交納過去幾年的天課。
　　這是債務(wù)天課的律例，如果財產(chǎn)擁有者沒有達(dá)到同等的滿額，或還有其它財產(chǎn)，他把拿到的加在一起達(dá)到滿額夠一年了，應(yīng)當(dāng)交納了天課。這是按一年內(nèi)受益者的律例。
　　固定的財產(chǎn)，不歸自己占有時沒有天課：合法的土地里正長的農(nóng)作物沒有天課；拿到前的購買財產(chǎn)沒有天課，如果拿到了，應(yīng)當(dāng)交納過去的天課。
　　(2)、財產(chǎn)是沒有受人為所要求期限的債務(wù)。有人說，定期的債務(wù)無須激納天課。最正確的律例是前者。即則財產(chǎn)擁有者沒有欠債，所以財產(chǎn)因債務(wù)是懸空的。因為債務(wù)是基本需求，欠債的財產(chǎn)被認(rèn)為是不完美的財產(chǎn)，為了感謝真主的完美恩惠而必須交納天課。真主為欠債者規(guī)定，他可以享受一份天課去還清自己的債務(wù)。
　　不用激納天課的債務(wù)，是指所需要的債務(wù)，無論是真主的債務(wù)，如天課(這是伊瑪目所要求的)，還是人類的債務(wù)，如借貸、妻室的聘禮、生活費和保釋金。
　　至于非人類所要求的是真主的債務(wù)，如罰會、許愿和朝覲，因沒有任何要求則不妨礙，但必須交納天課。
　　至于糧食和水果的天課，則是與糧食本身有關(guān)，因此欠債不影響，必須納天課。
　　(3)、滿額就是超過基本需求的財產(chǎn)。據(jù)加比爾傳述，穆圣說：“你先從自身開始，先滿足自己：如果有剩余的，就散給家人；再有多余的，就散給近親；還有多余的，就散給親戚；出散就是如此這樣。”這說明必須提供人的基本需求，如食品、住房、書籍和坐騎則不激納天課。假設(shè)某人有錢，他留下來是為了解決自己的基本需求，如購房或者結(jié)婚，但過了一年，這筆款子還在他的手中，那么必須交納天課。
　　(4)、滿額的財產(chǎn)是真主規(guī)定必須交納天課的財產(chǎn)。
　　(5)、除糧食和果品外，所有滿一年的財產(chǎn)必須交納天課。一年的意思是對擁有財產(chǎn)權(quán)滿陰歷年一年(伊歷全年是354天)。據(jù)阿里傳述，穆圣說：“財產(chǎn)只要滿一年，就當(dāng)交納天課?！睗M額的要求必須能夠安排基本需要。
　　瘋子的財產(chǎn)年限是從他清醒時算起；小孩的財產(chǎn)年限是從他成年時算起。如果購買經(jīng)商后又放牧牲畜，其年限是從放牧的時間開始算起，不是從購買的時間算起。
　　對滿額要考慮年限兩端，無論在這一年中間，還是一部分消耗了，都是一樣的。
　　(6)、財產(chǎn)是發(fā)展，就是指對貨幣的價格，牲畜是牧放和打算經(jīng)營的商品。無論這種動機(jī)是坦率的，還是證明做買賣的，那都是一樣的。
　　三、交納天課基本的條件：
　　l、舉意；天課是純粹的敬拜真主，是與交納這一行為密不可分的，與必須交納天課的財產(chǎn)密不可分。(因此不得替亡故者交納他遺產(chǎn)的天課，但是亡故者生前吩咐的可以從他遺產(chǎn)的三分之一中交納天課，這要征求繼承者的允許)假設(shè)沒有舉意就散給窮人，而后財產(chǎn)在窮人的手中才舉意，或者在交給代理人時才舉意，那么都是可以的，即使沒有舉意交給代理人也罷。代理人不要把委托的財產(chǎn)跟自己的財產(chǎn)混在一起。假設(shè)混在一起時，那還是含有天課的，代理人替代捐獻(xiàn)出他所散的財產(chǎn)。至于代理人用自己的錢出散了，舉意以此留下受委托的財產(chǎn)，那也是可以的。假設(shè)代理人把這筆天課交給自己的窮孩子或妻子，那也是可以的。不允許散給自己，除非委托者說，你想怎么散就怎么散吧!
