文化篇

回族是一個(gè)文化品位較高的民族，自古以來學(xué)術(shù)大家豐碑如林，科學(xué)大師卓絕千古，而今兩院院士也不乏其人……

第一章   科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

科學(xué)是指一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀和知識體系，而技術(shù)更多的是指具體的可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的知識?？茖W(xué)技術(shù)是隨著人類在自然界中求生存的過程而逐漸積累和發(fā)展起來的，屬于廣義上的物質(zhì)與技術(shù)文化的范疇。脫胎于高度發(fā)達(dá)的伊斯蘭文明的回族的先民們，在同古老的中華文明的交融過程中，以其睿智、勤勞的本色，對伊斯蘭科技文化的傳播、華夏科技文化的豐富、發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

一、 璀璨的回回天文學(xué)

回回天文學(xué)，脫胎于阿拉伯帝國的天文學(xué)，即伊斯蘭天文學(xué)，從時(shí)間上看，它上起公元7～8世紀(jì)，下至公元13世紀(jì)中葉蒙古統(tǒng)治者進(jìn)入西亞，乃至其后的一段時(shí)間。伊斯蘭天文學(xué)是在繼承大量前人科學(xué)遺產(chǎn)基礎(chǔ)上建立的，古代希臘－羅馬、波斯甚至印度的天文學(xué)，都是它智慧的源泉。當(dāng)伊斯蘭天文學(xué)自成體系后，它又影響和推動了世界其他的文明進(jìn)程。而在這一推動過程中，伊斯蘭天文學(xué)以回族先民為載體，在和中華文明的交融中，極大地影響和豐富了中國的天文學(xué)。為了解伊斯蘭天文學(xué)和中國傳統(tǒng)天文學(xué)的交融，我們首先梳理一下伊斯蘭天文學(xué)在中華大地上的履歷。

伊斯蘭天文學(xué)向中華的傳播，是從唐代開始的，因?yàn)榇藭r(shí)已有不少的穆斯林移居中國，為了宗教生活的需要，天文學(xué)特別是以伊斯蘭天文知識為基礎(chǔ)而制定的“回回歷法”也隨之傳入中國。唐代出現(xiàn)了一種《九執(zhí)歷》，《新唐書》記述：“《九執(zhí)歷》度法六十，周天三百六十度，無余分?！倍袊鴤鹘y(tǒng)歷法則以周天為三百六十五度。清代《歷代職官表》明確指出：《九執(zhí)歷》是中國“回回星學(xué)”之始。

但回回歷法在唐代對中華天文學(xué)的影響程度到底有多大，我們還得看一下天文學(xué)知識及其天文機(jī)構(gòu)在中國社會中的象征和地位。

從中國古代文明確立之時(shí)起，“天學(xué)”就一直被天子所壟斷，是皇家的禁臠。既然天學(xué)為天子壟斷，很自然，天學(xué)機(jī)構(gòu)及其直接象征觀象臺（類似于現(xiàn)代的天文臺，當(dāng)然功能不一樣）也為皇家獨(dú)占，其他任何地方政權(quán)或個(gè)人都不能建立，否則就是“犯上作亂”的行為。與現(xiàn)代社會中天文學(xué)家的身份截然不同，古代皇家天學(xué)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人及其屬吏都是政府官員；天學(xué)機(jī)構(gòu)則是中央政府的一個(gè)部門，通常在地方上沒有常設(shè)的下屬機(jī)構(gòu)和人員。不過這個(gè)部門在理論上的品級卻一直不太高，最高時(shí)在唐代，曾達(dá)到三品左右，最低時(shí)在五品左右。所以，從天文學(xué)知識及其天文機(jī)構(gòu)在中國社會中的象征和地位來看，在唐代，來往于伊斯蘭世界和中華之間的回族先民——“蕃客”們的天文學(xué)知識也只是為己所用了。很少能滲透傳播到當(dāng)政者的天學(xué)機(jī)構(gòu)中去。但隨著“番客”們的長期留居和身份的置換，伊斯蘭天文學(xué)也開始逐步影響了中華天學(xué)。

據(jù)回族《懷寧馬氏族譜》記載，

北宋太祖建隆二年（961年），精通西域歷法的阿拉伯人馬依澤“應(yīng)召入中國，修天文”。參與了由司天少監(jiān)王處訥主持的《應(yīng)天歷》的編撰工作?！稇?yīng)天歷》編成并奉詔頒行后，馬依澤及他的兒子馬額、馬懷等留居中國，并長期在宋朝的“司天監(jiān)”（天文臺）中擔(dān)任重要的職務(wù)。馬依澤父子把黃道十二宮的方位及太陽入宮日期的推算方法引進(jìn)中國天文學(xué)。他的三兒子馬憶在軍隊(duì)中任職，把占星術(shù)用于軍事。北宋慶歷年間（1041-1048年）的《武經(jīng)總要》中就應(yīng)用了黃道十二宮，即今天我們熟悉的十二星座：白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蝎、人馬、摩羯、寶瓶、雙魚。

時(shí)至元代，蒙古人對西方發(fā)動了多次征戰(zhàn)，高原鐵蹄在撕裂其他文明的同時(shí)，也帶來了戰(zhàn)爭的另一面，即加速了不同文明之間的交往和交流。元代是穆斯林在中國天文歷算方面做出了最全面最重大貢獻(xiàn)的時(shí)期。

元朝統(tǒng)治者對于穆斯林天文學(xué)家是非常重視的。元世祖忽必烈（1215-1294年）在沒有繼位之前，就任用了一批以札馬魯丁為代表的天文學(xué)家。中統(tǒng)元年（1260年）世祖繼位，設(shè)立司天臺，許多回回天文學(xué)家就在其中任職。至元八年（1271年），開始設(shè)置回回司天臺，秩從五品。元仁宗皇慶元年（1312年），改為回回司天監(jiān)，品秩升為正四品。延祜元年（1314年），回回司天監(jiān)品秩再升為正三品，并于四月設(shè)立回回國子監(jiān)。從《元史·百官志》中可以了解到，回回司天監(jiān)共編制有37人，其中監(jiān)丞以上的負(fù)責(zé)人有8人，分天文、算歷、三式、測驗(yàn)、漏刻等五科。札馬魯丁、愛薛、可馬剌丁、苫思丁、贍思丁等一批天文學(xué)家先后在這里任職，為中國天文歷算的完善和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

