文化篇(3) 文學(xué)與新聞傳播領(lǐng)域
經(jīng)由《莊子》與《楚辭》的汪洋恣睢，唐詩(shī)、宋詞的雄奇精巧，到明清小說(shuō)的宏構(gòu)，再到現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的飽滿，當(dāng)代文學(xué)的百花齊放，中國(guó)文學(xué)給世界文學(xué)的園林提供了萬(wàn)紫千紅的奇葩。這簇簇花朵中就有回族作家的精心耕耘之作。回族文學(xué)，簡(jiǎn)言之，“即回族人民的文學(xué)，是回族人民群眾口頭和書(shū)面創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，它是回族人民心血的結(jié)晶，是回族人民精神生活的花朵和果實(shí)”[①]?；刈遄骷覀円詽h語(yǔ)漢文為創(chuàng)作載體，表達(dá)著自己的獨(dú)特聲音。在古代文壇上，回族作家創(chuàng)作相對(duì)沉寂，但在現(xiàn)代尤其是當(dāng)代文壇，回族作家群實(shí)力漸強(qiáng)，他們的創(chuàng)作在文學(xué)界以及讀者群都產(chǎn)生了很大影響：既有被文學(xué)史撰寫(xiě)者們歸為“回族文化派”類型 “尋根文學(xué)”代表，并以創(chuàng)作力倡當(dāng)代中國(guó)文壇“人文精神”的嚴(yán)肅作家張承志；又有曾重印三十多次，發(fā)行達(dá)百萬(wàn)冊(cè)的暢銷作品《穆斯林的葬禮》；更有獲“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”、“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”、“少數(shù)民族駿馬獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)記錄的優(yōu)秀作品。可以說(shuō)回族兒女為祖國(guó)文學(xué)百花園獻(xiàn)上了自己的厚禮，如他們?cè)谄渌鱾€(gè)領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)一樣。

如果以主流文學(xué)史作為衡量作家、作品的尺度或框架，那么張承志、白先勇是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上任何時(shí)候都不可回避的存在。白先勇因?yàn)樯砭优_(tái)灣的歷史原因和空間距離，其作品近年來(lái)才被逐漸選入，而張承志的名字則在任何當(dāng)代文學(xué)史選本上都能找到。石舒清崛起較晚，然而他的創(chuàng)作幽微深刻，同樣具有文學(xué)史意義，2004年人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史》在“西部少數(shù)民族文學(xué)”里專門介紹了他。而霍達(dá)則以展現(xiàn)北京回族生活側(cè)面的長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》以及報(bào)告文學(xué)《國(guó)殤》等在讀者中享有不衰的聲譽(yù)。

不止的行者：張承志

張承志，原籍山東濟(jì)南，1948年出生于北京。1972年考入北京大學(xué)考古學(xué)系，1978年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院北方民族史專業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。曾就職于中國(guó)歷史博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、海軍政治部創(chuàng)作室、日本愛(ài)知大學(xué)，現(xiàn)為自由作家。1982年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，曾任北京作家協(xié)會(huì)副主席。其作品《騎手為什么歌唱母親》獲1978年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《黑駿馬》、《北方的河》分別獲第二屆、第三屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，1995年獲首屆愛(ài)文文學(xué)獎(jiǎng)，另獲若干屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《金牧場(chǎng)》入選“中國(guó)小說(shuō)50強(qiáng)”（1978年—2000年）。迄今為止出版著作（單行本）約60部，代表作品有：《心靈史》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）、《黑駿馬》、《北方的河》、《清潔的精神》（散文集）、《誰(shuí)是勝者》（散文集）、《文明的入門》（散文集）等。部分作品被譯成英、法、日等文字出版。

張承志是一個(gè)熱情、固執(zhí)、追求極至的人，仿佛是一個(gè)不斷尋找精神家園的游子。幼年喪父的經(jīng)歷使他潛意識(shí)里就有一種尋覓強(qiáng)壯雄健精神支撐的意識(shí)。馬麗蓉博士在她的博士論文《踩在幾片文化上——張承志新論》里把張承志的人生軌跡分為：崇拜他人（追隨世俗權(quán)威）、寄情他物（投入自然山水懷抱）、尋找自我（尋溯母族宗教）、解讀人性（融入民族文化）四個(gè)階段。在崇拜世俗權(quán)威的少年激情消散后，他找到了蒙古草原及自然山水作為精神棲居地，如他自己所說(shuō)：“肉身置于鬧市，靈魂卻追逐自然”。[②]由此開(kāi)始了他第一個(gè)階段的創(chuàng)作。這一時(shí)期的作品主要有《黑駿馬》、《金牧場(chǎng)》、《北方的河》等?！逗隍E馬》講述了草原母親“奶奶”以及“索米婭”兩代女人一生操勞的命運(yùn)與堅(jiān)忍的生活，吟詠了母親、生命，也揭示了草原生活的本質(zhì)：“在由生命維系著的生存環(huán)境里，草原女人本能的母性意識(shí)常常壓抑、甚至屏棄著一切正常的女性意愿。她們常常以無(wú)私、寬柔的胸襟消納一切，自然也包括愛(ài)情了。草原特有的風(fēng)水制就的自然法規(guī)，誰(shuí)也無(wú)法違背。也許正因?yàn)榕缘牟賱谂c犧牲，生命載體的草原常被視為母親了”。[③] 走出草原后的張承志把自己投入了祖國(guó)山河的懷抱。在《北方的河》中，他把黃河看作具有偉岸精神品格的父親，主人公撲向黃河、征服黃河的舉動(dòng)實(shí)際上就是作者尋求精神庇護(hù)和情感認(rèn)同心理的外在投射?！白匀惑w現(xiàn)了它的價(jià)值暗示，它以獨(dú)特的品格和魅力無(wú)言地折服了那個(gè)桀驁不馴的征服者，并讓他那顆滿懷激情、熱望、理想、追求的心靈在自然的懷抱里獲得寧?kù)o和諧的生命啟示。可以說(shuō)，自然是張承志在浮躁不寧的精神狀態(tài)下找到的暫時(shí)最佳的心靈棲止的歸宿”。[④]

接下來(lái)，張承志順著自己的民族血緣以及母族文化根系，終于找到了安放心靈的殿堂。其創(chuàng)作也相應(yīng)進(jìn)入了第二個(gè)階段即回歸母族宗教文化時(shí)期，這一時(shí)期的作品有《九座宮殿》、《殘?jiān)隆贰ⅰ饵S泥小屋》以及《西省暗殺考》、《心靈史》等?！皬摹f(shuō)不清的’《殘?jiān)隆返健^說(shuō)得清的’《西省暗殺考》再到‘完全說(shuō)得清的’《心靈史》”，[⑤] 顯示了他對(duì)母族文化由尋覓而認(rèn)識(shí)最終皈依的心理軌跡?？梢哉f(shuō)《心靈史》的出現(xiàn)，完成了他文化意義上的認(rèn)祖歸宗?！缎撵`史》被認(rèn)為“具有濃郁的史詩(shī)品格”，[⑥] 是“挖掘這種宗教的信仰者們的心靈史、人格史”。[⑦] 復(fù)旦大學(xué)的郜元寶教授高度肯定了《心靈史》之于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的意義：“如果我們把《心靈史》放在出現(xiàn)于80年代‘新時(shí)期’文學(xué)高潮之后并且延續(xù)至今的某種整體文化格局考察，便不難掂出它的份量。張承志是在后理想主義時(shí)代高舉理想主義大旗的作家，是在‘立場(chǎng)’幾乎不存在的多元也是多疑時(shí)代更加沉穩(wěn)地守住‘立場(chǎng)’的信徒……如果我們不能要求全部的作品都要象《心靈史》那樣為理想為信仰笑罵歌哭，那么我至少要在文學(xué)終極的內(nèi)在含義上規(guī)定文學(xué)的精神性、理想性、信仰性?！盵⑧]