　　2、信奉伊斯蘭。因為出給非穆斯林，舉意是無效。
　　3、立即交納天課，這是法定的律例，也是艾布·哈尼法教長的觀點。如果推遲交納天課，那是犯罪行為，推遲是嚴(yán)重的嫌疑。要求必須把天課給急需的窮人。
　　艾布·優(yōu)素福教長和穆罕默德教長說，推遲在任何時間完成天課，都算數(shù)，二位教長的依據(jù)，當(dāng)天課滿額到限后滿額受到損失了，則可免除天課。但這是侵害窮人的權(quán)利。
　　4、交給受惠者，(后面將涉及到的八種人之一)
　　5、擁有權(quán)：交納天課有效必須從窮人或者監(jiān)護(hù)人或者受委托人拿到天課時算數(shù)。至于給吃的并舉意成天課，那是無效的。給窮人頂一部分債務(wù)不算交納天課，就是說舉意散給窮人的天課而不要賬或者頂替一部分債務(wù)。但是債務(wù)達(dá)到滿額，借方完全不要時，這些滿額的天課就可以免去。假設(shè)借方是接受天課者，那么貸方可以把天課出散給借方，借方再按還債務(wù)的形式散給貸方，這是可以的。或者借方舉意出散財產(chǎn)的天課而說，你讓某人拿走我債務(wù)的一筆款吧!這是可以的。
　　6、把天課分配給當(dāng)?shù)氐母F人。在當(dāng)?shù)馗F人殷切地盼望這筆款項時，拿去散給外地人是可憎的，當(dāng)?shù)厝俗顟?yīng)該接受這份天課。但是散給他鄉(xiāng)貧窮的近親或者其他地方遭天災(zāi)人禍和饑餓，可以送去。據(jù)木爾宰傳述，他把也門的天課運輸?shù)禁湹啬?，因為麥地那人極其貧窮和饑餓。
　　7、對具體財產(chǎn)天課要交納中等財物，因為拿優(yōu)良的會損害財主的利益，拿劣等的會損害窮人的利益。據(jù)伊本·阿拔斯傳述，穆圣派穆阿孜去也門做官，臨別時，穆圣囑咐說；“你到有經(jīng)人跟前當(dāng)號召他們見證；萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。若是他們服從這個召喚，你再告訴他們；真主已給他們制定繳納天課，取之富人，用之窮人。若是他們也服從這個召喚，你當(dāng)謹(jǐn)防征收他們的貴重財產(chǎn)……?！?br /> 　　據(jù)素外德傳述，我們接受到了穆圣的天課，……有個人拉來了一峰極大的母駝，于是穆圣說：“你牽回去吧!(這太昂貴了)但是這人不愿章牽回去……?！睋?jù)滾勒傳述，穆圣說：“你應(yīng)當(dāng)征收中等的，做他們財產(chǎn)的天課?！?br /> 　　8、應(yīng)從合法的財產(chǎn)中繳納天課，用霸權(quán)強(qiáng)來的非法財產(chǎn)納天課不行。
　　交納天課年限不是條件，因此提前交納一、兩年或者多年的天課都可以。據(jù)阿里傳述，穆圣對歐麥爾說：“我們已經(jīng)征收了阿拔斯明年的天課。”
　　四、提前交納天課的條件：
　　l、提前交納天課時財產(chǎn)將到達(dá)滿額，這是必須納天課的理由。
　　2、在一年中間滿額不會中斷。
　　3、年底夠滿額，是納天課的時間。
　　應(yīng)受天課者拿走所剩余的和夠維持一年生計不是條件，因為關(guān)鍵在于交納天課時對方是否接受。
　　可以交納天課的價值代替具體的財產(chǎn)。對罰金、許愿和開齋捐也可以以相當(dāng)價格折成現(xiàn)金繳納。
　　公議決定，交納牧畜或者其它財產(chǎn)的天課時，可以打折價。艾布·優(yōu)素福教長和穆罕默德教長認(rèn)為，當(dāng)交納天課時可以打折價；其他教法學(xué)家認(rèn)為，必須交納天課時打折價。要考慮到當(dāng)?shù)氐膬r格。如果財產(chǎn)在沙漠地帶，就論最近的地方。據(jù)穆阿孜傳述，他對也門人說，你們都給我交納單薄的布匹和厚棉布匹，代替交納大麥和玉米的天課，這對你們更容易，而對麥地那的圣門弟子們更有利。天課不同于贈品和宰牲節(jié)所獻(xiàn)的牲，這二者不得打折價，因為打折價是概念模糊的做法。
　　給一個窮人超過滿額是可憎的，但接受者是欠債的，那么散給他，還債務(wù)是可以的；或接受者有家人，把自己接受到的天課分散給家人時，必須讓每個人不能超過滿額。
　　五、必須交納天課的種類：
　　下列五種財產(chǎn)必須交納天課：
　　家畜、金銀、商品、礦藏、糧食和果品。
　　六、牲畜、農(nóng)作物的天課及土地稅
　?。ㄒ唬?、牲畜的天課
　　牲畜是指家養(yǎng)的駱駝、牛、水牛，綿羊和山羊。所以，野獸動物沒有天課。至于野獸和家畜雜交的下一代，就要看母畜是不是家畜，如果是家畜就得納天課，否則沒有天課。
　　牲畜的天課條件：
　　除過一般條件外，牲畜的天課有下列三個條件：
　　l、牧畜，所謂牧畜從意義上來談是指牧放的，不是指喂飼料的。從教法學(xué)家的術(shù)語而論是指自己牧放或自己喂養(yǎng)的，或繁殖，或增長一年至余。
　　2、牲畜在合法的牧場牧放一年至余。
　　3、放牧的目的為擠奶子，或繁殖，或增長。假設(shè)為了馱東西、騎或主人沒有什么目的放牧，就無須納天課。假設(shè)為經(jīng)商，就沒有牧放的天課，應(yīng)當(dāng)繳納經(jīng)商的天課。假設(shè)一年內(nèi)不再經(jīng)商，而去放牧，那么，第一年的時間就不算。從轉(zhuǎn)化的時間開始算起。
　　1，駱駝的天課：
　　駱駝的份額和其天課量：