元代穆斯林天文學(xué)家對中華天學(xué)的貢獻(xiàn)主要為：首先，他們將大批的“回回書籍”和天文儀器從西域帶到中國。這些書籍主要是用阿拉伯文或波斯文書寫的，內(nèi)容廣泛，其中尤以天文、數(shù)學(xué)等科技圖書為最多。元世祖忽必烈登位后第七年（1267年），伊斯蘭天文學(xué)家札馬魯丁進(jìn)獻(xiàn)西域天文儀器七件，其原名音譯、意譯、形制用途等皆載于《元史·天文志》，曾引起中外學(xué)者極大的研究興趣。這些書籍和天文儀器進(jìn)一步促進(jìn)了元代中國天文學(xué)的發(fā)展。札馬魯丁等人還親手制造了許多新穎的天文儀器。至元四年（1267年），札馬魯丁獻(xiàn)出自己制作的七種天文儀器：渾天儀、方位儀、斜緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀、觀象儀等。這些儀器，當(dāng)時(shí)在世界上是罕見的。 其次，元代穆斯林編修了較完善的歷法。他們修訂的歷法主要有兩種，一是札馬魯丁的《萬年歷》，一是可馬剌丁的《回回歷》。 元代第一次正式頒用的，是札馬魯丁依照阿拉伯歷法編制的《萬年歷》。在至元十八年（1281年）《授時(shí)歷》頒行天下之前，《萬年歷》在中國范圍內(nèi)通用了14年。比《萬年歷》稍后一些時(shí)期的，還有一種《回回歷》，它實(shí)際上就是各國穆斯林通用的阿拉伯太陰歷，即迄今一直使用著的伊斯蘭教歷。至元十八年《授時(shí)歷》頒行天下，《萬年歷》停止使用后很長一段時(shí)間，《回回歷》也依然在民間廣為流傳。如：僅元文宗天歷元年（1328年）官府印刷出售的《回回歷》就達(dá)5257冊之多；而且科學(xué)家郭守敬編制出更先進(jìn)的《授時(shí)歷》時(shí)，也曾參用了回回歷法；穆斯林傳入中國的《積尺諸家歷》48部、《速瓦里可瓦乞必星纂》4部、《海牙剔群歷法段數(shù)》7部等天文書，也都成為郭守敬的重要參考資料。在回回天文學(xué)的直接影響下，經(jīng)過郭守敬的天才努力，推驗(yàn)出中國歷法史上施行最久的《授時(shí)歷》，它施用了360年，比以往任何一代的歷法都要精確。在稱頌郭守敬的同時(shí)，我們不能忘記給這位中國天文學(xué)家以最大影響的回回天文學(xué)的豐功偉績。

明代在許多方面都直接繼承了元代對回回天文學(xué)的態(tài)度和待遇，在長達(dá)三百年的歷史中，對回回天文學(xué)給予了充分的肯定和重視。首先，明政府也為回回天算家設(shè)立了專門的天文機(jī)構(gòu)。明洪武元年（1368年），在司天監(jiān)外，又置回回司天監(jiān)；洪武三年（1370年）六月，改名為回回欽天監(jiān)，下設(shè)四科：天文科、漏刻科、大統(tǒng)歷科、回回歷科。此后不久，又在南京的雨花臺建成回回觀星臺，作為回回欽天監(jiān)天文工作的附設(shè)機(jī)構(gòu)。這種天文機(jī)構(gòu)的設(shè)置，直至明終。其次，明政府錄用了大批的回回天算人才。如：洪武二年（1369年）夏四月，征元回回司天臺官鄭阿里等11人，至京議歷法、占天象。著名回族學(xué)者王岱輿的祖先，因精于天文歷算，洪武中授為欽天監(jiān)，子孫世受其職。第三，明代回回天文學(xué)者工作的重要性和科學(xué)性比元代強(qiáng)化了。明代所頒行的《大統(tǒng)歷》，實(shí)際上是承襲元代《授時(shí)歷》，而《授時(shí)歷》受回回歷法的影響已如前述。在編定《大統(tǒng)歷》的過程中，更有回回科學(xué)家黑的兒、鄭阿里等人先后參加。到后來，由于《大統(tǒng)歷》的某些不足，明政府干脆又將《回回歷》并入《大統(tǒng)歷》，參照使用長達(dá)270余年。所以，明代回回對當(dāng)時(shí)天文歷法的貢獻(xiàn)，實(shí)在不可忽視。

而回族對明代天文事業(yè)的貢獻(xiàn)值得特書一筆的是：洪武年間回漢學(xué)者在南京進(jìn)行的對回回天文歷法典籍的翻譯介紹工作。此事始于洪武十五年（1382年）八月，太祖朱元璋稱贊“西域推測天象最精，其五星緯度又中國所無”，令回回大師馬沙亦黑、馬哈麻等人翻譯洪武初年得于元都之回回歷等“秘藏之書數(shù)十百冊”。翌年（1383年）五月，《回回天文經(jīng)》譯成，吳伯宗、馬沙亦黑分別為本書作序。而馬沙亦黑等人也因翻譯了這批珍貴的阿拉伯文書籍，被皇帝譽(yù)為“不朽之智人”。馬沙亦黑等回回大師得到這樣崇高的贊譽(yù)是當(dāng)之無愧的。正是在他們的努力下，明朝人對伊斯蘭歷法有了全面的、整體的認(rèn)識。

當(dāng)歷史演進(jìn)至清代，回回天文學(xué)在特殊的時(shí)代背景下，逐漸暗淡下來。清軍入關(guān)之初，還設(shè)欽天監(jiān)，內(nèi)分天文、時(shí)憲、漏刻、回回歷等四科，可知“回回歷”仍在產(chǎn)生一定的作用?？滴醢四辏?669年），最后一任回族欽天監(jiān)官員楊光先罷職，清朝廢除回回科，專用西洋法。從此，回回歷法自元朝起在中國官方行用的歷史，便永久地被畫上了句號。

總之，自回族先民踏上中華大地的那天起，他們就把在當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的伊斯蘭天文歷算知識帶入中國，歷經(jīng)滄桑，回族先民始終把自己掌握的天文歷算知識無私地奉獻(xiàn)給了中華大家庭，輔助和補(bǔ)充了中國天文歷算之不足，在中國科技發(fā)展史上寫下了光輝的一頁。回回天文學(xué)在中國的履歷也是中國天文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)重要組成部分。
二、 悠久的回回醫(yī)藥學(xué)

因?yàn)榛刈迨且粋€(gè)域外各民族和中國許多本土民族在歷史中融合而成的民族，所以，我們談歷史上的回回科技貢獻(xiàn)時(shí)，必須要提到阿拉伯帝國的伊斯蘭科學(xué)技術(shù)，天文學(xué)如此，醫(yī)藥學(xué)也不例外。

早在公元九世紀(jì)，阿拉伯一伊斯蘭醫(yī)學(xué)曾居于世界醫(yī)學(xué)的領(lǐng)先位置。偉大的哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家伊本·西拿（拉丁文名字為阿維森納），著成熔古希臘醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)、中國醫(yī)學(xué)、阿拉伯醫(yī)學(xué)與哲學(xué)于一爐的巨著——《醫(yī)典》，成為阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學(xué)和歐洲現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的奠基人。與他同時(shí)代的哲學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家拉齊，著有《天花與麻疹》，也是一部世界級的醫(yī)學(xué)名著。到公元十二世紀(jì)，波斯醫(yī)學(xué)家拉齊斯的十卷醫(yī)學(xué)巨著《綜合醫(yī)學(xué)》和阿巴薩德·達(dá)維亞的《綜合百科全書》問世，更加豐富了伊斯蘭醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。

回回醫(yī)藥學(xué)是在對阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)藥學(xué)的繼承和對中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的吸收基礎(chǔ)上形成的。對東西方醫(yī)藥學(xué)精華的吸收和兼容，決定了它一出生就站在巨人的肩膀上。回回醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展形成是伴隨著阿拉伯世界和中國的友好往來而進(jìn)行的。

