土耳其的現(xiàn)代化經(jīng)歷了八十年的改革﹐迄今被東西方視為穆斯林世界的一個自由和民主典型國家﹐而與全民信仰的宗教精神保持一致。  宗教沒有給女權(quán)運動造成阻力﹐而是促進力量。  政府對婦女權(quán)益的各項改革規(guī)劃﹐都在同宗教人士與女權(quán)運動活動家合作中制定各種政策﹐使土耳其的婦女享有積極的日常生活。

宗教事務(wù)管理局﹐成立于1924年﹐是政府中管理伊斯蘭事務(wù)的最高權(quán)力機構(gòu)﹐主管土耳其社會對宗教和婦女權(quán)益問題的辯論。  這個機構(gòu)最早的職能是直接管理清真寺﹐直到現(xiàn)在仍舊雇傭著大約83000名伊斯蘭教士﹐擔(dān)任全國各地清真寺的掌教。  現(xiàn)在﹐這個機構(gòu)擴大了工作范圍﹐兼任對伊斯蘭教義闡述的權(quán)力。

宗教事務(wù)管理局最近公布了一套圣訓(xùn)集 ---- 先知穆罕默德的語錄和懿行記錄﹐受到土耳其民眾的廣泛歡迎﹐但尚未傳播到國外。  根據(jù)事務(wù)局官員的解釋﹐土耳其流傳的各種圣訓(xùn)集﹐存在混亂現(xiàn)象﹐其中參雜了記載不可靠的先知穆圣語錄﹐例如關(guān)于歧視婦女或未經(jīng)證實的穆圣言論﹐這些是在先知穆圣歸真之后﹐后代學(xué)者們到處收集并且加以編輯的結(jié)果﹐歷來都有許多學(xué)者爭議某些圣訓(xùn)的可靠性。  例如﹐許多歧視婦女的地方傳統(tǒng)陋習(xí)﹐都?xì)w因于圣訓(xùn)的思想來源﹐某些不合理的社會制度﹐被假托圣訓(xùn)的根據(jù)﹐在民間流傳﹐被許多代人視為金科玉律。  宗教事務(wù)局發(fā)行的五卷本新版圣訓(xùn)集﹐為了糾正歷史的錯誤﹐端正伊斯蘭法制和社會行為﹐例如制止對婦女“榮譽處死”﹑對婦女家庭施暴和社會厭惡女性的傾向。

宗教事務(wù)局從2005年開始﹐開放對婦女的社會就業(yè)項目﹐向婦女提供男女平等的工作機會﹐工作提級單憑資歷和實際能力﹐禁止對婦女歧視或設(shè)置障礙。  局長阿里?巴達庫格魯說﹐在過去的幾十年中﹐婦女的地位受到傳統(tǒng)習(xí)俗的壓制﹐提高婦女平等地位的運動是最近這些年才開展的運動。   他希望通過這個運動﹐許多婦女可以走上各種行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)崗位﹐例如女子擔(dān)任教長或伊斯蘭法官。  他承認(rèn)﹐直到今日﹐凡是伊斯蘭機構(gòu)﹐都是男人的天下﹐從傳統(tǒng)習(xí)慣上﹐女子難以涉足﹐當(dāng)然﹐女子受高等教育的人數(shù)不多也是一個原因。  這些現(xiàn)實﹐都可以改變。

在2005年的改革規(guī)劃中﹐宗教事務(wù)局原計劃招聘二百名婦女伊斯蘭教士和女阿訇“穆夫提”﹐但至今未能完全成為現(xiàn)實。  這是女權(quán)運動活動家們同宗教人士激烈爭論的問題﹐政府不便冒然行動。  宗教事務(wù)局堅持實行既定方針﹐在許多地方逐步推廣新政策﹐已經(jīng)在二十一個城市里安排了一些婦女學(xué)者的宗教崗位。  婦女宗教學(xué)者和阿訇進入宗教事務(wù)局管理下的機構(gòu)﹐能產(chǎn)生許多積極的社會效果﹐例如制止對婦女的家庭暴力。

去年九月﹐土耳其著名伊斯蘭學(xué)者法士拉?葛蘭在《查曼日報》上發(fā)表一篇很有社會影響的文章﹐他提議遭受丈夫毆打的妻子應(yīng)當(dāng)勇敢地走上法庭﹐對野蠻的丈夫提出控告﹐維護自己的權(quán)利。 他引用蘇菲主義的伊斯蘭理論證明婦女平等地位的合法斗爭。  他說﹐在家打老婆的丈夫應(yīng)當(dāng)歸為“扎里姆”﹐意思是“暴君”﹐應(yīng)當(dāng)受到法庭判刑。  根據(jù)他的理論﹐凡是遭受丈夫打罵的妻子﹐都應(yīng)申訴自己的合法權(quán)益﹐如果不求法庭對丈夫判刑﹐也應(yīng)當(dāng)要求丈夫?qū)ζ拮幼鼋?jīng)濟賠償。 女人比男人地位低﹐是土耳其古老的傳統(tǒng)﹐過去一直被解釋為伊斯蘭的教規(guī)﹐但在葛蘭教授的論斷下﹐為受壓迫的婦女翻案﹐使婦女們揚眉吐氣﹐與現(xiàn)代女權(quán)運動步調(diào)一致。

土耳其對伊斯蘭的現(xiàn)代思想研究﹐用《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)思想結(jié)合現(xiàn)代社會進行制度改革﹐例如使女權(quán)運動家們從伊斯蘭中得到支持﹐同時也是弘揚伊斯蘭的現(xiàn)代精神。  社會習(xí)俗有其頑固性﹐婦女改革的道路漫長﹐但是宗教管理局從伊斯蘭研究中﹐可以疏通社會阻力﹐加快改革速度﹐引導(dǎo)社會走向現(xiàn)代化。  土耳其的社會改革成果﹐必將影響周圍許多穆斯林國家﹐土耳其的伊斯蘭模式將成為許多國家的改革示范。