　　駱駝的數(shù)量及有關(guān)天課的問題是：據(jù)艾乃斯傳述，當(dāng)艾布·伯克爾大賢命令我往巴林傳教時，給我寫了一篇征課條例，還蓋上穆圣的印章，條例原文如下；這是穆圣奉命給穆斯林規(guī)定的天課制度。誰照這種規(guī)定征收天課，穆斯林就應(yīng)當(dāng)給誰繳納天課，誰不照這種規(guī)定征收天課，穆斯林就不應(yīng)該給誰繳納天課。
　　駝的天課；24或不到24頭駝，天課征收一只羊，每5頭征收羊一只：25—35頭駝?wù)?，?yīng)繳納二歲的母駝；如果沒有可繳納的母駝，公駝也行。36—45頭駝?wù)撸瑧?yīng)繳納三歲的母駝：46—60頭駝?wù)?，?yīng)繳納四歲的母駝：61—75頭駝?wù)?，?yīng)繳納五歲的母駝：76—90頭駝?wù)撸瑧?yīng)繳納三歲的母駝二頭：有91—120頭駝?wù)?，?yīng)繳納三歲的母駝一頭；超過120頭駝?wù)?，?0頭駝?wù)撸瑧?yīng)繳納母駝一頭：每50頭駝?wù)?，?yīng)繳納三歲的母駝一頭；擁有4頭駝?wù)?，沒有天課，但他可以隨心出散，每5頭駝?wù)叱鲆恢谎颉薄?br /> 　　超過120頭駝?wù)?，則重新算天課，每5頭駝?wù)叱鲆恢谎?。總?shù)到150頭駝?wù)?，?yīng)繳3頭四歲的母駝；到200頭駝?wù)撸瑧?yīng)繳四頭四歲的母駝。據(jù)伯海給傳述，穆圣給阿目爾寫信告訴了他征收天課的制度：“牧放的駝到120頭或120頭，每50頭應(yīng)繳一頭4歲的母駝；超過這個數(shù)量，就重新算”。圣門弟子中法學(xué)家阿里和伊本·買斯歐德也傳述這方面的內(nèi)容。
　　據(jù)上所述，駱駝的天課如下：
　　每5頭駱駝，應(yīng)當(dāng)繳納一只羊：每10頭，應(yīng)當(dāng)繳納2只羊；每15頭，應(yīng)當(dāng)繳納3只羊；每20—24頭，應(yīng)當(dāng)繳納4只羊；每25—35頭，應(yīng)當(dāng)繳納1頭周歲母駝；每36—45頭，應(yīng)當(dāng)繳納—頭兩周歲的母駝；每46—60頭，應(yīng)當(dāng)繳納1頭3周歲的母駝；每61—75頭，應(yīng)當(dāng)繳納4周歲的母駝；每76—90頭，應(yīng)當(dāng)繳納兩個兩周歲的母駝；每91—120頭，應(yīng)當(dāng)繳納兩個3周歲的母駝；超過120—150頭，就重新算天課。每150—199頭，應(yīng)當(dāng)繳納3頭3周歲的母駝；200頭，應(yīng)當(dāng)繳納4頭3周歲的母駝。
　　2、牛的天課：
　　牛起點是30頭。
　　牛的天課：牛的數(shù)目到了30頭，繳一周歲的牛；到40頭，繳兩歲的牛；到60頭，繳兩個周歲的牛；到70頭，繳一頭兩周歲和一頭周歲的牛；到80頭，繳兩個兩周歲的牛。上述的依據(jù)：據(jù)述穆圣派遣穆爾則去也門，要求他每30頭牛征收周歲的牛；每40頭牛，征收兩周歲的牛。
　　3、羊的天課：
　　牧放的羊，起點是40只。不足40只，沒有天課。
　　羊的天課：有40只羊，應(yīng)當(dāng)繳納一只羊：到120只應(yīng)當(dāng)繳納二只，到201只，應(yīng)繳納3只羊：到400只，應(yīng)繳納4只羊：超過這個數(shù)目，每100只應(yīng)繳納一只羊。據(jù)傳述，大賢艾布·伯克爾給艾乃斯的信中寫到：“牧放的羊群，每40—120只，繳一只羊；超過120—200只，繳兩羊：200—300只，交三只羊；超過300只，每100只交一只羊。凡擁有不到40只羊，就沒有天課，但他可以隨心出散”。另據(jù)艾乃斯傳述，艾布·伯克爾寫給他的信中說：“衰老的、獨眼龍、公山羊不用出天課，但可以自愿出散”。羊的天課只能是滿周歲的。
　　馬的天課：
　　艾卜·優(yōu)素福教長和穆罕默德教長認(rèn)為，放牧的馬無須交天課，這一觀點被教法所確定。艾卜·哈尼法教長和祖法爾教長認(rèn)為，擠奶、繁殖、牧放的馬，無論公母，只要滿一年，應(yīng)當(dāng)繳納天課。全是公的或全是母的，最正確的判斷沒有必要繳天課。如果是阿拉伯馬，最好每匹馬繳一枚第納爾。據(jù)加比爾傳述，穆圣說：“牧放的馬群，每匹出散一枚第納爾”?；蚬纼r，每200枚第納爾出散一枚。非阿拉伯馬，就估價并出散一定的數(shù)目。
　　至于經(jīng)商的馬匹，教法學(xué)家公議確定，應(yīng)當(dāng)繳納天課。飼養(yǎng)的或作為運輸工具、坐騎、圣戰(zhàn)的，因從事基本勞動的馬，沒有天課。
　　繳納牲畜的天課，一般教法律例：
　　l、法舉家公議確定，騾子、驢子即使是牧放的，也沒有天課。
　　2、出生的小，只隨大牲畜，才有天課。假設(shè)不到一年，大牲畜全死了，對未滿一年的小牲畜，無須交天課。
　　3、在沒有主觀原因的情況下末滿一年，出納天課的牲畜數(shù)量不夠了，沒有保障時，就不繳納天課。要是出售、消費、殘害、不保護(hù)的話，就理應(yīng)出天課。
　　4、出散天課是公母或從多數(shù)中征收，有病明顯殘疾的不用出散天課。
　　5、把一年內(nèi)受益的牧畜與其它的基本資產(chǎn)加起來，包括繼承的遺產(chǎn)，滿一年時，應(yīng)當(dāng)納天課。把所有財產(chǎn)利潤份額和基本財產(chǎn)相加一起夠滿限，也應(yīng)當(dāng)納天課。