雖然早在西漢張騫通西域時(shí)，一些西域的藥物流通到漢地，但中國同阿拉伯在醫(yī)藥方面的真正交流，始于唐代。公元651年后，中阿搭起了友誼的橋梁，雙方通過海路和陸路，在政治、文化，尤其是經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行著頻繁往來。據(jù)史料記載，在安史之亂時(shí)更多的大食人來到長安，其中大部分長期居住在“西市”一帶，主要是經(jīng)商，所販以香料及藥材為多。阿拉伯、波斯與中國的商業(yè)貿(mào)易規(guī)模很大，醫(yī)藥方面的香藥進(jìn)口，有時(shí)一宗貿(mào)易竟達(dá)千斤之巨，這樣就大大豐富了中藥的品種。到唐末五代時(shí)，最負(fù)盛名的回回醫(yī)藥家李珣，人稱李波斯，他著有一本藥學(xué)著作《海藥本草》，顧名思義，該書之所以用“海藥”命名，是因其所收錄的藥物多來自海外。其中乳香、木香、丁香、沒藥、血竭、肉豆寇等，現(xiàn)今均是中藥中常見之藥，但當(dāng)時(shí)卻主要是由穆斯林商旅帶到中國的。從唐代開始，回回先民對香藥的推廣應(yīng)用作出了貢獻(xiàn)，如用香藥防治疾病、薰洗衣物、化妝美容、調(diào)味食品、祛邪防腐等。當(dāng)時(shí)不僅有香藥輸入中國，與之同時(shí)的一些醫(yī)療技術(shù)也傳入了中國，如《千金翼方·養(yǎng)性》中所記載的“悖散湯”（又名牛乳補(bǔ)虛破氣方），本為波斯、大秦醫(yī)方，曾在朝野間廣為流傳，對治療氣痢、健運(yùn)脾胃其效甚佳。

由于宋朝政府的積極招徠，大食商人來中國貿(mào)易者日益增多。 阿拉伯地區(qū)來中國的船隊(duì)，運(yùn)往中國的主要是珠寶和香料兩大宗，包括乳香、龍涎香、龍腦、沒藥、血竭、蘇合香油、薔薇水、珍珠、瑪瑙等，其中乳香、龍涎香主要產(chǎn)自大食（阿拉伯）。北宋時(shí)僑居在沿海通商城市如廣州、泉州和杭州等地的“蕃商”，其聚居區(qū)被稱為“蕃坊”。在這些“蕃坊”中不乏香藥巨商與醫(yī)家，且人數(shù)日增。載入史冊的福建蒲氏家族是宋代著名香藥富商。由于大量香藥的引進(jìn)，從而大大豐富了中醫(yī)方藥及治療方法。宋代醫(yī)方較唐代醫(yī)方在香藥的應(yīng)用或組方上有明顯變化?！短交菝窈蛣┚址健肥撬未蛣┚值某伤幣浔?，書中以香藥命名的醫(yī)方不下30余種，其中有不少名方，眾所周知的蘇合香丸、至寶丹、牛黃清心丸等便是。蘇合香丸中15味藥就有13味是進(jìn)口藥，至今蘇合香丸對于治療中風(fēng)所致的神志不清、牙關(guān)緊閉、半身不遂等重癥有明顯療效。在中醫(yī)的這一發(fā)展過程中，回回醫(yī)家及學(xué)者功不可沒。

元代是回回醫(yī)藥最興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期。元朝統(tǒng)治者為適應(yīng)自身生存與軍事擴(kuò)張的需要，對包括醫(yī)生在內(nèi)的各種匠藝人員采取了一定程度的保護(hù)措施，這在客觀上促進(jìn)了回回醫(yī)藥的發(fā)展。元廷先后設(shè)立了西域醫(yī)藥司、京師醫(yī)藥院、廣惠司、大都（今北京）與上都（元之夏都，今內(nèi)蒙正藍(lán)旗東）回回藥物院及回回藥物局等六個(gè)回回醫(yī)藥專門機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)的創(chuàng)始者是回回人愛薛，他是唯一在《元史》中立有專傳的回回醫(yī)家，他及其家人在元代為回回醫(yī)藥在中國的傳播起有重要的作用。

除了回回醫(yī)藥專門機(jī)構(gòu)外，在太醫(yī)院、典醫(yī)監(jiān)等中國傳統(tǒng)的醫(yī)藥機(jī)構(gòu)中，也有許多回回人土擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，這說明回回人士在元代醫(yī)政機(jī)構(gòu)中的影響是較為廣泛的。全國統(tǒng)一后，中外交通一度極為暢通，出現(xiàn)中外各民族的大遷徙和廣泛的民族雜居現(xiàn)象。除在元廷任職外，還有很多回回醫(yī)生散居中國各地，在民間行醫(yī)或賣藥。如元末明初杭州的穆斯林大商人奧斯曼的子孫曾設(shè)立豪華的私人醫(yī)院，聘有回回醫(yī)生從職。在元人的詩文筆記中，記載著不少贊謄回回神醫(yī)奇藥的篇章，足見回回醫(yī)藥的影響之廣泛。

金、元之際醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)活躍，百家爭鳴，回回醫(yī)藥文化此時(shí)也發(fā)展到鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)出了集阿拉伯醫(yī)藥學(xué)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為一體、具有中國回回特色的醫(yī)藥綜合性巨著《回回藥方》等專著。《回回藥方》反映了成書時(shí)代中國回醫(yī)對疾病認(rèn)識在理論上已較成熟，涉及臨床多科，同時(shí)在治療方法上也較豐富。特別是一些外治法及其對骨傷科的論治具備了時(shí)代的先進(jìn)性。另外，元代杰出回回醫(yī)學(xué)家薩謙齋不僅傳播回回醫(yī)藥學(xué)，還潛心研究中醫(yī)，寫出了十五卷的《瑞竹堂驗(yàn)方》等一些中醫(yī)名著，這些書主要記載了回回醫(yī)學(xué)家在醫(yī)療方面的經(jīng)驗(yàn)?；鼗蒯t(yī)生忽思慧還將回回醫(yī)藥學(xué)與漢、蒙古、女真、維吾爾等民族的醫(yī)藥學(xué)和營養(yǎng)學(xué)結(jié)合起來，寫出了《飲膳正要》一書。這是集元朝以前中國營養(yǎng)學(xué)研究精華而完成的中國第一部飲食衛(wèi)生和營養(yǎng)學(xué)方面的專著。

 明清時(shí)代，回回醫(yī)藥業(yè)也很發(fā)達(dá)，回族名醫(yī)輩出，創(chuàng)造了不少的丹、丸、膏、散等藥劑，為廣大民眾所采用。如元代回回醫(yī)生創(chuàng)制的治療跌打損傷的金絲膏藥，療效極佳，享譽(yù)江南。揚(yáng)州的夏氏成藥，即夏氏大明眼藥、止咳餅、神功求劑丸等，自元代以來，即在東海沿海一帶久負(fù)盛名，北京的王回回膏藥和馬思遠(yuǎn)藥錠均始于元代，經(jīng)清直到民國年初，享譽(yù)數(shù)百年。重慶伍舒芳的膏藥丸散西南聞名。嘉靖名官孫繼魯之子孫光毅，精通醫(yī)術(shù)，崇禎年間曾被授以太醫(yī)院院判之職，后辭歸里，潛心醫(yī)術(shù)。另外，民間診所也相繼開辦，著名的有：北京“鶴年堂”、云南“萬松草堂”、四川“伍舒芳草堂”等。 還有近代的著名回族學(xué)者和醫(yī)生丁竹園，主持和創(chuàng)辦了以中醫(yī)為主的中醫(yī)研究會，使回回醫(yī)藥學(xué)的影響一直持續(xù)到當(dāng)代。