后《心靈史》階段的說(shuō)法是張承志本人在1993年提出的：“在我的所謂‘后《心靈史》’階段，我盼我的文學(xué)有獨(dú)立的思想和新鮮的文風(fēng)”（《清潔的精神·后記》）。1991年寫(xiě)完《心靈史》之后，他停止了小說(shuō)創(chuàng)作，致力于文學(xué)散文及學(xué)術(shù)隨筆的寫(xiě)作。在后《心靈史》階段，張承志思考了許多重大的文化命題，如時(shí)代、國(guó)家、民族、宗教以及正義、人道、美等，并把母族文化以及中國(guó)文化放在異文化的參照背景下，來(lái)關(guān)注中國(guó)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展。這一時(shí)期的創(chuàng)作有散文集《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》、《牧人筆記》、《鞍與筆》、《以筆為旗》、《一冊(cè)山河》、《誰(shuí)是勝者》、《鮮花的廢墟》等。他一直不懈地追求一種內(nèi)清外潔的生活態(tài)度與精神境界，追求實(shí)現(xiàn)“人性之大美”，成為了當(dāng)代中國(guó)文壇上的一面獨(dú)特的旗幟，獲得了主流文學(xué)評(píng)論界的廣泛關(guān)注?？梢哉f(shuō)，張承志具有濃郁回族風(fēng)格的作品，乃是回族奉獻(xiàn)給中國(guó)漢語(yǔ)文壇的最為寶貴的財(cái)富。同時(shí)，值得注意的是，近幾年，從他的一些作品來(lái)看，張承志觀察世界、體味人生的角度、方法乃至思維方式在悄悄地發(fā)生著變化，視野更開(kāi)闊了，價(jià)值追求更人性化更普世化了，方法更多樣了，態(tài)度變平和了。

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[②]張承志：《錯(cuò)開(kāi)的花》中《小阿克利亞》，北京師范大學(xué)出版社，1993年版。

[③]馬麗蓉：《踩在幾片文化上——張承志新論》，第163頁(yè)，寧夏人民出版社，2001年版。

[④]何清：《張承志：殘?jiān)孪碌墓侣谩罚?4頁(yè)，山東文藝出版社，1997年版。

[⑤]馬麗蓉：《踩在幾片文化上——張承志新論》，第180頁(yè)，寧夏人民出版社，2001年版。

[⑥]朱棟林、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，第188頁(yè)，高等教育出版社，1999年版。

[⑦]朱棟林、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，第189頁(yè)，高等教育出版社，1999年版。

[⑧]郜元寶：《信仰是面不倒的旗》，選自蕭夏林主編《無(wú)援的思想·張承志卷》，第137-138頁(yè)，華藝出版社，1995年版。

一、 漢語(yǔ)文壇 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（2）

思鄉(xiāng)客白先勇

白先勇，1937年生于廣西南寧，系前國(guó)民黨著名將領(lǐng)白崇禧之子，臺(tái)灣當(dāng)代著名作家。1965年在美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)獲碩士學(xué)位，然后在美國(guó)加州大學(xué)圣芭芭拉分部任教中國(guó)語(yǔ)文。1958年首次在臺(tái)灣《文學(xué)雜志》上發(fā)表小說(shuō)《金大奶奶》，此后創(chuàng)作的勢(shì)頭一發(fā)不可收拾，佳作連連。迄今為止的四十多年創(chuàng)作生涯中，除了散文、論文、雜文以及改編的戲劇、電影腳本外，共發(fā)表短篇小說(shuō)36篇，長(zhǎng)篇小說(shuō)1部，在世界華文文壇享有盛譽(yù)，被譽(yù)為“當(dāng)代中國(guó)短篇小說(shuō)家中的奇才”，“當(dāng)代中國(guó)極有才氣與成就的短篇小說(shuō)家”。2000年，花城出版社出版了五卷本《白先勇文集》，首次將他的文學(xué)作品全面介紹給大陸讀者。國(guó)內(nèi)已經(jīng)出版了袁良駿、劉俊、王玲玲等論述他的專著，中央電視臺(tái)也專門制作了白先勇的個(gè)人專題節(jié)目。

白先勇的小說(shuō)創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期。前期：從發(fā)表處女作到赴美前夕。這一時(shí)期的作品主要回憶少年生活，主觀色彩較濃，較多地受到西方現(xiàn)代文學(xué)的影響。作為一個(gè)涉世未深，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的文學(xué)新人，其作品不免帶有自傷自憐的色彩?！队袂渖肥沁@一時(shí)期的代表作，敘述了年輕寡婦玉卿嫂殺死情人慶生然后自戕的悲劇，體現(xiàn)了白先勇“對(duì)人難以把握的內(nèi)心激情的充分感受認(rèn)知”。[⑨] 中期：留學(xué)美國(guó)期間。留學(xué)期間白先勇創(chuàng)作了一系列以留學(xué)生生活為題材的作品，結(jié)集為《紐約客》出版。由于人生閱歷的深廣，白先勇在小說(shuō)中滲透了對(duì)民族、文化、中西價(jià)值觀念的嚴(yán)肅思考?！吨ゼ痈缰馈?、《謫仙記》等作品寫(xiě)出了浪跡天涯的中國(guó)留學(xué)生“無(wú)根”的痛苦，字里行間顯示了作者對(duì)民族的認(rèn)同感和歸屬感。后期，也即成熟期：自《永遠(yuǎn)的尹雪艷》面世之后的創(chuàng)作。以短篇小說(shuō)集《臺(tái)北人》為代表。收在《臺(tái)北人》中的14篇小說(shuō)幾乎篇篇都是精品，它們奠定了白先勇作為優(yōu)秀小說(shuō)家的地位。

《臺(tái)北人》每篇獨(dú)立成章，各篇之間又有內(nèi)在聯(lián)系，雖然題材不同，但大多數(shù)描寫(xiě)的是從祖國(guó)大陸去臺(tái)灣的上流社會(huì)人物的沒(méi)落以及愴然失望的心態(tài)。作者把這部小說(shuō)集定名為《臺(tái)北人》，一方面真實(shí)反映了客居臺(tái)灣的“臺(tái)北人”的生活境遇和思想感情，另一方面對(duì)他們沒(méi)落的命運(yùn)表現(xiàn)出悲憫和哀悼，從而充分揭示出“今不如昔”的感時(shí)傷懷主題。著名學(xué)者余秋雨認(rèn)為“世上有許多作品由于不同的原因可以轟傳一時(shí)，但能夠被公認(rèn)對(duì)下一代作家有普遍的熏陶濡養(yǎng)意義，并長(zhǎng)久被人們虔誠(chéng)記憶的作品卻很少很少，《臺(tái)北人》顯然已成為其中的一部”。[⑩] 臺(tái)灣評(píng)論者歐陽(yáng)子將《臺(tái)北人》的主題命意分為三個(gè)層次：“今昔之比”、“靈肉之爭(zhēng)”、“生死之謎”。她認(rèn)為“《臺(tái)北人》一書(shū)只有兩個(gè)主角，一個(gè)是‘過(guò)去’，一個(gè)是‘現(xiàn)在’?！灤杜_(tái)北人》各篇的今昔對(duì)比之主題，或多或少，或顯或隱，都可從上列國(guó)家、社會(huì)、文化、個(gè)人這四個(gè)層次來(lái)闡釋。而潛流于這十四篇中的撼人心魂之失落感，則緣于作者對(duì)國(guó)家興衰、社會(huì)劇變之感慨，對(duì)面臨危機(jī)的傳統(tǒng)中國(guó)文化之鄉(xiāng)愁，而最基本的，是作者對(duì)人類生命之‘有限’，對(duì)人類永遠(yuǎn)無(wú)法長(zhǎng)保青春，停止時(shí)間激流的萬(wàn)古悵恨”。[11] 因此，白先勇的小說(shuō)關(guān)照著個(gè)人、民族、文化的盛衰起落，“他以他的小說(shuō)傾吐對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)，他以他的小說(shuō)表達(dá)了對(duì)人類尤其是中華民族的終極關(guān)懷。他在對(duì)人性的深刻剖析中看到了毀滅性的力量在誘惑這個(gè)世界想深淵走去。可能一切都會(huì)漸漸地失去它的光彩。于是，他感慨、嘆息、心中充滿了悲憫和嘆息”。[12] 白先勇作品所展示的悲憫情懷，時(shí)間和空間上的鄉(xiāng)愁，以及對(duì)于逝去時(shí)代的感傷、古典文化的向往，成為現(xiàn)代華語(yǔ)文壇上一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，具有無(wú)可替代的文學(xué)和思想意義。