　?。ǘ?、農(nóng)作物和果品的天課
　　只要使用種植和栽植的所有土產(chǎn)品，都有天課。無論是能保存的，還是不能保存的，都有天課。如糧食、果品和各種蔬菜，桃子、杏子、茄子。
　　繳納農(nóng)作物和果品天課的依據(jù)是以古蘭、圣訓(xùn)和圣門弟子的公議所決定的。
　　《古蘭經(jīng)》經(jīng)文：“在收獲的日子，你們當(dāng)施舍其中的一部分”。(6：141)真主說；“信道的人們啊!你們當(dāng)分舍自己所獲得的美品，和我為你們從地下出產(chǎn)的物品”。(2：267)
　　圣訓(xùn)：據(jù)阿布都拉傳述，穆圣說：“用雨水、河水，泉水澆灌的田地，應(yīng)當(dāng)出十分之一的天課；用駝轉(zhuǎn)水澆地和用水桶澆地（就是用畜力和人力澆灌的土地）就出二十分之一的天課”。
　　教法學(xué)家一致決議，農(nóng)作物和果品必須繳納天課。(出十分之一的天課)
　　農(nóng)作物的天課條件：
　　1、土地是不交地稅的，不應(yīng)繳10％的天課，不繳納地依據(jù)。穆圣說：“穆斯林不能即使10％的交納地”。
　　2、產(chǎn)品在利用時無須交納天課。如；燃料、蘆葦、干草、樹膠，院子或院內(nèi)園子樹上結(jié)的等等果實無須交納天課。因為，這些屬于院子的組成部分。
　　3、用雨水、用溪水澆灌的田地，無須交納天課。至于用人力，用桶挑、機(jī)器抽等，應(yīng)當(dāng)納二十分之一的天課。如果一段時間用雨水，河水，另一段時間又用人力澆灌的田地，應(yīng)當(dāng)繳納二十分之一的天課。又說，繳納百分至7．5％的天課。
　　農(nóng)作物出天課中，不作為條件：
　　l、一年沒有滿限出天課不作為條件。因為納土地稅的條件是滿限一獲得豐收時納。真主說：“在收獲的日子，你們當(dāng)施舍其中的一部分”。(6：141)    
　　2、數(shù)量不作為標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)產(chǎn)品的多少都得出天課。
　　3、交納人的年齡和理智不作為條件。因此，瘋子和小孩的地產(chǎn)農(nóng)作物也必須納天課。
　　4、土地的擁有權(quán)不作為條件。艾卜·優(yōu)素福教長和艾布·穆罕默德教長認(rèn)為，租種者或收割前購買者必須繳天課?；牡氐霓r(nóng)作物也得征收天課。
　　5、成年人無債務(wù)不作為條件。
　　6、長期成長不作為條件，而還要出蔬菜和果品的天課。
　　什么樣的人應(yīng)交納農(nóng)作物的天課：
　　原則上每一個種地者并受獲到農(nóng)作物者必須繳納農(nóng)作物的天課。假設(shè)誰租種或借種了一塊農(nóng)田，他也應(yīng)交納天課；地主根據(jù)受益的程度，應(yīng)交納土地稅。
　　農(nóng)產(chǎn)若是在收割前變賣莊稼，買方應(yīng)當(dāng)賣方繳十分之一的天課。
　　至于佃農(nóng)(分成制)，若是地主種的，他應(yīng)當(dāng)繳納天課；若是雇工種的，他和地主分別承擔(dān)。
　　假設(shè)在出天課前果品就損失了，天課成為了債務(wù)；甚至幾年不繳，也可以一起繳納。艾布·哈尼法教長認(rèn)為，幾年的土地稅沒有繳的，則無須繳納。
　　當(dāng)某人末繳納土地稅而亡故了，則從他的遺產(chǎn)中征收天課。
　　蜂蜜的天課：
　　蜂蜜應(yīng)當(dāng)繳納天課，這如同農(nóng)作物和果品一樣。因罰蜜蜂從花果中吸取營養(yǎng)，果實有百分至十的天課。如果沒有土地稅的地方，即使不出百分至十的土地上，如山上或荒野中產(chǎn)蜜，也得出天課。
　　蜂蜜天課的依據(jù)和數(shù)量：
　　蜂蜜必須繳納產(chǎn)量百分至十的天課，滿限和年限不作為條件。據(jù)阿布都拉傳述，穆圣曾經(jīng)征收過10％蜂蜜的天課。另據(jù)艾卜·色牙爾傳述，我請教說，真主的使者啊!我養(yǎng)蜜蜂(還得交納天課嗎?)穆圣說：“你交納10％的天課吧!”
　　土地稅：
　　土地分兩種：出10％天課和土地稅。
　　l、出10％天課的土地指穆斯林親手種的糧食并繳納10％天課的，共下列四種：
　　(1)、阿拉伯人的土地一律交納10％的天課。
　　(2)、凡自愿歸信伊斯蘭的所有土地。
　　(3)、強(qiáng)行開發(fā)之后又分配給開拓者的所有土地。
　　(4)、穆斯林開發(fā)并用穆斯林水澆灌的荒地。
　　2、繳納土地稅的土地，共下列七種：
　　(1)、穆斯林強(qiáng)行開發(fā)的，讓當(dāng)?shù)厝朔N并向穆斯林國庫繳納土地稅。
　　(2)、穆斯林國家內(nèi)非穆斯林開發(fā)的所有荒地。
　　(3)、奉歐麥爾大賢之命，伊拉克絕大多數(shù)土地都得繳納土地稅。
　　(4)、所有穆斯林用納土地稅的水澆灌田地，如用非穆斯林挖出的水。
　　(5)、作為戰(zhàn)利品，伊斯蘭國家高長官讓給非穆斯林的土地。
　　(6)、非穆斯林作為園子的院落。
　　(7)、穆斯林從非穆斯林手中買回還要納所有土地稅。一塊地不能既繳納10％的天課，只要繳納土地稅。易卜拉欣說，穆斯林不能既繳納地稅，只繳納10％的天課。交納10％的天課是伊斯蘭規(guī)定的，是敬拜真主的方式：交納土地稅是非穆斯林上繳的人頭稅。