在回回醫(yī)藥學(xué)豐厚的基礎(chǔ)上，當(dāng)代也產(chǎn)生了不少回族醫(yī)藥專家。僅舉幾例。出身于河北保定中醫(yī)世家的哈荔田（1911-1989年），早年師從國醫(yī)泰斗施今墨，二十世紀(jì)三、四十年代便享譽(yù)津門，在中醫(yī)診治和理論研究上造詣頗深，尤擅長婦科。他提出了“氣血動靜”的理論，豐富了中醫(yī)學(xué)理論。中華人民共和國成立后，他創(chuàng)立了天津首家公立聯(lián)合診所，又參與創(chuàng)建天津中醫(yī)學(xué)院，為教育和培養(yǎng)中醫(yī)人才、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)付出了畢生辛勞。查玉明，1918年出生于遼寧省新民市，遼寧省中醫(yī)科究院主任醫(yī)師，是國家中醫(yī)藥管理局科技教育司確定的全國500位名老中醫(yī)藥專家之一，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。安迪光，1929年生于河北保定。是當(dāng)代致力于挖掘回族醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)的著名醫(yī)生之一。他對中醫(yī)的哲學(xué)理論及回族民族醫(yī)學(xué)進(jìn)行了深入研究，主張一體多元化的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)；認(rèn)為回回醫(yī)學(xué)是消化吸收、繼承古希臘醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容的阿拉伯醫(yī)學(xué)與古代中醫(yī)學(xué)的融合，是“東西合壁”的產(chǎn)物。金琪漾，1930年生于福建泉州，也是一位回族醫(yī)藥學(xué)專家。他曾任福建中醫(yī)研究所副所長和福建中醫(yī)學(xué)院中藥系主任、主任藥師、教授，從事中藥鑒定學(xué)、生藥學(xué)、中藥資源學(xué)、藥用植物學(xué)的教學(xué)和科研管理工作。

回族的醫(yī)藥文化，實(shí)際上是繼承了古代阿拉伯豐富的醫(yī)學(xué)知識并與中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅有著科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，也有豐富的臨床醫(yī)療實(shí)踐，至今仍對中國人民的健康和中華醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。目前，寧夏回族自治區(qū)注重對回族醫(yī)藥傳統(tǒng)的研究和開發(fā)，占地九十余畝的寧夏伊正回藥有限公司已在建設(shè)完工，回族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)被列入自治區(qū)的“十一五”社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中。甘肅隴西也涌現(xiàn)出“伊真堂”等中藥材產(chǎn)業(yè)化大型企業(yè)，集收購、加工、提煉、批發(fā)、外貿(mào)于一體，頗具規(guī)模。
三、回族在其他科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)（1）

回族對中國科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，除了以上比較突出的天文和醫(yī)藥領(lǐng)域以外，也還有其他一些值得一書的亮點(diǎn)。

先進(jìn)的回回軍事技術(shù)

在軍事方面，回族先民對中華民族科技事業(yè)的貢獻(xiàn)，是從元代發(fā)軔的。因?yàn)樵晒盼髡?，中西交通大開，是大量的回族先民以軍士、工匠、商人、學(xué)者等各種身份進(jìn)入中華的最主要時(shí)期；同時(shí)，元代蒙古軍隊(duì)史無前例的征戰(zhàn)也為回族先民所掌握的軍事技術(shù)提供了用武之地?；刈逑让裨谲娛路矫孀罱艹龅呢暙I(xiàn)在于兵器制造，突出地表現(xiàn)在造炮技術(shù)上。

蒙古騎兵之所以無敵于天下并不只是靠刀槍，還有“回回炮”和弓箭。在回回巨炮這種超大型投石機(jī)投出的巨型彈丸面前，再堅(jiān)固的城墻和堡壘也能摧毀。史書記載，這種巨炮“機(jī)發(fā)，聲震天地，所擊無不摧陷，入地七尺?！泵晒跑婈?duì)就是靠它，在公元1273年攻下了強(qiáng)攻數(shù)年而不克的襄陽城的，所以蒙古軍隊(duì)亦稱此炮為“襄陽炮”。我們在肯定回回炮對蒙古軍事勝利的貢獻(xiàn)時(shí)，不得不提兩位回回制炮專家——阿老瓦丁和亦思馬因。

至元初年，元世祖大舉伐宋，在襄陽、樊城遭到宋軍頑強(qiáng)抵抗。襄樊戰(zhàn)役始于至元五年（1268年），元軍圍城五年，卻始終未能攻克。至元八年（1271年），世祖遣使到波斯，請來回回制炮專家阿老瓦丁及其弟子亦思馬因。至元九年（1272年）十一月，阿老瓦丁、亦思馬因制成回回炮，奉旨在大都五門前試射成功。并于至元十年（1273年）正月，以回回炮攻樊城，一舉告捷。接著，又靠回回炮射程遠(yuǎn)、威力大和命中率高的特點(diǎn)，一舉結(jié)束了相持五年之久的襄陽戰(zhàn)役。由于回回炮在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭中無與倫比的作用，元政府對回回炮手和軍匠的訓(xùn)練、組織、管理極為重視。在攻破襄陽的第二年，設(shè)立了回回炮手總管府。1281年，設(shè)置回回炮手都元帥府。1285年，改都元帥府為回回炮手軍匠上萬戶府，品秩為正三品。1323年，派遣回回炮手赴河南汝寧、新蔡等地教習(xí)炮法。1328年，亦不剌金奉令率所部回回炮手軍匠至京師，與馬哈馬沙的回回炮手軍匠上萬戶府合并，共同監(jiān)造回回炮。這些事實(shí)充分說明，元代回回炮手軍匠數(shù)目可觀，規(guī)模龐大，在大都（北京）、南京（開封）、江南，到處都有回回炮手軍匠的記錄。他們以優(yōu)秀的制炮技術(shù)和實(shí)踐，填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國兵器史上的一項(xiàng)空白。

隨著時(shí)代的發(fā)展，火藥武器出現(xiàn)，明朝時(shí)，中國回回兵器工匠不斷吸收新的技術(shù)和材料改進(jìn)兵器制造技術(shù)。在明末崇禎年間，纂修歷法的回回儒士楊志國與工匠陳萬全一起研制了一種新式火器及戰(zhàn)車，史載“所造火器中，則飛簾葦為矢，體輕及遠(yuǎn)，且能陷堅(jiān)，一人背負(fù)而發(fā)之，一發(fā)四十九支，透甲燒陳，莫可遮攔，又價(jià)廉工省，鉆眼封喉，人馬俱斃”；具有連珠火槍威力，就當(dāng)時(shí)而言，無疑是一種先進(jìn)的輕型火器。所以，到明朝末年，回族匠士已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從石炮向火炮的轉(zhuǎn)換，他們制造的火炮、戰(zhàn)車等兵器，技術(shù)精良，威力強(qiáng)大，有力地促進(jìn)了中國兵器制造技術(shù)的發(fā)展。在近現(xiàn)代史上，回族繼續(xù)發(fā)揚(yáng)兵器制造方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，從當(dāng)時(shí)救亡圖存、反抗帝國主義的中國國情出發(fā)，發(fā)展兵器制造工業(yè)，涌現(xiàn)出了丁拱辰、劉慶恩等愛國兵器制造專家。丁拱辰經(jīng)歷過鴉片戰(zhàn)爭，深刻感受到振興軍事工業(yè)對國家獨(dú)立和民族解放的重大意義，他棄商從事兵器研究，編著了《演炮圖說》、《演炮圖說后編》、《增補(bǔ)則克錄》、《西洋軍人圖編》等軍事著作，并親自領(lǐng)導(dǎo)鑄炮四十門，成為中國近代史上第一位兵器制造專家。四川回族劉慶恩是又一位中國著名的兵器制造家，我國現(xiàn)代兵工學(xué)的開創(chuàng)者之一。早年，他曾參加過劉永福領(lǐng)導(dǎo)的抗擊法國侵略者的斗爭。他還曾參加辛亥革命，并受孫中山先生的派遣，到德國學(xué)習(xí)制炮、用炮技術(shù)?；貒?，他領(lǐng)導(dǎo)兵器研究工作，終于在1915年研制成功了中國第一支自動步槍，后來還制成大炮等多種新式武器，為祖國兵器工業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