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注釋：

[⑨]劉俊：《悲憫情懷：白先勇評(píng)傳》，第137頁(yè)，花城出版社，2000年版。

[⑩]余秋雨：選自白先勇著《白先勇文集2·臺(tái)北人》封底，花城出版社，2000年版。

[11]歐陽(yáng)子：《王謝堂前的燕子》——《臺(tái)北人》的研析與索隱，選自白先勇著《白先勇文集2卷·臺(tái)北人》，195-196頁(yè)，花城出版社，2000年版。

[12]施建偉：《“世界華文文學(xué)”大文學(xué)圈中的港臺(tái)作家》，選自王玲玲、徐浮明著《最后的貴族·白先勇傳》序，團(tuán)結(jié)出版社，2001年版。

短篇王石舒清

石舒清，原名田裕民，1969年生于寧夏海原縣，現(xiàn)為寧夏作家協(xié)會(huì)主席。創(chuàng)作以短篇小說(shuō)為主，迄今為止已在《人民文學(xué)》、《十月》、《中國(guó)作家》、《民族文學(xué)》、《青年文學(xué)》等刊物上發(fā)表作品百萬(wàn)余字。短篇小說(shuō)集《苦土》入選“二十一世紀(jì)文學(xué)之星叢書(shū)”（1994年卷），并獲第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)、首屆寧夏青年文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)；小說(shuō)集《開(kāi)花的院子》入選《中國(guó)小說(shuō)50強(qiáng)》（1978年—2000年）；2001年，以小說(shuō)《清水里的刀子》獲“第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，2004年小說(shuō)集《伏天》入選“短篇王”文叢，并獲第八屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)。目前已出版短篇小說(shuō)集四部：《苦土》、《開(kāi)花的院子》、《暗處的力量》、《伏天》。

小說(shuō)《清水里的刀子》以回族老人馬子善在女人“無(wú)?！保ㄈナ溃┖髮?duì)生死的冥思感悟?yàn)闀?shū)寫(xiě)內(nèi)容，借助西海固回族民間傳說(shuō)——如果舉意端正，那么獻(xiàn)牲的牛會(huì)在飲用的清水里看到一把刀子，自此不吃不喝，保持清潔的內(nèi)里，展開(kāi)了小說(shuō)的敘述。在馬子善、兒子、老牛對(duì)待生命不同態(tài)度的參照、對(duì)比中，提供了一種如老牛那般清潔、順從、坦然的理想生命態(tài)度，具有濃郁的宗教情懷?！肚逅锏牡蹲印窇{借其獨(dú)特的民族宗教氣質(zhì)而在“第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”三十五篇參評(píng)作品中以全票通過(guò)進(jìn)入初評(píng)，此后又以總票數(shù)第二名的優(yōu)異成績(jī)獲得了這一中國(guó)文壇短篇小說(shuō)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。評(píng)獎(jiǎng)組專家對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)：“‘死亡’在濃厚的宗教背景中得到關(guān)照，心靈在生存之外獲得安放”。[13] 2003年，《名作欣賞》期刊又專門刊發(fā)了十篇賞析該作的評(píng)論性文章，給予了多方解讀和高度評(píng)價(jià)。學(xué)者帥震認(rèn)為“清水里的刀子”是一個(gè)神秘而又圣潔的生命意象：“它承載了一種終極理想的文化功能，有限的生命在這里升華為超越個(gè)體形態(tài)的精神。它見(jiàn)證著神性的高貴，暗示著信仰在生命中無(wú)可替代的位置，生命必須有所皈依”。[14] 何希凡教授更是把它置于哲學(xué)的層面和民族精神的空間，“作家滲透于宗教儀式上的哲學(xué)思考卻讓我們能夠超越小說(shuō)所設(shè)定的時(shí)空范疇，不僅站在時(shí)間的門檻上重新審視個(gè)體生命的死亡與誕生，而且也以更為闊大的空間視野來(lái)關(guān)注與探尋整個(gè)中華民族的精神信仰問(wèn)題”。[15]

石舒清敏感、內(nèi)向，具有細(xì)膩的藝術(shù)體驗(yàn)，他的短篇小說(shuō)每每精選一個(gè)生活瞬間，一些被別的作家忽略的生活碎片，加以放大，加以精雕細(xì)刻，暗示出深邃的意味。著名作家張賢亮認(rèn)為他“非常善于寫(xiě)細(xì)微的東西，他的作品常常充滿了詩(shī)意和溫情”。[16] 石舒清深愛(ài)著自己的民族和生息之處西海固。因此，他的筆觸滿懷情感的伸向鄉(xiāng)土回族生活。“描寫(xiě)回族民眾宗教生活、情感及追求心靈潔凈的作品，是石舒清小說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，這些作品大多是上乘的、優(yōu)秀的……在對(duì)這類人群的描寫(xiě)中，石舒清直接抵達(dá)了某種本質(zhì)，諸如生命、死亡等，卻并不剝離日常生活及人物自身的豐富性”。[17]《中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史》上這樣評(píng)價(jià)他：“他的小說(shuō)非常含蓄，而筆觸直透回回人隱秘的內(nèi)心底蘊(yùn)。從某種意義上說(shuō)，石舒清的全部小說(shuō)，都是回族心理剖析小說(shuō)。他每每精確地挑出回族人內(nèi)心深藏不露的最獨(dú)特的東西……他是西北鄉(xiāng)土上成長(zhǎng)起來(lái)的最出色的回族小說(shuō)家之一”。[18] 石舒清堅(jiān)定地立足西海固的鄉(xiāng)土中，書(shū)寫(xiě)著人類的溫情與自尊，人文主義和道德關(guān)懷充盈他的筆端。他盡情地?fù)]灑對(duì)鄉(xiāng)土、童真、母親的贊美——西海固在地理上是貧瘠的，在精神上確是富足的，這恰恰是都市的繁華和喧囂中缺失的東西?！度嗣裎膶W(xué)》雜志的主編李敬澤非常贊賞的評(píng)價(jià)：“石舒清卻懷著堅(jiān)定的自尊書(shū)寫(xiě)著‘吾土吾民’，那不僅是一片皸裂的大地，那還是一個(gè)精神充盈的價(jià)值世界，在天人之際自有不可輕薄的莊重”。[19] 石舒清作品的意義，正是在于他給趨于浮華、物化的中國(guó)當(dāng)代文壇提供了這樣一個(gè)精神充盈的價(jià)值世界。

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注釋：

[13]《第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)側(cè)記》，《人民文學(xué)》，2001/10。

[14]帥震：《朝圣者的路——解讀石舒清小說(shuō)〈清水里的刀子〉》，《名作欣賞》，2003/5。

[15]何希凡：《宗教儀式下的人性與神性——讀石舒清小說(shuō)〈清水里的刀子〉》，《名作欣賞》，2003/1。

[16]張賢亮：“西北三棵樹(shù)系列”序；選自石舒清著《暗處的力量》序1，花山文藝出版社，2001年版。

[17]白草：《精神充盈的價(jià)值世界——〈暗處的力量〉閱讀散記》，《回族文學(xué)》，2002/1。

[18]丁帆主編：《中國(guó)西部文學(xué)史》，第316頁(yè)，人民文學(xué)出版社，2004年版。

[19]李敬澤：《遙想遠(yuǎn)方——寧夏“三棵樹(shù)”》，選自石舒清著《暗處的力量》序2，花山文藝出版社，2001年       版。

一、 漢語(yǔ)文壇 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（4）

不讓須眉的霍達(dá)