　　農(nóng)產(chǎn)的天課和土地稅的區(qū)別：
　　l、10％的天課：
　　(1)、這是宗教功修，因為天課是凈化果品和農(nóng)作物的。
　　(2)、穆斯林應(yīng)當(dāng)繳納天課，其他非穆斯林沒有責(zé)任。
　　(3)、果品應(yīng)繳果品天課，農(nóng)作物應(yīng)繳農(nóng)作物天課。
　　(4)、果品和農(nóng)作物，只有收割時，才須繳納天課。
　　2、土地稅：
　　(1)、土地使用稅。
　　(2)、非穆斯林繳納土地稅。
　　(3)、一旦能種而沒有種，就必須繳納土地稅。
　?。ㄈ疸y天課
　　教法學(xué)家一致決議，金銀及其鑄造塊只要夠條件，就必須交納天課。金銀鑄造塊，即使相應(yīng)地溶進(jìn)了其他礦物，也得出天課。因為出天課不用看成分，只論偽造成分的多少，如果偽造的少，就按純金度算；如果摻入的量比較大，就按利潤算。但純金度不到交納天課的數(shù)額或更少，則除外。一旦擁有交納天課的數(shù)額或利潤的價格并達(dá)到必須交納天課最低貨幣的數(shù)額，就要交納天課。達(dá)不到這一數(shù)額就沒有天課。
　　金銀天課的份額：
　　金子的數(shù)額是20砝碼。(約100克)(20x6.68克=93．6克)據(jù)阿里傳述，穆圣說：“如果你有二百枚迪爾罕，經(jīng)過一年，要交納5個迪爾罕；在金子中，你有二十個迪納爾，經(jīng)過一年，要交納半個迪納爾。”
　　銀子的數(shù)額是二百枚迪爾罕。(約700克)(200X3．12克=624克)據(jù)加比爾傳述，穆圣說：“銀子不到五個歐克(40枚迪爾罕)，沒有天課?！?br /> 　　金子和銀子分別達(dá)到數(shù)額時，則論重量。至于余銀合算，則論價值。因為教法上允許這兩種可以合算，而在兩種都達(dá)不到數(shù)額，算夠數(shù)額，則必須合算。因為，從價值而言，這兩種是一回事。
　　一旦每一種都達(dá)到交納天課的數(shù)額，則無須合算，應(yīng)當(dāng)分別交納各自的天課。如果主人將金銀合算，只要合算有利于窮人，交納一種天課也可以。
　　利潤的價值與金銀合算，達(dá)到交納天課的數(shù)額與余銀相加是一個道理。艾布·優(yōu)素福教長和穆罕默德教長認(rèn)為，合算是論成分。艾布·哈尼法教長認(rèn)為，是論價值。假設(shè)某人銀子的數(shù)額占50％，金子的數(shù)額占25％，那么，父卜·哈尼法教長認(rèn)為，論價合算，必須出天課。艾卜·優(yōu)素福教長和穆罕默德教長認(rèn)為，論成分合算，無須出天課。
　　金銀天課的數(shù)量：
　　金銀的法定數(shù)額一般是2．5％，超過這個數(shù)額，則眾說紛紜：
　　l、艾卜·哈尼法教長認(rèn)為，碎塊金銀只有達(dá)到法定數(shù)額的20％才出天課。(銀子40枚迪爾罕，金子4枚第納爾)據(jù)哈?！ぐ菟?fàn)杺魇觯瑲W麥爾曾經(jīng)寫信告訴艾卜·穆撒說，超過200枚迪爾罕，每40枚需交納1枚。
　　2、艾卜·優(yōu)素福教長和穆罕默德教長認(rèn)為，超過交納天課數(shù)額的，無論多少都另算。據(jù)阿里傳述，穆圣說：“你們要交納2．5％的天課，每40枚迪爾罕出1枚；不到200枚迪爾罕，沒有天課，如果到200枚就得出5枚；超過的另算。”
　　在交納同類數(shù)額的天課時，以重量而論；如果交納同種或二者各半時，以價值而論。
　　金銀首飾、及金銀鑄造的器具的天課：
　　金銀首飾、及金銀鑄造的器具無論允許使用的或不得使用的，只要達(dá)到交納天課數(shù)額，就要交納天課。據(jù)溫母·塞力買傳述說，我曾經(jīng)戴著金光閃閃的金鐲子，我說，主的使者啊!這算罪財嗎?穆圣說：“它達(dá)到課額，你應(yīng)當(dāng)繳納它的天課。不足課額者，不算罪財?！?br /> 　　首飾是論純金銀的重量。比如說，某人有一把重150克，價值相當(dāng)于200枚迪納爾的銀壺，他無須交納天課。
　　必須交納金銀首飾天課的原因：
　　價值是發(fā)展的源泉，擁有價值則應(yīng)當(dāng)交納天課。據(jù)阿木爾傳述，一個女人帶著他的女兒去見穆圣，那女孩子手上戴著一雙又粗又重的金鐲子，穆圣對那女人說：“你是否出這鐲子的天課呢?”她說，“沒有。”穆圣說：“你樂意到后世讓真主給你換上一雙火鐲子嗎?”這個女人聽說，脫下女孩的鐲子，送給穆圣說，“這一雙鐲子歸主圣處理！”
　　珠寶的天課：
　　珍寶的價值就是成千上萬也無需交納天課。據(jù)阿木爾傳述，穆圣說：“珍寶沒有天課?！钡怯脕斫?jīng)商則當(dāng)出天課。據(jù)賽爾德傳述，珍寶只有用來經(jīng)商才交納天課。如珍珠、瑪瑙、珊瑚等，金銀要出天課。
　　紙幣的天課：
　　可靠的決定是要交納紙幣的天課，無論是財主手中的，還是寄存在可以接受天課者手中的，必須交納紙幣天課：紙幣在人類交往和婚姻中代替了金銀的位置，所以必須交納天課。金銀必須交納天課是因其價值的特殊性，如果其它事物具備了這一特殊性，那么，就必須以交納金銀的天課而論，跟金銀一樣，必須交納2．5％的天課
　　礦藏的天課：