三、回族在其他科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)（2）

領(lǐng)先的回回航海技術(shù)

阿拉伯人是世界上最善于航海的民族之一。早在唐宋時(shí)代，回族先民就漂洋過海，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，從西亞來到華夏大地。而時(shí)至明代，征服海洋的重任又歷史地落在回回人肩上，這就是舉世聞名的鄭和下西洋。鄭和在1405年至1433年間先后統(tǒng)率由百余艘大小帆船和二萬七千多船員和官兵組成的龐大船隊(duì)七下西洋，足跡遍及亞非三十余國，這是人類歷史上第一次由國家組織的大規(guī)模走向遠(yuǎn)洋的空前壯舉。其航海規(guī)模之大、航行船只和人數(shù)之多、足跡之廣，堪稱世界遠(yuǎn)洋航海的千古絕唱。

偉大的航海家鄭和（1371—1433年），原姓馬，小名三寶，云南人，出身于穆斯林世家，祖父、父親曾先后赴麥加朝覲。明初，三寶被擄至南京入宮，成了燕王朱棣的侍童。他曾跟隨朱棣出征“靖難之役”，充分展示了他的文韜武略，特別是“鄭村壩”（今北京大興縣）之戰(zhàn)的獲勝，為朱棣最終勝利奠定了基礎(chǔ)。朱棣即帝位后，念三寶跟隨左右，屢建戰(zhàn)功，便賜他“鄭”姓。鄭和一生建樹頗多，最偉大的成就是以其非凡的組織力和創(chuàng)造力，領(lǐng)導(dǎo)了這次轟轟烈烈的下西洋活動，成為中外航海史上的一代偉人。同時(shí)，鄭和的航海事業(yè)，暢通了中國與亞非各國的海上“絲綢之路”與“瓷器之路”，發(fā)展了海外貿(mào)易，促進(jìn)了中國與亞非各國人民之間的相互了解和友誼，為華僑在南洋定居、生存、開發(fā)創(chuàng)造了有利條件。他的航海活動，也刺激了中國造船業(yè)的發(fā)展，提高了人們的航海技術(shù)，豐富了人們的地理知識，在中國海外交通史上，在世界航海史上，寫下了極其光輝的一頁。

在下西洋的船隊(duì)中，除鄭和之外，還有一些回族人，他們也都在這空前的航海事業(yè)中做出了很可貴的貢獻(xiàn)。馬歡，字宗道，浙江會稽人，因才干優(yōu)裕，通曉阿拉伯語，以通譯番書的身份，先后參加了第四、六、七次遠(yuǎn)航。馬歡是位有心人，在鯨波浩渺、歷涉諸邦的同時(shí)，他注意采摭各式各樣人物之丑美、壤俗之異同、土產(chǎn)之別、疆域之制，編次成帙，名曰《瀛涯勝覽》。該書共計(jì)18篇，記述了占城、爪哇等19國，為這幾次遠(yuǎn)航留下了珍貴的文字資料。 郭崇禮，杭州仁和人，與馬歡一樣，因“善通番語，遂膺是選，三隨并軺，跋涉萬里”。在《瀛涯勝覽》的編寫中，郭崇禮出力不小，特別是刻版印刷、找人作序，大都得力于他。費(fèi)信，字公曉，吳郡昆山人，出身于穆斯林世家，通曉阿拉伯文，先后四次隨鄭和下西洋，任通事之職。費(fèi)信篤志好學(xué)，每到一地，即將那里的山關(guān)、人物、物候、風(fēng)俗之事記錄下來，以備采納。在此基礎(chǔ)上，他編寫了一部名曰《星槎勝覽》的書，分前后兩集：前集為作者親眼目睹之事，后集是采輯傳譯之聞。哈三，西安大學(xué)習(xí)巷清真寺掌教。1413年4月，鄭和第四次下西洋，請哈三阿訇為之當(dāng)翻譯、作顧問。出訪期間，哈三“揄揚(yáng)威德，西夷震詟”[①]。蒲日和，字貴甫，泉州人，宋末泉州市舶使蒲壽庚家族后裔。他曾在元末與金阿里同修泉州清凈寺。蒲氏家族為東南地區(qū)航海世家，故蒲日和被鄭和起用，參加了第五次下夕陽，先后訪問了波斯灣、阿拉伯半島、非洲東海岸的國家和地區(qū)。歸國后，蒲日和被加封為泉州衛(wèi)鎮(zhèn)撫，并負(fù)責(zé)管理靈山圣墓。除以上列舉的外，在鄭和的下西洋船隊(duì)中還有其他許多不知名姓的穆斯林。他們以自己的穆斯林身份和熟悉阿拉伯語的專長，為中國與阿拉伯文化交流做出了貢獻(xiàn)。另據(jù)《瀛涯勝覽》載，鄭和第七次下西洋時(shí)，曾選懂阿拉伯語的七個(gè)通事，帶麝香、磁器等物到麥加，往返一年，帶回各種奇貨異寶，并畫了一幅《天堂圖》。這事實(shí)上是組成了一支中國穆斯林的朝覲團(tuán)，他們攜帶回京的《天堂圖》真本，恐怕是我國最早的一份麥加天房畫圖了。

回回人鄭和統(tǒng)領(lǐng)寶船七下西洋，不僅體現(xiàn)了鄭和本人非凡的膽識和魄力，更體現(xiàn)了回回先民在當(dāng)時(shí)所擁有的航海經(jīng)驗(yàn)和所掌握的航海技術(shù)。追溯歷史，在唐中葉以前，往來于南洋的船舶大都是外國船，在《新唐書》和《舊唐書》中，“西域舶”、“西來夷舶”、“蠻舶”、“蕃舶”等名稱屢見不鮮。但是到唐末以后，中國海船的水平已經(jīng)超越了外國。到了宋元時(shí)期，中國海船更是蜚聲中外，幾乎壟斷了中國到南洋之間的航線。中國船舶業(yè)的的突飛猛進(jìn)和回回先民對此行業(yè)的貢獻(xiàn)分不開。唐宋時(shí)的市舶司多由朝廷任命當(dāng)?shù)剀娛禄蛐姓L官兼任，有時(shí)也派宦官赴任。到了元代，市舶司的職務(wù)也啟用回回人擔(dān)任，這在歷史上是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。元世祖招降并重用南宋泉州提舉市舶使阿拉伯人后裔蒲壽庚，并設(shè)置海外諸蕃宣慰使與市舶使。其子蒲師文任宣慰使左副元帥、兼福建道市舶司提舉、海外諸蕃宣慰使。蒲壽庚父子掌管海外市舶貿(mào)易三十年。元朝政府除在廣州、泉州設(shè)置市舶司外，又在杭州、澉浦（今海鹽）、溫州、慶元（今寧波）等海港城市先后增設(shè)市舶司，管理海外貿(mào)易。其中擔(dān)任市舶司提舉的回回人除了蒲壽庚父子，還有馬合謀、沙的、贍思丁、木八剌沙、哈散、倒剌沙、八都魯丁、亦思馬因、暗都剌、忽都魯沙等。在這些市舶司回回提舉們長期的努力經(jīng)營下，中國的海上貿(mào)易和航海業(yè)舉世聞名。