霍達(dá)，女，1945出生于北京，回族。國(guó)家一級(jí)作家，第七屆、第八屆全國(guó)政協(xié)委員，第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市文聯(lián)理事。迄今著有小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、影視劇本、散文等多種體裁的文學(xué)作品約500萬(wàn)字。作品有英、法、阿拉伯等多種文字譯本及港、臺(tái)出版的中文繁體字版?；暨_(dá)雖然是一位女作家，但卻推崇一種亦文亦史的文風(fēng)，具有不讓須眉的氣概。

霍達(dá)是一位多方位高產(chǎn)的女作家，她的文學(xué)創(chuàng)作主要集中在以下三個(gè)領(lǐng)域：第一，影視劇創(chuàng)作。她創(chuàng)作了數(shù)十部電影、電視劇本，尤其擅長(zhǎng)歷史題材的影視劇創(chuàng)作，出版有《霍達(dá)電影劇本選》。第二，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作。她的報(bào)告文學(xué)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。如《萬(wàn)家憂樂(lè)》獲第四屆全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、首屆全國(guó)保護(hù)消費(fèi)者杯個(gè)人最高獎(jiǎng)，《國(guó)殤》獲首屆中國(guó)潮報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、首屆全國(guó)衛(wèi)生題材文學(xué)題材文學(xué)一等獎(jiǎng)，《小巷匹夫》獲火鳳凰報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。第三，小說(shuō)創(chuàng)作?；暨_(dá)在這一領(lǐng)域也取得了驕人的成績(jī)，著有《穆斯林的葬禮》、《紅塵》、《補(bǔ)天裂》等。而其中尤以涉及北京回族生活側(cè)面的長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》著名，該書(shū)在描述了一個(gè)回族家庭兩代人的悲劇性愛(ài)情的同時(shí)，也展現(xiàn)了舊北京回族生活的某些畫(huà)面。該小說(shuō)雖然在表現(xiàn)回族深層文化方面尚有的缺撼，但已經(jīng)成為最為普及化的涉及回族歷史及其文化的一部書(shū)，不少讀者從這里開(kāi)始了解了回族文化的一些側(cè)面。小說(shuō)《穆斯林的葬禮》不僅獲得了我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“矛盾文學(xué)獎(jiǎng)”，而且創(chuàng)造了重印幾十版、發(fā)行上百萬(wàn)冊(cè)的暢銷奇跡，成為20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)小說(shuō)中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

二、 天南地北 異彩紛呈

除了上述幾位最為著名的回族作家以外，回族還擁有一支跨越千年歷史、遍布中華大地的文學(xué)隊(duì)伍，這是回族對(duì)祖國(guó)的不可忽視的貢獻(xiàn)?；鼗孛褡迨且粋€(gè)具有古老文明、燦爛文化的民族。自它在中華沃土扎根之日起，其文學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。早在唐代，回回先民就開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。到了元代，則涌現(xiàn)了一大批回回詩(shī)人和文學(xué)家，他們以自己的優(yōu)秀作品，昂首登上了元代文壇。明清時(shí)期至現(xiàn)代時(shí)期，回族文學(xué)創(chuàng)作漸為式微。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，回族文學(xué)創(chuàng)作的民族特征日益顯著，隊(duì)伍逐漸壯大，天南地北，形成了地域性的創(chuàng)作群體，促進(jìn)了回族文學(xué)的繁榮態(tài)勢(shì)。回族文學(xué)是回族人民民族生活的絢麗花朵和果實(shí)，是回族人民智慧的火花和回族作家心血的結(jié)晶，是回族人民珍貴的精神財(cái)富和祖國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分。

回族古代文學(xué)創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有作品傳世的最早的回回文學(xué)家，是唐五代的李珣，他著有詩(shī)詞集《瓊瑤集》?！痘ㄩg集》、《尊前集》共存錄其詞作50余首，為唐五代重要的、有代表性的詞人之一，《歷代詞人考略》論及他詞作的特點(diǎn)是“以清勝”，“以質(zhì)勝”，且“下開(kāi)北宋人體格”。他的妹妹李舜玹也是五代時(shí)期著名的女詞人，有作品傳世。在元代文壇，回回作家異軍突起，大顯身手，贏得了各族文人學(xué)士的齊聲贊嘆，選編《元詩(shī)選》的顧嗣立稱贊他們：“涵養(yǎng)既深，異才并出“、“各逞才華，標(biāo)奇競(jìng)秀，亦可謂極一時(shí)之盛者”。元代回回詩(shī)人、大畫(huà)家高克恭的山水田園詩(shī)，以其精美、雅致的格調(diào)，詩(shī)畫(huà)交融的意境而令人涵詠不已，曾被視為“名人所作”、“文物之英”而“刊布天下”。元代杰出的詩(shī)詞大家，回回人薩都剌，他的詩(shī)作以精湛的藝術(shù)手法，形象地反映了時(shí)代和社會(huì)，堪稱一代“詩(shī)史”，被譽(yù)為“猶天馬行空，步驟不凡”，“修本朝家范”；他的詞作以高度的概括，雄渾的意境，瑰麗的想象而獲得“元詞之冠”的美稱。以詩(shī)、詞、散曲“三杰”而聞名于世的馬九皋，他的散曲，無(wú)論嘆世、唱?dú)w、懷古、寫(xiě)景、詠物、緣情，有著鮮明的時(shí)代特色和較高的審美價(jià)值，前人將他與馬致遠(yuǎn)合稱“二馬”，認(rèn)為他倆是“并世名家”，“卓然作手”。其他的回回詩(shī)人，如遒賢、泰不華、丁野夫、伯篤魯丁、沙班、伯顏?zhàn)又?、哲馬魯丁、別里沙、掌機(jī)沙等，如同群星耀空，具有很大的影響力；回回散曲家不忽木、阿里耀卿、玉元鼎、蘭楚芳、孟昉、沐仲易等，更以自己的藝術(shù)創(chuàng)作，有力得推動(dòng)了元散曲這個(gè)新興文藝形式的發(fā)展。明代，隨著對(duì)漢文化的更多接受，“回而兼儒”的人物日益增加，元末明初的回回詩(shī)人丁鶴年著有詩(shī)集《海巢集》、《哀思集》、《方外集》、《方外續(xù)集》等，他以自己充滿亡國(guó)之痛、淪落之音的作品，反映了身處動(dòng)亂之中的廣大知識(shí)分子的反思與苦悶，在某種意義上說(shuō)，他代表了元明之際回族文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。明代杰出的回回人李贄，不但是中國(guó)思想史上杰出的思想家，同時(shí)也是一位優(yōu)秀的詩(shī)人、散文家和文學(xué)評(píng)論家。他提出了以“童心說(shuō)”為內(nèi)核的文藝主張，并熱心文學(xué)批評(píng)事業(yè)，是我國(guó)最早評(píng)點(diǎn)長(zhǎng)篇小說(shuō)的理論家，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上享有崇高的地位。另有海瑞、金大車、金大輿、馬歡等人不輟創(chuàng)作。清代，回族文學(xué)的發(fā)展遭遇了嚴(yán)重的困難，這一時(shí)期雖沒(méi)有突出的大家，但亦呈現(xiàn)為一種齊頭并進(jìn)的整體態(tài)勢(shì)。清初身懷詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三藝的馬世俊，著有詩(shī)集《匡庵文集》，與其長(zhǎng)兄馬世杰并稱江右“二馬”。詩(shī)詞兼贍的丁澎，青年時(shí)就才華畢露，被稱為“西泠十子”之一。另還有孫鵬、馬之龍、沙琛、丁煒等人的詩(shī)作、散文，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)成就。

現(xiàn)代回族小說(shuō)家白平階、沙陸墟，詩(shī)人沙蕾，文學(xué)翻譯家馬宗融、納訓(xùn)、納忠，戲劇文學(xué)家薛恩厚、李超等，也為回族文學(xué)的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