　　礦藏：從詞義而論是固定。從教法術(shù)語而論是指固定的財產(chǎn)，無論是真主創(chuàng)造的自然礦藏，還是非穆斯林埋在交納10％天課的地下、或交納土地稅的地下、或荒野中、或山中，后來被穆斯林或非穆斯林發(fā)現(xiàn)了，應(yīng)出天課。
　　交納寶藏天課的數(shù)量：
　　1、如果是愚昧?xí)r期埋藏的寶藏，應(yīng)當(dāng)把其中的20％上繳給穆斯林國庫。據(jù)艾卜·胡賴來傳述，穆圣說：“……寶藏得交納20％?！笔Ｓ嗟臍w地主或繼承人或穆斯林國庫。至于在荒野中或沙漠中發(fā)現(xiàn)寶藏，除上繳的20％，剩余的則全部歸發(fā)現(xiàn)者，包括非穆斯林。
　　寶藏如果是在院子或經(jīng)商處發(fā)現(xiàn)的，艾卜·哈尼法教長主張，不交納天課。艾卜·優(yōu)素福教長和穆罕默德教長主張，要交納20％的天課稅額。如果在耕地里發(fā)現(xiàn)了礦藏，艾卜·哈尼法教長有兩種觀點，一種是根本不用交納天課。另一種得交納20％的天課。這一點與艾卜·優(yōu)素福教長和穆罕默德教長的觀點相吻合。在耕地和院子中發(fā)現(xiàn)寶藏是有區(qū)別的。其理由是院子根本不可能長糧食，所以，不用交納20％的天課，寶藏全部歸發(fā)現(xiàn)者。在土地下發(fā)現(xiàn)的則不一樣，因為土地有土地稅和l0％的天課，所以在土地中發(fā)現(xiàn)的寶藏需交納20％的天課。最好持這一種觀點。

　　士兵不經(jīng)最高元首的許可而挖掘的寶藏，不用交納任何天課：如果經(jīng)許可的也有條件。
　　2、如果寶藏是在穆斯林埋藏的。如有封條說明是伊斯蘭時期以后的，那么，就以遺失物論處。
　　3、如果沒有任何標(biāo)志，就以蒙昧?xí)r期的埋藏物論處。
　　4、如果是非穆斯林的土地或沙漠中發(fā)現(xiàn)的，就不再交納20％的天課，而全部歸發(fā)現(xiàn)者，即使發(fā)現(xiàn)者是在伊斯蘭的國度中尋求保護(hù)的。至于在有所有權(quán)的土地上發(fā)現(xiàn)的，為了防止還給主人而遭迫害的，私自攜帶跑了，可以作為贓物擁有，解決的辦法是出散。
　　5、如果在山中或野外的某一地方發(fā)現(xiàn)了綠松石、寶石、綠寶石，沒有天課：如果是蒙昧?xí)r期的寶藏，作為戰(zhàn)利品得交納20％的天課。
　　寶藏的受惠者：
　　寶減的受惠者就是戰(zhàn)利品的受惠者，應(yīng)歸屬于天課。如果發(fā)現(xiàn)寶藏者是個窮人，可以把20％的花在自己或孩子身上，因為這不到滿額的5％。
　　至于從海洋中打撈的無論是珊瑚還是被埋藏在海底的進(jìn)金子，一律沒有天課。據(jù)伊本·阿巴斯傳述，他說，龍涎香沒有天課，它只不過是海洋進(jìn)化的產(chǎn)物。
　　四、經(jīng)營商品的天課
　　法學(xué)家公議確定：不管經(jīng)營財產(chǎn)是什么種類，必須交納貿(mào)易貨物的天課。因為，貿(mào)易就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是必須交納天課的原因。據(jù)諄都布之子塞木爾傳述，穆圣命令我們繳納作買賣財產(chǎn)的天課。
　　必須交納經(jīng)營商品天課的條件：
　　l、用來做買賣，而且價值達(dá)到金子或銀子的數(shù)額的財產(chǎn)。
　　2、擁有交易協(xié)議。假設(shè)是通過遺產(chǎn)擁有的，在真正地做買賣之前，就無須交納經(jīng)營商品的天課。據(jù)伊本·歐麥爾傳述，他說：除過用采做買賣的財產(chǎn)外，貨物沒有天課。
　　3、在購買時，舉意做買賣。
　　交納經(jīng)營商品天課的方式：
　　經(jīng)營商品能相互合并，用金子或銀子來估價。如果達(dá)到法定的數(shù)額，就必須交納天課。估價要利于窮人或根據(jù)通用的貨幣
　　。據(jù)艾卜·阿木爾傳述，其父親哈馬斯曾經(jīng)出售皮子和裝箭的袋子。我肩上搭著一張皮子碰見歐麥爾時，歐麥爾說：你是不是交納天課吧?!我說，穆斯林的領(lǐng)袖啊!除過這張還沒有熟的皮子，我一無所有。歐麥爾說：那也是財產(chǎn)，放下吧!于是我把皮子放在他手中，他就接受下了。我才知道皮子也必須要交納天課，要征收天課。
　　出租房屋的天課：
　　目的不是經(jīng)商出租房屋沒有天課。租金要到了一年或與主人的其它占有財產(chǎn)加在一起達(dá)到了法定的數(shù)額，就必須交納天課。
　　工廠的天課：
　　工廠所使用的工具沒有天課。因為工具不是用來進(jìn)行貿(mào)易的。只有原始材料要交納天課，如線、準(zhǔn)備出售的鋼鐵等。
　　七、天課的用途
　　真主在《古蘭經(jīng)》中說明了天課的八種途徑。真主說；“賑款唯歸給窮困者、赤貧者、管理賑款者、其心可得安定者、無力贖身者、欠債者、為主道工作者、途中窮困者。這是真主的規(guī)定。真主是全知的，是明哲的?！?9章60節(jié))因為此處所要的是必須周濟(jì)這此窮人等……所以一個無份則不行，因為天課是真主的權(quán)力，他接納他的仆人施舍。真主說；“真主是接受其仆人的懺悔，是采納賑款的；”（9；104）賑款唯歸真主，接受其仆人的施濟(jì)。然后阿布杜拉念這段經(jīng)方；真主是接受其仆人的懺悔，是采納賑款的；”因為天課是要運用一切應(yīng)受者之一，所以我在《精選集》中說，納天課可將天課用于上列各種人或其中的部分人。應(yīng)受天課的有以下七種人：