要征服海洋，不僅要有能夠揚(yáng)帆萬里的大船，更重要的是要具備先進(jìn)的航海技術(shù)。在鄭和下西洋中，航海者已經(jīng)非常準(zhǔn)確地掌握了季風(fēng)規(guī)律，并利用季風(fēng)的更換規(guī)律進(jìn)行航海。在定向定位技術(shù)上，除了應(yīng)用指南針外，元、明時(shí)人們已經(jīng)較熟練地掌握了航海天文學(xué)，并應(yīng)用牽星術(shù)來觀測船舶的方位。所謂牽星術(shù)，就是以“星高低為準(zhǔn)”，通過測量方位星的高低位置，來計(jì)算船舶與陸地的距離遠(yuǎn)近和方向， 從而確定船舶的位置和航向。此外，航海者已經(jīng)掌握了深水測量技術(shù)， 可以測水深七十丈以上。在這些航海技術(shù)中，無疑有回回人的貢獻(xiàn)。因?yàn)樵缭谔扑螘r(shí)代，阿拉伯人就掌握了先進(jìn)的航海技術(shù)，擁有精確的海程記載。元代的回回人傳承著唐宋時(shí)代阿拉伯人的航海技術(shù)，如《元秘書監(jiān)志》記載，航海的回回們掌握有“回回文”（阿拉伯文）的“回回針經(jīng)”，即海道針經(jīng)，或可稱為航海指南，要福建泉州負(fù)責(zé)搜集回回針經(jīng)這方面的書，上報(bào)朝廷。這說明元代回回人有著較高水平的航海技術(shù)。

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注釋：

西安大學(xué)習(xí)巷清真寺明嘉靖二年（1523年）《重修清凈寺碑》。轉(zhuǎn)引自余振貴、雷曉靜主編：《中國回族金石錄》，寧夏人民出版社，2001年。第185頁。

三、回族在其他科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)（3）

回族與中國陶瓷業(yè)的發(fā)展

陶瓷業(yè)是我國的傳統(tǒng)行業(yè)，中國陶瓷很早就為阿拉伯人所熟知，并像中國絲綢一樣得到珍視。中國古陶瓷是在唐代開始輸往伊斯蘭世界的。元代的景德鎮(zhèn)瓷窯為適應(yīng)伊斯蘭地區(qū)的需要而生產(chǎn)了一些專供外銷的青花瓷，這些瓷器有的至今還收藏在埃及、伊朗等國家的博物館里，成為稀世珍品。尤其是托普卡布·薩萊博物館的80件元代青花瓷和伊朗德黑蘭考古博物館的37件元代青花瓷器，其紋飾精美華麗，堪稱人間瑰寶。從這些瓷器的器型和紋飾來看，當(dāng)時(shí)輸出海外的青花瓷是按訂單加工，并精選上乘品質(zhì)的器物用于出口的。而自明嘉靖時(shí)期起，民窯的瓷器已經(jīng)大量流入西方，這可以說與日趨擴(kuò)大的海上貿(mào)易不無關(guān)系。

而在眾多的瓷器中，中國的青花瓷成為瓷中極品：這種白底藍(lán)花的瓷器上，鮮艷而又雅致的藍(lán)青色文飾與如玉如冰的釉彩互相映襯，結(jié)合得如此完美，其美學(xué)內(nèi)涵一如中國傳統(tǒng)的水墨畫，是對中國陶瓷所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值的最佳闡釋。但同時(shí)，其用料、器型與圖案又具有明顯的伊斯蘭文化的性質(zhì)，使得青花瓷成為兩大文明體系融匯溝通的又一成果和見證。用陶瓷專業(yè)的話來定義，青花瓷器是“運(yùn)用鈷料進(jìn)行繪畫裝飾的釉下彩瓷器”。釉下彩繪和運(yùn)用鈷料，是它的兩個(gè)基本工藝要素。青花瓷器，據(jù)說始于唐，盛于明。唐青花極為罕見。元青花主要是作為外銷瓷按照訂單加工輸出的。明代是青花瓷的鼎盛時(shí)期，而這一鼎盛卻與鄭和下西洋的壯舉有密切的關(guān)系。

吳仁敬、辛安潮在《中國陶瓷史》中指出：“明人對于瓷業(yè)，無論在意匠上，形式上，其技術(shù)均臻至完成之頂點(diǎn)。而永樂以降，因波斯、阿剌伯藝術(shù)之東漸，與我國原有之藝術(shù)相溶合，于瓷業(yè)上，更發(fā)生一種異樣之精彩?！泵骱槲涠辏?369年），即于景德鎮(zhèn)建立官窯燒制御用瓷器。為提倡節(jié)儉，洪武皇帝改祭天之禮器為瓷器，永樂皇帝則改用瓷器為餐具。明代瓷器遂有前所未有的大發(fā)展，而青花瓷成為其中的主流。這期間景德鎮(zhèn)官窯所用的青料，歷來被認(rèn)為是由鄭和下西洋帶回來的“蘇麻離青”?！疤K麻離青”，有時(shí)又稱為“蘇勃泥青”、“蘇泥、勃青”，萬歷十七年（1589年）王世懋寫的《窺天外乘》記載：“永樂、宣德間，內(nèi)府燒造，迄今為貴。其時(shí)以鬃眼甜白為常，以蘇麻離青為飾，以鮮紅為寶。”有學(xué)者認(rèn)為“蘇麻離”即“索馬里”，認(rèn)為鄭和從東非索馬里帶回了大量烏黑的“蘇麻離青”鈷礦石。因此，鄭和的遠(yuǎn)航，不僅開創(chuàng)了中國歷史上最為輝煌的海上時(shí)代，開創(chuàng)了中華文明對外交往的歷史華章，也翻開了中國瓷器燒制史上最為亮麗的一頁。雖著航海時(shí)代的結(jié)束，“蘇麻離青”漸漸消失，成化后期的青花開始改用國產(chǎn)的“平等青”，青花瓷器最輝煌的時(shí)刻也煙消云散了。

此后一段時(shí)間，又有從伊斯蘭地區(qū)進(jìn)口的“回青”料主宰了青花瓷的制造。椐《窺天外乘》記載：“回青者，出外國。正德間，大珰（宦官）鎮(zhèn)云南，得之，以練石為偽寶。其價(jià)初倍黃金，已知其可燒窯器，用之果佳?！奔尉浮⒙c和萬歷初年都用的是回青。價(jià)倍黃金，足以說明這種顏料的貴重；而以“回青”命名，又足以見其原產(chǎn)地是在伊斯蘭世界。除青花料外，另外一種來自東南亞伊斯蘭國家的“霽紅料”，也對明代瓷器產(chǎn)生了重要影響。這些出產(chǎn)自伊斯蘭世界的礦物顏料，竟這樣在不經(jīng)意間主宰了中國陶瓷歷史的興衰。