馬宗融（1892—1949年），四川成都人，回族，曾赴德、日、法國(guó)留學(xué)。1933年回國(guó)定居后，積極投身進(jìn)步的社會(huì)文化活動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，從事著述與翻譯，與巴金、老舍、曹禺等人關(guān)系密切，先后擔(dān)任過(guò)復(fù)旦大學(xué)、廣西大學(xué)、四川大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)教授。多次當(dāng)選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事，并擔(dān)任中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)五位常務(wù)理事之一。他倡議并發(fā)起組織了有上百位各族各界知名人士參加的“文化研究會(huì)”，促成了著名作家老舍與宋之的合寫(xiě)表現(xiàn)回漢人民團(tuán)結(jié)抗日的話劇《國(guó)家至上》。馬宗融對(duì)祖國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在翻譯領(lǐng)域。他是我國(guó)較早譯介法國(guó)文學(xué)和阿拉伯文學(xué)的翻譯家之一。在法國(guó)文學(xué)方面，他翻譯過(guò)斯湯達(dá)、雨果、波特萊爾、左拉等不同時(shí)期、不同流派的名家名作，并撰文介紹過(guò)莫里哀、左拉、雨果、巴爾扎克等作家及作品。在阿拉伯文學(xué)方面，他是最早介紹并節(jié)譯阿拉伯“懸詩(shī)”的人。學(xué)界對(duì)他的譯文評(píng)價(jià)很高：“他在文藝界是知名之士，就說(shuō)所譯屠格涅夫的《春潮》吧，乃是一本示范的譯品，達(dá)到了信達(dá)雅的水準(zhǔn)的”。[20] 他撰寫(xiě)的《浪漫主義的起來(lái)和它的時(shí)代背景》、《阿拉伯文學(xué)對(duì)于歐洲文學(xué)的影響》等論文，也是20世紀(jì)30年代我國(guó)評(píng)介研究浪漫主義文學(xué)和阿拉伯文學(xué)的重要文章。另外。他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代回族文學(xué)和文化研究的肇端有舉足輕重的作用，可以說(shuō)，他是發(fā)起和倡導(dǎo)研究中國(guó)回族文學(xué)和文化的先驅(qū)者之一，更是促進(jìn)和推動(dòng)研究抗戰(zhàn)時(shí)期回族文藝的第一人，為推動(dòng)中國(guó)新文學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

沙陸墟，回族，1914年出生于江蘇無(wú)錫。幼時(shí)家貧，他半工半讀，得以成材。二十歲即為《人報(bào)》副刊編輯，并先后擔(dān)任《閩北日?qǐng)?bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》、《民主報(bào)》、《大江南報(bào)》、《江東日?qǐng)?bào)》的編輯、主編、總編及社長(zhǎng)。1946年，他的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)《潘巧云》在報(bào)上連載，并出單行本，一時(shí)之間，“紙貴洛陽(yáng)，不脛而走”。[21] 1982年，他的《粉墨江湖》問(wèn)世，轟動(dòng)一時(shí)，名氣象迅雷一般響了起來(lái)。從此以后，他的創(chuàng)作象山洪暴發(fā)那樣，一瀉千里。迄今他已經(jīng)創(chuàng)作了十七部長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)，共422萬(wàn)字。沙陸墟的小說(shuō)多采用中國(guó)傳統(tǒng)的章回體形式，重塑中國(guó)歷史人物、反映江南梨園藝人的艱辛生活，其作品被人們稱為：“江南社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)”。[22] 他的小說(shuō)通俗而不庸俗、傳奇而不離奇，達(dá)到了雅俗共賞的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)通俗文學(xué)、民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展，做了很大貢獻(xiàn)。

古代乃至現(xiàn)代回族作家創(chuàng)作大多盡力向主流文化靠攏，不具有民族特征，直到1944年回族詩(shī)人姚欣則創(chuàng)作了詩(shī)歌《扎白頭巾的媽媽》，開(kāi)了回族詩(shī)人摹寫(xiě)回族生活、抒發(fā)回族情感的先河；而云南回族作家白平階寫(xiě)于1945年的《古樹(shù)繁花》，則成為回族文學(xué)史上以回族生活與情感為題材的第一部小說(shuō)。真正具有鮮明民族特征的回族文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是新時(shí)期尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)回族作家的文學(xué)創(chuàng)作。這一時(shí)期的回族作家具有強(qiáng)烈的民族歸屬感，他們深情地書(shū)寫(xiě)自己所熟悉的回族人民的生活與信仰，不僅向各族人民展現(xiàn)了回族獨(dú)特的民族習(xí)俗和以漢語(yǔ)為主體結(jié)合阿拉伯、波斯語(yǔ)的民族語(yǔ)言系統(tǒng)，而且為人們提供了回族人因追求潔凈信仰而呈現(xiàn)出的豐盈的精神世界。這一時(shí)期，回族作家隊(duì)伍日漸壯大，他們從祖國(guó)的東南西北如雨后春筍般地涌現(xiàn)了出來(lái)。他們中既有寶刀不老的文壇宿將，也有正當(dāng)盛年的中年骨干；既有英姿颯爽的女中英豪，也有意氣風(fēng)發(fā)的文壇新秀。他們各具專長(zhǎng)、勤奮耕耘。以寧夏、甘肅、云南、新疆、山東等地的回族作家群為主體，雜糅其他散居地的回族作家，形成了一支門類齊全、陣容整齊、多層次、多梯隊(duì)的回族文學(xué)大軍。

寧夏回族作家的文學(xué)創(chuàng)作始于20世紀(jì)50年代。后來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)了高深、丁一波、馬知遙、馬治中、查舜、馬樂(lè)群、楊少青、于秀蘭、賈羽、馬宇楨、平原、莫嘆等作家，并出現(xiàn)了以石舒清為代表的“西海固回族作家群”以及“同心回族作家群”?！拔骱９獭弊鳛閷幭幕刈遄灾螀^(qū)境內(nèi)回族人口最為集中的地區(qū)，養(yǎng)育了以石舒清為代表包括拜學(xué)英、左側(cè)統(tǒng)、涇河、古原、單永珍、馬存賢、馬金蓮等一批已經(jīng)成熟起來(lái)和正在走向成熟的回族作家，形成了“西海固回族作家群?！蓖淖鳛閷幭木硟?nèi)回族人口最多、比例最高的一個(gè)縣，近年來(lái)形成了一個(gè)以李進(jìn)祥、馬占祥、民冰、馬劍龍等為成員的同心回族作家群。他們的許多作品都在文壇獲得了好評(píng)，為祖國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

甘肅隴原上的回族文學(xué)繼趙之洵大型舞劇《絲路花雨》之后，近年來(lái)頗為活躍，涌現(xiàn)了趙之洵、馬步斗、李棟林、吳季康、買鴻昌、楊光榮、張杏蓮、敏彥文等一批回族作家，以鮮明的民族個(gè)性和創(chuàng)作實(shí)踐的多樣性，豐富了中國(guó)文學(xué)的百花園。吳季康的短篇小說(shuō)《有那樣一排白楊》獲全國(guó)第二屆少數(shù)民族文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。馬步斗1987年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大梁溝傳奇》是回族文學(xué)史上描寫(xiě)民族生活的最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，曾榮獲全國(guó)少數(shù)民族省區(qū)優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)和甘肅省第三屆優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作獎(jiǎng)。在甘肅回族聚居地臨夏回族自治州，則形成了以李棟林、陜海青、高志俊、馬琴妙等回族作家組成的臨夏回族作家群。

在云南這片神奇的紅土地上，較早就盛開(kāi)著回族文學(xué)之花。跨越兩個(gè)時(shí)代的白平階、馬瑞麟在解放前就有作品發(fā)表。新時(shí)期以來(lái)，涌現(xiàn)了馬明康、白山、馬開(kāi)堯、馬連凱、王瑞康、馬麗芳等回族作家。老詩(shī)人馬瑞麟從1948年出版第一本詩(shī)集《河》起，迄今為止已出版詩(shī)集9部及其他散文集、敘事長(zhǎng)詩(shī)、兒童傳記文學(xué)、隨筆、論文集多部。他勤于耕耘，創(chuàng)作頗豐，不僅是一位著名的老詩(shī)人，還是一為優(yōu)秀的兒童文學(xué)家和詩(shī)歌理論研究的專家。