　?。?）窮人；具備最低生活標(biāo)準(zhǔn)，且其財產(chǎn)不足滿限，或擁有滿限無基本住房或又沒法養(yǎng)活自己及其家人者，即使他有正常爭錢也罷，也算應(yīng)用天課的人。,這等人無須給他人天課，也向他征收天課，但麥子錢他必須繳納。
　?。?）赤貧者；即最窮的人，窮的一無所有，真主說；“困貧的貧民”大伊瑪目傳述，窮人就是不向他求祈，有基本生活者，赤貧者就是求祈他人幫助的人。
　?。?）管理賑款者；即課稅的工作者，可以天課給他補(bǔ)充路費雜用和合理的工資待遇；或支付政府的雇員，或公糧管理人員的工資。
　?。?）；無力贖身者；即需要資助盡快解除奴隸身份的立約釋奴；
　?。?）欠債者,是指那些因支付合理的必需品而欠債的人，支付他是比窮人強(qiáng)。
　　6）為主道工作者；用合法的原因離鄉(xiāng)背景，而在異地他鄉(xiāng)無靠者，這些人的薪金可取自天課.。艾布·優(yōu)素主張，是指掉隊的士兵，穆罕默德主張，是指朝覲者。
　?。?）途中窮困者，即原因離鄉(xiāng)背景，而在異地他鄉(xiāng)無靠者，錢財接濟(jì)不上的旅行者。可天課給這等以便使他回到他鄉(xiāng)。
　　可用于上列各種人或其中的部分人旅客，是因某種合法的原因離開其家園而異國他鄉(xiāng)無依無靠的人，。這是抵制伊瑪目沙裴爾主張的。他主張；必須把天課出給以上幾種人。所以把每一種天課至少分給三種人，因窮困者、赤貧者在古蘭經(jīng)中是用復(fù)數(shù)詞。而我主張把天課出在沒有人落實、掌握到位的地方使不得。
　　8，改信伊斯蘭教的人,為讓他堅信伊斯蘭,深出幫助之力,使其能安定過日子,
　　天課的規(guī)定；
　　1，不散給白尼哈申族和他們的奴隸。哈申族力斯的的兒子阿布頓拉的傳述；我引述一段很長的圣訓(xùn)，里邊有這一句；“施濟(jì)物是大眾的污垢，穆罕默德及親族是不相宜使用的。”據(jù)伊本安巴斯傳述；穆圣對自己的堂弟說；“仆人跟主人一樣，我們相宜使用天課，禁止你們享用人們洗污的水。若是禮品，副課是可以的。”艾布阿蘇木伊瑪目主張，將法定的部分資產(chǎn)管理權(quán)授予哈申族以外的穆斯林應(yīng)受者，為取主喜，原掌管者從各種方面不得收益。禮物是為尊重人，課物是為幫助人，二者是不同的，穆圣的家族是白尼哈申族和白尼穆團(tuán)勒布。布哈勒圣訓(xùn)實錄里有這段圣訓(xùn)，買木阿木的兒子祝白爾和歐斯曼見圣人說；“白尼哈申族和白尼穆團(tuán)勒布一樣的的。”白尼哈申系指阿力，阿幾里，阿巴斯，哈力斯諸家族。除沙斐爾派外，三家伊瑪目主張只有白尼哈申不受天課。
　　2，不散給富有者，據(jù)阿慕爾之子阿布頓拉的傳述；穆圣說；“富人和有謀生能力的人，不得吃天課。”天課不得給富有的兒童和自己的弟兄。即兒子不可把天課用于其父母和代管人，富有者則不可。而岳父，岳母，岳祖父，岳祖母，若是符合條件者則是可以接受。把天課給與近親富有的人不受論。
　　只有三種人可以作乞討；
　　第一種人，債臺高壘，他可以乞討，但到了債務(wù)還清以后，就得停止乞討。韓澤林耶的兒子賽海里傳述；穆圣說；“誰富裕而作乞討，誰只給自己增多了火獄的罪罰?！遍T弟子問道；‘有多少東西算富裕呢？’大約有一日的生活費，就算富裕了。
　　第二種人不幸遇了兇險，財富受到損耗，可以作乞討，但到了能維持生活以后，就得停止乞討。
　　第三種人窮極無路，甚至他的鄉(xiāng)當(dāng)?shù)赜腥齻€知識分子都說；某人卻已困難萬分了，這時才可以乞討，但到了能維持生活以后，就得停止乞討。除這三種人以外，誰乞討，誰吃的東西便是非法的。有能力而不勞動，教律上說，懶漢吃天課是哈拉目，給他天課是幫助他干哈拉目，故也是哈拉目。所以有些教胞接濟(jì)那些年青力壯專門乞討的撒衣來是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻康氖亲屵@些懶漢替你宣傳，那更是罪上加罪。
　　3，不散給非穆斯林，所以天課不可施給受譴責(zé)的和敵人。據(jù)伊本安巴斯傳述；穆圣派遣哲白里之子穆阿茲到也門執(zhí)政，臨別的時候，穆圣囑咐他說；“你將要去管理有天經(jīng)的人們，你到他們那里，要號召他們見證萬物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。當(dāng)他們服從你的這個決策的時候，你再告訴他們，真主給他們規(guī)定每天要禮五番拜，當(dāng)他們服從這個決策，你再告訴他們；真主又規(guī)定了他們繳納財產(chǎn)的天課，取之于富人，用之于窮人。”至于副課和地課以外可以救濟(jì)非穆斯林。而許愿的和罰贖的錢不可散給他們，這些只能散給穆斯林，如天課一樣。
　　4，不散給有血緣的人，即兒子不可把天課用于其父母，爺奶及更高的祖輩，也不可用于其兒女，孫子女及更低的子輩。除上述外如姐姐，妹妹，叔叔，姑姑，舅舅，姨母，凡符合條件者可以接受。