明代的青花瓷器，不僅在用料上直接受益于與伊斯蘭世界的交往，而且，器型和紋飾也受到伊斯蘭文化的強(qiáng)烈影響。傳世的元代青花因其外銷的性質(zhì)，很多器物本身就是按照伊斯蘭世界的習(xí)慣和需要制作的。明代外銷或贈送的瓷器也具有這樣的特殊器型。其中最為典型的是大盤、扁壺、執(zhí)壺等。大盤直徑通常在40厘米以上，這在中國傳統(tǒng)瓷器中很少見，而與中亞、西亞的金屬大盤相似。在伊朗的博物館里，就保存著這樣的裝飾有阿拉伯文的青花大瓷盤。這顯然是適合伊斯蘭世界的飲食習(xí)慣而特別生產(chǎn)的。明中葉以后，這些傳自伊斯蘭式樣的瓷器，則被統(tǒng)稱為“回器”。明永樂、宣德時(shí)期吸收伊斯蘭式樣的青花瓷器主要有以下九種器型：天球瓶、如意耳葫蘆扁瓶、洗口如意耳扁瓶、執(zhí)壺、花澆、魚簍尊、折沿盆、盤座、直流壺和扁壺，多為模仿伊斯蘭式樣的銅器的。

在元明青花瓷器上，層次豐富、布局嚴(yán)謹(jǐn)、圖案滿密為標(biāo)志的裝飾紋則更多體現(xiàn)了伊斯蘭美術(shù)的影響，而與中國傳統(tǒng)美術(shù)布局簡疏、講究含蓄、強(qiáng)調(diào)神似而不注重形似的審美觀有所區(qū)別。在青花瓷器的發(fā)展中，阿拉伯和波斯風(fēng)格的紋飾逐漸與中國傳統(tǒng)的山水、人物、花鳥畫法配合起來，表現(xiàn)了兩種文化的交流與融通。而在青花瓷器上書寫阿拉伯文或波斯文，則是明代青花瓷的又一重要特點(diǎn)，可謂是空前絕后的。阿拉伯文或波斯文裝飾的青花瓷器經(jīng)歷了永樂、宣德、天順、成化、正德、嘉靖、隆慶、萬歷諸朝，其中以正德年間的最多。一般認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的社會影響及明代瓷器大量出口至伊斯蘭國家有關(guān)。如北京故宮博物院所藏的飾有阿拉伯文、波斯文的明正德瓷器有二十多件。中國歷史博物館保存的一件明正德阿拉伯文蕃蓮折沿盤，盤中則寫著阿拉伯文的“潔凈”一詞。2005年，紐約佳士德拍賣行推出的明正德青花波斯文雙耳四方瓶（高26cm）成交價(jià)達(dá)169.6萬美元，約合人民幣1402萬元。

 
除了上述的青花瓷器，著名的“景泰藍(lán)”制作工藝也與“大食窯”掐絲琺瑯工藝有密切的關(guān)系。文明的交流結(jié)出了累累的碩果：青花瓷、霽紅彩、景泰藍(lán)，這些中國陶瓷史上最亮的閃光點(diǎn)，恰恰都來自回族及其先民所帶來的文明之間的交流與融通。而且，這些昔日文明交流的結(jié)晶，今日已經(jīng)成為價(jià)值連城的珍寶。

 
四 、現(xiàn)代回族院士

20世紀(jì)初，中西文化交流進(jìn)程加速，“科學(xué)”、“ 科學(xué)家”、“學(xué)會”、“科學(xué)院”等科學(xué)新名詞潮水般出現(xiàn)在報(bào)刊上。中華人民共和國成立之后，1954年中科院開始籌備建立物理學(xué)數(shù)學(xué)化學(xué)部、生物學(xué)地學(xué)部、技術(shù)科學(xué)部和哲學(xué)社會科學(xué)部，其中自然科學(xué)方面共推選出172名科學(xué)家為學(xué)部委員。1955年6月，中國科學(xué)院學(xué)部正式成立。1993年10月，國務(wù)院第十一次常務(wù)會議決定將中國科學(xué)院學(xué)部委員改稱中國科學(xué)院院士。1994年6月中科院第七次院士大會選舉產(chǎn)生了首批96名中國工程院院士。1995年工程院首批新增216名院士。經(jīng)過歷次增選，至2003年底，中科院院士有688人，工程院院士有663人，兩院共有院士1351人。院士是國家設(shè)立的科技和工程方面的最高學(xué)術(shù)稱號，受到社會各界的尊重。以蔣錫夔為首的至少四位回族科學(xué)家憑借已取得的科學(xué)成就獲得了“院士”的稱號，他們的成就不僅僅是個(gè)人對中國科技發(fā)展的貢獻(xiàn)，也代表著回族對當(dāng)代中國科技發(fā)展的貢獻(xiàn)。

國家自然科學(xué)一等獎獲得者——回族院士蔣錫夔

2003年2月28日，2002年度國家科技獎勵大會在人民大會堂舉行，而最引人注目的是，國家自然科學(xué)獎的一等獎在連續(xù)空缺四屆后，終于打破沉寂，中國科學(xué)院上海有機(jī)化學(xué)研究所的蔣錫夔院士摘取了這項(xiàng)桂冠。

蔣錫夔院士出生于回族世家。祖籍南京，從祖父輩遷到了上海。蔣錫夔的父親蔣國榜，是當(dāng)時(shí)著名的“回儒”，也是一位愛國者，抗戰(zhàn)時(shí)曾率家人及親友縫制棉衣棉被支援淞滬前線，并在上?？犊k義學(xué)、資助孤兒和建造公墓殯舍等。他的母親馮烏孝，則是浙江女子師范學(xué)院首屆畢業(yè)生。蔣錫夔就出生在這樣一個(gè)書香門第。

1948年，蔣錫夔以上海圣約翰大學(xué)化學(xué)系特等榮譽(yù)學(xué)士的身份，赴美國華盛頓大學(xué)深造。1952年，他在美國獲華盛頓大學(xué)有機(jī)化學(xué)博士學(xué)位后，即被世界一流的凱洛格公司聘為研究員，作出了多項(xiàng)發(fā)明。其中最重要的是研制成功了一種新型的化合物b—磺內(nèi)酯，獲得美國專利，引起國際化學(xué)界的轟動。是年，他才29歲。1955年，在中國政府努力下，蔣錫夔和錢學(xué)森、趙忠堯、師昌緒等，成為解放后第一批放棄國外優(yōu)厚的待遇和優(yōu)越的工作條件，沖破各種障礙，毅然歸國的科學(xué)家。

回國后，蔣錫夔率領(lǐng)的科學(xué)團(tuán)隊(duì)，在極端艱苦的條件下成功合成了飛機(jī)與導(dǎo)彈必需的材料航天氟橡膠和氟塑料，獲得國家發(fā)明獎和國家科委重大科技成果獎。1982年，由于多有機(jī)氟化學(xué)和自由基化學(xué)的研究取得的成就，蔣錫夔獲得國家自然科學(xué)三等獎。1985年以來，蔣院士和他的同事們的研究項(xiàng)目獲得了國家自然科學(xué)基金和科技部、中科院的持續(xù)支持。1999年和2001年，他們的研究成果兩次獲得中科院自然科學(xué)一等獎。18年來，他們發(fā)表論文120篇，其中相當(dāng)一部分發(fā)表在國際權(quán)威刊物上，被國內(nèi)外引用802次。蔣院士被邀請?jiān)趪H會議和國外大學(xué)研究機(jī)構(gòu)上做研究報(bào)告105次，并在國際同行矚目的美國《化學(xué)研究評論》上兩次撰文論述工作進(jìn)展。 經(jīng)過多年的默默無聞的基礎(chǔ)研究，蔣院士終于在2002年以“物理有機(jī)化學(xué)前沿領(lǐng)域的兩個(gè)重要方面——有機(jī)分子簇集和自由基化學(xué)的研究”，獲得了我國自然科學(xué)領(lǐng)域最高獎——國家自然科學(xué)一等獎。