新疆回族作家文學(xué)創(chuàng)作始于20世紀(jì)60年代初期。在白練的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了楊峰、師歌、馬康健、姚金海、李明、鞠瑩等回族作家。新疆昌吉回族自治州文聯(lián)創(chuàng)辦的《回族文學(xué)》是全國(guó)唯一以回族文學(xué)命名的文學(xué)刊物，為中國(guó)文壇提供了一份獨(dú)具回族風(fēng)味的禮物，促動(dòng)了中國(guó)多民族文學(xué)的發(fā)展。白練是新疆回族文學(xué)創(chuàng)作的拓荒者，1964年發(fā)表的短篇小說(shuō)《掐線》，由于第一次描寫(xiě)新回族人民的生活，立刻引起新疆文壇的關(guān)注并獲好評(píng)。1978年，白練發(fā)表了小說(shuō)《尕文化》，引起各方面的重視，被選入《中國(guó)回族文學(xué)作品選》、《少數(shù)民族短篇小說(shuō)選》、《新疆三十年短篇小說(shuō)選》等叢書(shū)。1981年發(fā)表短篇小說(shuō)《朋友》，榮獲“第二屆少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”。作家楊峰的散文集《托克馬克之戀》，于2002年獲得了全國(guó)第七屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)。

山東是回族散居地，也是儒家文化的發(fā)源地。這里的回族兒女深受伊斯蘭文化與儒家文化的影響，形成了馬瑞芳、楊英國(guó)、王延輝、王樹(shù)理、陳玉霞等老中青結(jié)合頗具實(shí)力的回族作家隊(duì)伍。馬瑞芳是山東大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，是一個(gè)學(xué)者型的作家。除出版有多部研究《聊齋志異》的專著以外，她還出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文隨筆集多部。她的散文創(chuàng)作，20世紀(jì)80年代初期就引起文壇的關(guān)注，代表作《煎餅花兒》曾獲首屆少數(shù)民族文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；《學(xué)海見(jiàn)聞錄》獲全國(guó)紀(jì)實(shí)散文獎(jiǎng)；《琴弦上的追求》獲第四屆全國(guó)電視星光獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，其散文四次獲《散文》月刊全國(guó)獎(jiǎng)。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑眼睛·藍(lán)眼睛》、《天眼》成功地摹寫(xiě)了當(dāng)代大學(xué)校園生活，被譽(yù)為“新儒林系列”。

回族“大分散、小集中”的分布特點(diǎn)也形成了回族作家大分小集中的分布狀態(tài)，還有不少回族作家散居全國(guó)各地，他們同樣為祖國(guó)文學(xué)的繁榮獻(xiàn)上自己的厚禮。散居地作家主要有：現(xiàn)居北京的馬德俊、高深、張寶坤、馬國(guó)超、唐英超等；黑龍江的已故作家韓統(tǒng)良；遼寧的詩(shī)人阿拜；陜西的老作家馮福寬；現(xiàn)居內(nèi)蒙古的郝文波以及四川的木斧，上海的沙葉新、陳村、馬忠靜等。

老詩(shī)人馬德俊創(chuàng)作了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《穆斯林的彩虹》，填補(bǔ)了回族文學(xué)敘事史詩(shī)的空白。老詩(shī)人高深、阿拜、木斧都著述甚豐，曾取得斐然的成就。木斧曾任詩(shī)刊《指向》、《七月》主編，出版詩(shī)集7部及評(píng)論集、長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)集多部。短篇小說(shuō)《汪瞎子改行》受到讀者好評(píng)，被收入《中國(guó)新文學(xué)大系·少數(shù)民族作品選》；《木斧詩(shī)選》獲第三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。而回族劇作家沙葉新與小說(shuō)家陳村都曾在中國(guó)當(dāng)代文壇引起過(guò)反響，是載入當(dāng)代文學(xué)史的著名作家。沙葉新在60年代就發(fā)表了一系列劇作，“成為話劇界引人矚目的作家”。[23] 1979年，他創(chuàng)作的話劇《假如我是真的》在上海人民藝術(shù)劇院上演后，在觀眾中激起了巨大反響，同時(shí)也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。之后，他編寫(xiě)的話劇《陳毅市長(zhǎng)》獲得了社會(huì)廣泛的贊譽(yù)。陳村創(chuàng)作頗豐，他的中篇小說(shuō)《少男少女一共七個(gè)》在20世紀(jì)80年代初引起極大的社會(huì)反響，堪稱先鋒文學(xué)的代表作。

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注釋：

[20]毛一波：《記馬宗融——〈前塵瑣記〉之九》，選自李存光、李樹(shù)江主編的《馬宗融專集》，第32頁(yè)，寧夏人民出版社，1992年版。

[21]虞國(guó)勝：《研討會(huì)開(kāi)幕詞》，選自寧夏回族文學(xué)研究所等主編的《沙陸墟創(chuàng)作研究》，第4頁(yè)，寧夏人民出 版社，1990年版。

[22]轉(zhuǎn)引自李樹(shù)江：《沙陸墟創(chuàng)作研究》序，寧夏回族文學(xué)研究所等主編，寧夏人民出版社，1990年版。

[23]朱棟林、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，第155頁(yè)，高等教育出版社，1999年版。

三、 報(bào)刊熒屏 才人輩出（1）

回族十分重視發(fā)展本民族的文化事業(yè)，其中之一就是報(bào)刊出版業(yè)。民國(guó)時(shí)期，回族民間的報(bào)刊出版達(dá)到了鼎盛時(shí)期，先后出現(xiàn)了數(shù)百種報(bào)刊雜志，涌現(xiàn)了不少報(bào)刊界的拓荒者和知名人士。新中國(guó)成立以后至今，回族精英活躍在新聞傳播界，為新中國(guó)的新聞傳播事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)了很多為人民群眾所熟知和喜愛(ài)的新聞界人物。

人民記者穆青

鞠躬盡瘁、死而后已的人民公仆焦裕祿，是一個(gè)家喻戶曉的人物，而報(bào)道焦裕祿事跡的人就是新中國(guó)新聞界的“旗艦人物”、回族人民的優(yōu)秀兒子穆青。

延安，這片紅色的山川，見(jiàn)證了中國(guó)革命的艱難歲月和光輝歷程，正是從這里，穆青邁出了他新聞生涯的第一步。穆青（1921—2003年），祖籍河南，出生于安徽，原名穆亞才。正當(dāng)民族危亡之際，1937年底在山西臨汾參加八路軍，1938年到八路軍一二○師做宣傳工作，1939年5月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1940年7月至1942年8月在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)。1942年9月，穆青畢業(yè)走進(jìn)了當(dāng)時(shí)的中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日?qǐng)?bào)》的窯洞。第二天，他和另外一位年輕記者去采訪模范工人趙占魁。20多天后，隨著《人們?cè)谡務(wù)f著趙占魁》《恭喜趙占魁同志》等報(bào)道，趙占魁的名字傳遍了整個(gè)邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地。學(xué)習(xí)趙占魁的運(yùn)動(dòng)在解放區(qū)轟轟烈烈開(kāi)展，持續(xù)數(shù)年之久。穆青也因此在新聞戰(zhàn)線嶄露頭角。

抗戰(zhàn)勝利后，穆青任《東北日?qǐng)?bào)》采訪部主任。平津戰(zhàn)役后，他作為新華社特派記者隨第四野戰(zhàn)軍渡江南下采訪。中華人民共和國(guó)成立后，他先后任新華社上海分社社長(zhǎng)、新華社副社長(zhǎng)兼國(guó)內(nèi)部主任。從“趙占魁”開(kāi)始，一個(gè)個(gè)凸現(xiàn)著時(shí)代精神和風(fēng)貌的典型人物從穆青的筆端躍然紙上：為新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)拼命大干的“鐵人”王進(jìn)喜、一輩子為綠化荒山默默奉獻(xiàn)的“老堅(jiān)決”潘從正、百折不撓的植棉模范吳吉昌、為建設(shè)紅旗渠不怕流血犧牲的任羊成，當(dāng)然，最成功的就是《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》。