　　5，一致決議婚緣關(guān)系的家屬不相宜使用天課，丈夫不可用于妻子，妻子不用于丈夫，總之，不得把天課用于必須撫養(yǎng)之人，大伊瑪目認(rèn)為，妻子可以散給丈夫。即使他窮人也罷，以便他對她有益處，這是最可靠的論斷，艾布，優(yōu)素福和穆罕默德也認(rèn)可這種論斷。麥斯歐代的女人宰奈白傳述；她曾經(jīng)請教穆圣，說，主的使者??！周濟(jì)近親回賜怎樣？穆圣說；“周濟(jì)近親有雙重的回賜，親戚的報酬與施散的報酬?！庇终f；“出散給窮人得一種回賜，出散給近親有兩種回賜，施濟(jì)與周濟(jì)骨肉。”教學(xué)家，一致決議；給家庭贍養(yǎng)是當(dāng)然。不好好供給家屬，教養(yǎng)兒女，對家人苛苦，養(yǎng)兒子如作買賣，這些都是大罪。
　　若在非明知的情況將天課施于其認(rèn)為可以接受之人，之后得知接受不，則不再重復(fù)納課，據(jù)麥阿尼的傳述——我的父親耶吉德拿一些銀錢去施舍，他把錢拿去放到清真寺里一個人的身邊。后來我去寺拿了錢回來，父親說；“以真主發(fā)誓，我這錢并非是給你的??！”我們倆去告訴穆圣，穆圣說“耶吉德啊！你獲得你所舉意的報酬，麥阿尼啊！你所拿的錢歸你?！?br /> 　　天課不允許拿來修建清真寺或修公路，也不能替亡人還債，買克帆布。被霸占的財產(chǎn)拿來出天課不當(dāng)然。
　　八、開齋捐的教法律例和依據(jù)：
　　開齋捐是瓦質(zhì)布，否定開齋捐者不能斷其為叛教徒。據(jù)伊本·歐麥爾傳述，“穆圣規(guī)定的開齋捐；一升海棗或一升大麥，凡是穆斯林不奴隸與公民，不分男女，不分小孩與成年人都當(dāng)繳納。”開齋捐不是主命。圣訓(xùn)中的“規(guī)定”一詞是一項命令，用于當(dāng)然(也是應(yīng)該)的證據(jù)，所確定的命令說明是該出散的，一致認(rèn)同開齋捐該出散的，也不是斷然的依據(jù)，因為關(guān)于這方面沒有連續(xù)傳述的圣訓(xùn)。
　　開齋捐作為教法的哲理：
　　規(guī)定開齋捐是為了彌補(bǔ)齋戒中所出現(xiàn)的不足，猶如用補(bǔ)叩頭來彌補(bǔ)拜功的不足一樣。據(jù)伊本·阿巴斯傳述，穆圣規(guī)定開齋捐的動機(jī)，一則用它凈化封齋者的惡言妄語、二則籍以周濟(jì)窮人。
　　規(guī)定開齋捐是為了款待窮人，使他們在節(jié)日內(nèi)不向別人討飯。據(jù)伊本·歐麥爾傳述，穆圣說：“今天你們就讓窮人不再四處奔波?！遍_齋捐也是真主接受齋戒的原因。據(jù)傳述，穆圣說：“齋月的齋戒一直在天地間被懸空著，只有交納了開齋捐才能被升起來?！?br /> 　　開齋捐的原因：是人們所依賴的生活資本。
　　必須交納開齋捐的條件：
　　l、信仰伊斯蘭教。所以非穆斯林不應(yīng)交納開齋捐，即使替他的穆斯林奴隸交納也不應(yīng)該。但是為了實踐人們所依賴的生活資本，穆斯林主人必須替其非穆斯林的奴隸交納開齋捐。
　　2、自由。奴隸不去交納開齋捐，因為他不自由，而主人應(yīng)該替他交納。
　　3、擁有一定的數(shù)量不欠債并超出基本需要的財物，不管是發(fā)展或不發(fā)展的。剩下的數(shù)額不作為條件。假設(shè)某人應(yīng)當(dāng)交納，之后這一數(shù)額有所損耗，其義務(wù)不會免除，天課不是這樣的。
　　4、開齋捐從開齋節(jié)的晨禮算起。所以晨禮前某人去世了或者晨禮后某人出生了，都無須交納開齋捐。
　　交納開齋捐不把理智和成年作為條件，所以有財產(chǎn)的兒童和瘋子，必須交納開齋捐。監(jiān)護(hù)人不能替他交納。兒童成年后和瘋子清醒后必須把開齋捐交納給窮人。
　　什么樣的人應(yīng)交納開齋捐：
　　凡是具備必須交納開齋捐條件的人都得交納，替自己及其供給生活費的人必須交納開齋捐。據(jù)伊本·歐麥爾傳述，穆圣要求我們替小孩、大人、自由人和我們提供生活費的奴隸，交納開齋捐。所以父親得替貧窮的孩子、家曇貧窮或者發(fā)瘋的成年孩子和其奴隸交納開齋捐，即使奴隸是非穆斯林也罷。
　　丈夫需替妻子或理智健全而貧窮的成年孩子，交納開齋捐。即使未經(jīng)他倆的同意就，也可交納開齋捐，因為妻子，孩子是家人，所以有責(zé)任替他們納。
　　成年人無須替其貧窮的母親和父親交納開齋捐，但是自愿交納或雙親之一發(fā)瘋且貧窮的話，則替他們交納例外。
　　爺爺在孩子的父親去世時，可以替未成年貧窮的孫子交納開齋捐：不替貧窮的外孫子交納開齋捐。
　　富裕的女性可以交納自己的開齋捐；不替孩子和丈夫交納開齋捐。
　　開齋捐的數(shù)量：
　　半升小麥或者一升葡萄干或者棗子或者大麥。
　　可以交納相應(yīng)價值的事物。這對窮人獲得所需要品來說是最好不過了。就是說在節(jié)日里讓窮人得到滿足。日子真的很緊最好散具體的食物。據(jù)伊本·歐麥爾傳述，穆圣要求我們替小孩、大人、自由人和奴隸都得交納開齋捐。
　　交納開齋捐的時間：
　　交納開齋捐的時間最好在開齋節(jié)晨禮前。進(jìn)入齋月后也可以交納開齋捐：齋月前不得交納；推遲到節(jié)日拜后交納是嚴(yán)重可憎的。據(jù)伊本·阿巴斯傳述，穆圣規(guī)定開齋捐的動機(jī)，一則用它凈化封齋者的惡言妄語、二則籍以周濟(jì)窮人。
　　誰在會禮拜前繳納開齋捐，那便是被真主接受的天課。誰在會禮拜以后繳納開齋捐，那便是普通的捐獻(xiàn)。但是開齋捐不因推遲而免除了，假設(shè)沒有繳納開齋捐，開齋捐作為他必須還清所欠的債務(wù)確定下來。假設(shè)一直推遲到他去世了，那么繼承人或者其他人替他交納也算數(shù)，亡人就沒有責(zé)任了：如果吩咐用其遺產(chǎn)交納開齋捐，那么就從其遺產(chǎn)的三分之一中繳納開齋捐。