蔣錫夔院士的研究項(xiàng)目為理解生命過程與深入探索其奧秘作出了重大貢獻(xiàn)。圍繞有機(jī)分子簇集和自由基化學(xué)，蔣錫夔率領(lǐng)課題組做的研究是：疏水親脂相互作用驅(qū)動的有機(jī)分子簇集和自卷的研究；自由基化學(xué)中取代基自旋離域參數(shù)的成功建立和應(yīng)用研究。水是生命之源，在水或水和有機(jī)溶劑的混合溶劑中，帶有碳?xì)溟L鏈的有機(jī)分子間存在著一種弱的相互作用力——疏水親脂相互作用力。這種相互作用力是導(dǎo)致宇宙間生命現(xiàn)象形成的基本作用力之一，如細(xì)胞的形成，蛋白質(zhì)構(gòu)象的穩(wěn)定，生物體內(nèi)酶功能的體現(xiàn)等等都和它有關(guān)。深入了解疏水親脂相互作用，研究疏水親脂相互作用驅(qū)動的有機(jī)分子簇集及相關(guān)現(xiàn)象，模擬生命現(xiàn)象中的某些物理和化學(xué)變化，對理解生命現(xiàn)象及某些生理、病理過程有著根本性的意義。所以，研究化學(xué)反應(yīng)過程中的中間體自由基，對深入理解生命過程，以及了解與人類疾病、衰老相關(guān)的信息同樣有著關(guān)鍵性作用。

其他回族院士

中國科學(xué)院院士、曾任國營五零四廠總工程師兼副廠長，核工業(yè)理化工程研究院總工程師，核工業(yè)理化工程研究院高級顧問，，清華大學(xué)工程物理系兼任教授，博士生導(dǎo)師，同位素分離專家劉廣均也是一位回族科學(xué)家，1929年7月15日出生于天津，1947年就讀于天津鈴鐺閣中學(xué)。在老師王效的循循善導(dǎo)下，他對原子知識產(chǎn)生了極大的興趣。1948年，家境并不好的劉廣均毅然決然地報(bào)考了不太容易找事做的基礎(chǔ)科學(xué)物理學(xué)，并于1952年畢業(yè)于清華大學(xué)物理系。1956年至1958年，他在莫斯科動力學(xué)院進(jìn)修同位素分離專業(yè)。先后擔(dān)任清華大學(xué)物理系教研組主任，國防科工委專家咨詢委員會委員，中國核學(xué)會同位素分離分會主任委員，天津市核學(xué)會理事長，美國羅徹斯特大學(xué)客座教授等職。劉廣均院士長期從事同位素分離研究工作，曾負(fù)責(zé)專用設(shè)備規(guī)模研制、生產(chǎn)的技術(shù)工作，參與并組織多項(xiàng)重大技術(shù)革新，特別是在專業(yè)設(shè)備技術(shù)改造和提高生產(chǎn)效率的工作上，使生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)效益大大提高，獲1985年國家科技進(jìn)步一等獎。他是國家“七五”重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目專用設(shè)備研制的技術(shù)總負(fù)責(zé)人，通過總結(jié)設(shè)備研制的六大環(huán)節(jié)，曾大大推動了專用設(shè)備研制進(jìn)程。在分離理論研究方面，提出專用設(shè)備最佳運(yùn)行條件的三種判據(jù)，闡明了濃度干擾在專用設(shè)備運(yùn)行中的傳播規(guī)律，對實(shí)際運(yùn)行有重要的實(shí)際意義。在氣體分子運(yùn)動論方面，提出了建立玻爾茲曼方程的模型方程的一種新的方法，推導(dǎo)出輕微稀薄氣體中的熵增量公式，多篇論文發(fā)表于美國《流體物理》雜志，受到國際同行的重視。

中國工程院院士王士雯是山東的回族，1933年出生，。她是我國著名的心臟病學(xué)和老年醫(yī)學(xué)專家，為發(fā)展我國的醫(yī)學(xué)事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。她從醫(yī)近五十年來，參加過黨、國家和軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的保健工作，獲得中央保健委員會頒發(fā)的“特別貢獻(xiàn)獎”。她曾創(chuàng)下救治482例心血管病人而死亡率為零的成績，治療過3000余名（例）老年急性心肌梗塞患者，并獲得成功，成為醫(yī)學(xué)史上的奇跡。她率先提出了老年多器官衰竭理論，使我國“老年多器官衰竭綜合癥”的臨床救治成活率由原來的29%提高到現(xiàn)在的59%。她先后獲國家科技進(jìn)步獎、軍隊(duì)科技進(jìn)步獎等10余項(xiàng)獎，并培養(yǎng)了大批醫(yī)學(xué)人才。還被評為“巾幗建功”標(biāo)兵、全軍婦女先進(jìn)個(gè)人、全軍優(yōu)秀教師，榮立過一等功、二等功、三等功。她是回族女性的杰出代表，也是整個(gè)中國科技領(lǐng)域杰出女性之一。

中國科學(xué)院院士、學(xué)部委員、昆蟲學(xué)家張廣學(xué)是山東定陶的回族人，1946年畢業(yè)于原中央大學(xué)農(nóng)學(xué)系，一直擔(dān)任中國科學(xué)院動物研究所研究員。他將我國蚜蟲記錄從148種推進(jìn)到1000余種，發(fā)表9新屬224新種；利用系統(tǒng)演化理論和支序分類學(xué)方法突破蚜蟲11科分類系統(tǒng)，建立了13科系統(tǒng)；研究世界斑蚜科屬間系統(tǒng)演化，創(chuàng)立4亞科分類系統(tǒng)；首次證明中國植物界的科級、屬級分別與蚜蟲的屬、種級平行演化；提出雜草蚜蟲演化為作物害蟲進(jìn)而演化為世界危險(xiǎn)害蟲生物型的重要事實(shí)和論斷；最早提出以基地非耕種指數(shù)、生態(tài)自然調(diào)控機(jī)制和生物多樣性作為評選馬鈴薯無病毒原種基地的首要條件，并提出綜合防治蚜傳病毒方法；首次確定了當(dāng)歸麻口病的病因及用種苗包衣劑防治辦法。1991年，張廣學(xué)當(dāng)選為中國科學(xué)院院士、學(xué)部委員。

讓我們理解這些回族院士們深奧的理論和專業(yè)術(shù)語是困難的。但我們在此需要認(rèn)識和理解的是，以蔣錫夔為首的四院士是當(dāng)代回族人民的在科技領(lǐng)域的優(yōu)秀代表，在他們身上秉承著回族對科學(xué)不懈追求的精神，對中國科技事業(yè)無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，以及回族在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?qū)ψ鎳龀鲎约旱呢暙I(xiàn)優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。當(dāng)然，還有更多的回族科技人才默默奉獻(xiàn)在祖國各地的工作崗位上，我們不可能詳細(xì)統(tǒng)計(jì)他們的人數(shù)，也不可能一一列舉他們的貢獻(xiàn)，但我們可以感覺得到他們的存在，并為他們的事業(yè)加油喝彩。