“焦裕祿的心里，裝著全體黨員和全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己……”1966年2月7日上午10時(shí)，新華社播發(fā)了穆青和馮健、周原合作采寫(xiě)的長(zhǎng)篇通訊《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》。一個(gè)為人民鞠躬盡瘁的公仆形象，隨著中央人民廣播電臺(tái)的電波和一份份報(bào)紙傳遍全國(guó)各地，在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響。30多年以后，穆青在接受采訪的時(shí)候說(shuō)：“我一直主張記者應(yīng)該擁有激情。我完成一些新聞作品的過(guò)程往往也是一個(gè)激動(dòng)的過(guò)程。比如《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》這篇人物通訊，在采寫(xiě)過(guò)程中，我記不清被感動(dòng)得多少次流淚。焦裕祿的精神太感人了，我覺(jué)得不報(bào)道出去是我們新聞工作者的失職?！?/P>

作為一名記者和新聞界的領(lǐng)導(dǎo)，穆青既具備記者的敏銳，也能準(zhǔn)確地把握時(shí)代的氣息。1978年3月，新華社播發(fā)穆青和陸拂為、廖由濱合寫(xiě)的通訊《為了周總理的囑托》，被認(rèn)為是中國(guó)新聞媒介上公開(kāi)否定“文革”的第一篇作品。1978年11月15日夜，穆青等新華社領(lǐng)導(dǎo)毅然拍板決定，播發(fā)《天安門事件完全是革命行動(dòng)》的電訊，這則只有239個(gè)字的消息如石破天驚，被稱為中國(guó)開(kāi)始撥亂反正歷史進(jìn)程的標(biāo)志。粉碎“四人幫”后，穆青先后任新華社黨的核心小組副組長(zhǎng)、黨組副書(shū)記、副社長(zhǎng)兼總編輯等職。1982年4月起任新華社社長(zhǎng)、黨組書(shū)記。1992年底卸任。他是中共第十二屆中央委員、十三屆中央顧問(wèn)委員會(huì)委員。

改革開(kāi)放以后，暮年的穆青仍保持著一顆年輕的心，準(zhǔn)確地把握到了祖國(guó)前進(jìn)的脈搏。1992年1月初，穆青在實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上，與胡國(guó)華、王志綱合作采寫(xiě)了新聞力作《風(fēng)帆起珠江》，以生動(dòng)雄辯的事實(shí)，肯定了改革開(kāi)放的巨大成果，以廣東的巨大變化為改革開(kāi)放“正名”。為什么穆青總是能站在時(shí)代的潮頭，總能準(zhǔn)確把握時(shí)代跳動(dòng)的脈搏？他自己的一番話也許道出了內(nèi)在的緣由：作為新聞工作者，“要關(guān)心大局，把握大局，要時(shí)時(shí)刻刻把國(guó)家的前途、人民的疾苦放在心上?！?/P>

穆青終其一生貼近群眾、服務(wù)人民。以濃墨重彩反映人民群眾的呼聲，謳歌人民群眾的偉大創(chuàng)造，把千百萬(wàn)普通群眾中蘊(yùn)藏的這種精神展現(xiàn)在全世界面前——這是穆青新聞生涯的內(nèi)在動(dòng)力。他喜歡寫(xiě)人物通訊，一生寫(xiě)過(guò)許多廣為流傳、深入人心的人物報(bào)道。這些作品的主角，幾乎全是普通群眾和基層干部，其中多數(shù)是鮮少出現(xiàn)于報(bào)章的中國(guó)農(nóng)民。這使得他無(wú)愧于“人民記者”的稱號(hào)，被譽(yù)為“中國(guó)當(dāng)代新聞界的旗艦人物、‘三貼近’的典范”。

2003年10月11日，穆青永遠(yuǎn)離開(kāi)了他摯愛(ài)的新聞事業(yè)。幾年以后，張嚴(yán)平著《穆青傳》由新華出版社出版，《中華讀書(shū)報(bào)》在對(duì)該書(shū)的介紹中提到：“穆青是中國(guó)新聞界的脊梁和良心，在某種程度上也是中國(guó)20世紀(jì)新聞史的寫(xiě)照與奇跡”。

除了穆青這位德高望重的新中國(guó)新聞界巨擘，在全國(guó)各地新聞界還活躍著眾多的回族兒女。如ChinaBBS.com網(wǎng)站總裁兼總編輯、前《環(huán)球》雜志總編輯、新華社著名戰(zhàn)地記者、資深評(píng)論員和中東問(wèn)題專家馬曉霖，就是出生于寧夏吳忠的回族人。還有拉薩回族馬寧軒，曾歷任新華社西藏分社記者、《西藏日?qǐng)?bào)》社記者、編輯、副總編，新華社西藏分社社長(zhǎng)等職務(wù)。

央視回族主持人

電視是這個(gè)時(shí)代最具影響力的媒體，而中國(guó)電視媒體中最具有影響力的又當(dāng)屬中央電視臺(tái)了。中央電視臺(tái)也有不少著名的回族主持人和幕后工作人員。其中，全國(guó)觀眾熟知和喜愛(ài)的幾位主要的央視回族主持人有海霞、撒貝寧、和晶、馬昕、李霞等。

1994年4月1日，中央電視臺(tái)在《晚間新聞》里第一次有了直播新聞節(jié)目主持人。擔(dān)任首播的是全臺(tái)年齡最小、臺(tái)齡最短的播音員海霞。海霞出生在鄭州的一個(gè)回族家庭，1993年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院播音系，她曾先后任中央電視臺(tái)一套《早間新聞》、《晚間新聞》、《滾動(dòng)新聞》、《現(xiàn)在播報(bào)》的播音員。海霞的成功依賴于她在北京廣播學(xué)院播音系四年的扎實(shí)基礎(chǔ)，來(lái)中央電視臺(tái)各檔新聞欄目長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的歷練，還有她特有的氣質(zhì)：她的鏡頭感覺(jué)和狀態(tài)之好，令人嘆服——無(wú)論臺(tái)下有多疲憊多勞累，只要面對(duì)鏡頭，海霞永遠(yuǎn)是神采飛揚(yáng)，光彩照人。海霞這種為電視而生的興奮狀態(tài)，一直令圈內(nèi)許多同行暗生羨慕，也得到了媒體和觀眾的一直認(rèn)可。

中央電視臺(tái)一套節(jié)目的“今日說(shuō)法”欄目，也受到很多觀眾的喜愛(ài)，相信多數(shù)人對(duì)其主持人撒貝寧并不陌生。而看過(guò)中央電視臺(tái)“榮事達(dá)杯”電視節(jié)目主持人大賽的人，也許更忘不了那個(gè)最終奪得大賽金獎(jiǎng)的撒貝寧?！叭觥币彩腔刈逄赜械男帐稀Ｈ鲐悓幊錾鷱V西湛江，成長(zhǎng)在湖北武漢，1994年，他被保送上北京大學(xué)法學(xué)院。1998年6月，撒貝寧被保送為研究生，同時(shí)又被《今日說(shuō)法》欄目選為主持人，他的主持風(fēng)格深受觀眾喜愛(ài)，特別是大學(xué)生們的喜愛(ài)。第二年時(shí)，他就獲得了全國(guó)電視法制欄目主持人比賽一等獎(jiǎng)；并且參加了“榮事達(dá)杯”全國(guó)電視主持人大賽，最終奪冠。年底獲得2000年中國(guó)電視榜年度新人獎(jiǎng)，2001年5月又獲得首屆全國(guó)大學(xué)生電視節(jié)最具潛質(zhì)主持人獎(jiǎng)，2001年12月央視十佳主持人網(wǎng)上評(píng)選中榮獲首屆央視十佳主持人。

平靜沉穩(wěn)、笑意迷人的和晶是來(lái)自新疆的回族女性，邊疆的泉水澆灌了她永遠(yuǎn)求新、不懼攀登的獨(dú)特氣質(zhì)。她步入熒屏是在上海，后又來(lái)到了中央電視臺(tái)。在崔永元的名字與《實(shí)話實(shí)說(shuō)》已經(jīng)密不可分的時(shí)候，她接替崔永元擔(dān)當(dāng)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》的主持人，再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。2002年9月4日，和晶站在了《實(shí)話實(shí)說(shuō)》的演播室。幾年過(guò)去，觀眾已經(jīng)接受了她，她主持的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》也逐漸形成了自己的風(fēng)格。

央視五套《體育新聞》的回族主持人馬昕是祖籍湖南、出生于寧夏銀川市的。她1994年7月畢業(yè)于北京廣播學(xué)院播音專業(yè)，1995年5月進(jìn)入中央電視臺(tái)，擔(dān)任《體育新聞》及新聞專題性節(jié)目的播音主持工作。強(qiáng)檔娛樂(lè)節(jié)目主持人李霞，一位來(lái)自新疆的回族女孩，曾任亞洲區(qū)中文頻道MTV《天簌村》主持人，1999年7月任《中國(guó)娛樂(lè)報(bào)道》（現(xiàn)更名《娛樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)》）、《海外娛樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)》第一任主持人，也深受青年觀眾的喜愛(ài)。

在央視幕后工作的無(wú)名英雄中，也有不少的回族人。如現(xiàn)任中央電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)兼中央新聞紀(jì)錄電影制片廠廠長(zhǎng)、黨委書(shū)記的高峰，是北京回族，于2002年度獲“全國(guó)百佳新聞工作者”稱號(hào)。此外還有強(qiáng)檔娛樂(lè)節(jié)目《幸運(yùn)52》的策劃人哈文、戲曲頻道的李純博等。這些優(yōu)秀回族兒女的參與，給中國(guó)電視媒體增添了亮色。在各地方媒體中，還活躍著更多的回族兒女，他們都在為祖國(guó)的新聞事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的力量。

其實(shí)，不僅是在當(dāng)代的新聞傳播界活動(dòng)著這么多的回族精英，在現(xiàn)代新聞業(yè)剛剛開(kāi)始起步的清末、民國(guó)時(shí)期，回族人在這一領(lǐng)域也有重要的貢獻(xiàn)。

天津是一個(gè)較早開(kāi)放的沿海城市，中西方文化在這里交匯，誕生了一批早期的現(xiàn)代知識(shí)分子。解放前的五、六十年間，上百份報(bào)紙?jiān)谔旖蚪惶娴菆?chǎng)，涌現(xiàn)了大批新聞事業(yè)的先驅(qū)者，其中有幾位重要的回族報(bào)人，即被稱為“天津報(bào)界回族三劉”的劉夢(mèng)揚(yáng)、劉髯公和劉霽嵐。劉夢(mèng)揚(yáng)（1877-1943年）是中國(guó)新聞事業(yè)的先驅(qū)者之一，著名女革命者劉清揚(yáng)的哥哥。他于1902年應(yīng)邀任著名的天津早期報(bào)紙《大公報(bào)》的主筆。辛亥革命后他創(chuàng)辦《白話晚報(bào)》、《白話晨報(bào)》、《天津午報(bào)》等，推行白話文。劉髯公（1893-1938年）則被列為“近代天津十二大報(bào)人”之一。1924年 9月，他與好友段松坡、薛月樓三人合伙，創(chuàng)辦了四開(kāi)報(bào)紙《新天津報(bào)》，他任社長(zhǎng)，段任副經(jīng)理，薛任協(xié)理兼報(bào)紙主筆。他熟悉社會(huì)底層群眾的生活，了解平民百姓偏重實(shí)際與通俗化的文化需求，他把報(bào)紙的發(fā)行對(duì)象鎖定在平民百姓階層，并在《新天津報(bào)》的報(bào)頭旁另印一行副標(biāo)題：“平民化的報(bào)紙”，把該報(bào)的宗旨明顯地昭示給社會(huì)群眾。在從創(chuàng)刊到?？氖哪觊g，這份報(bào)紙大量刊登老百姓所關(guān)心的某些社會(huì)弊端的評(píng)論文章和勞苦大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的趣聞?shì)W事。這種以大眾化、通俗化為特色的辦報(bào)方針，受到為數(shù)甚眾的老百姓歡迎。后來(lái)，劉髯公在已取得成功的基礎(chǔ)上，又陸續(xù)發(fā)行了《新天津晚報(bào)》、《新天津曉報(bào)》、《新天津畫(huà)報(bào)》等附屬報(bào)刊，日銷量最高峰時(shí)達(dá)到五萬(wàn)份，這個(gè)發(fā)行量在當(dāng)年的天津報(bào)業(yè)實(shí)屬罕見(jiàn)。一時(shí)間，《新天津報(bào)》一躍成為天津的名牌報(bào)紙之一。

在上海也出現(xiàn)了著名的回族報(bào)人和學(xué)者伍特公和沙善余。伍特公（1886—1963年），江蘇南京人。1905年考入上海復(fù)旦公學(xué)（今復(fù)旦大學(xué)前身），因家貧輟學(xué)。1907年進(jìn)上?！渡陥?bào)》任英文編譯員。宣統(tǒng)元年（1909年）上海清真董事會(huì)成立，任董事。民國(guó)元年（1912年）兼任路透社上海分社譯員，負(fù)責(zé)將英文電稿譯成中文，供中文報(bào)刊選用。當(dāng)代報(bào)刊上的一些專用名詞如“列寧”、“布爾什維克”，“希特勒”、“羅斯?！?、“甘地”、“尼赫魯”等都出于他的譯筆。1939年任上?！渡陥?bào)》總主筆，因發(fā)表《回教與抗戰(zhàn)》等多篇?jiǎng)訂T穆斯林抗日救亡的社評(píng)，被敵偽列入通緝名單。抗戰(zhàn)勝利后，一度到上?！墩詧?bào)》工作，1947年任法新社英文翻譯，同時(shí)為上海各報(bào)提供國(guó)內(nèi)外英文報(bào)刊重要文章的譯稿。沙善余（1879—1968年），生于蘇州。1903年，隨尚賢堂李佳白專修英文，后任助教。1905年，反對(duì)美國(guó)虐待華工，宣傳抵制美貨，被李佳白辭退，至復(fù)旦公學(xué)執(zhí)教英文。后發(fā)起組織上海清真商團(tuán)，任團(tuán)長(zhǎng)，率隊(duì)攻打江南制造局。民國(guó)元年（1912年）任山東高等學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)、校長(zhǎng)。1914年，拒受袁世凱“詔封三品正授校長(zhǎng)”，憤而返滬，任《神州日?qǐng)?bào)》、《申報(bào)》編輯，兼路透通訊社譯員與華商紗廠聯(lián)合會(huì)秘書(shū)等職。他與哈德成、伍特公合譯《古蘭經(jīng)》有前三卷，于《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》上發(fā)表。

除了這些在主流新聞界做出重要貢獻(xiàn)的人物外，民國(guó)時(shí)期的回族民間報(bào)刊風(fēng)起云涌，其繁榮程度也是空前的。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1904年到1949年間創(chuàng)辦的回族民間報(bào)刊有133種之多。[24] 其中1904年丁寶臣在北京創(chuàng)辦《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》，其兄丁竹園于1907年在天津開(kāi)辦《竹園白話報(bào)》；以及1908年由來(lái)自全國(guó)14個(gè)省、包括留學(xué)日本東京的36名回族學(xué)生發(fā)起成立“留東清真教育會(huì)”創(chuàng)辦《醒回篇》刊物，這些在當(dāng)時(shí)是最具代表性的回族報(bào)刊。這一時(shí)期回族民間報(bào)刊在主題上宣傳伊斯蘭教、振興民族，同時(shí)又大都滲透著抗日救國(guó)等內(nèi)容。這些報(bào)刊既標(biāo)志著回族的民族性的覺(jué)醒，推動(dòng)了伊斯蘭文化在中國(guó)的發(fā)展，也可以說(shuō)是中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展中不可忽略的一個(gè)組成部分。

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注釋：

[24]雷曉靜：《中國(guó)近現(xiàn)代回族、伊斯蘭教報(bào)刊的崛起》，《回族研究》1997年第1期。16-26頁(yè)。