一、回族的特點

回族是一個偉大的民族，是中華民族大家庭的重要成員，全國各省、市、自治區(qū)、各州縣都有分布。要想知道回族對祖國的貢獻，首先需要了解回族的特點。

關(guān)于回族的特點，我們不想重復(fù)以往常見的那些說法，如“回族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族”等等，因為這樣可以贊譽任何一個民族，卻不能揭示回族所獨有的特點，這里，我們試圖換一種視角來觀察回族，并找出她與眾不同的地方。

乍一看來，回族沒有鮮艷的服飾，沒有明顯的體貌特征，沒有獨立的語言，也沒有太大的聚居區(qū)，給人的印象似乎是回族是一個沒有鮮明特色的、平淡無奇的民族[2]；其實，只要細心觀察，深入了解，就會發(fā)現(xiàn)，回族是中華民族大家庭中一個內(nèi)涵豐富、非常獨特、頗有個性的民族。

第一，回族是中國13億人口中一部分，是我國55個少數(shù)民族中人口較多的民族，據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計，全國回族人口有 9816805人（五年后的今天已超過1000萬人），僅次于壯族而居第二位；同時，回族也是全世界13億穆斯林中的一部分，在宗教和文化方面與穆斯林世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，在穆斯林世界有較大的影響，特別是隨著我國綜合國力的不斷增強、國際地位的日益提升，全世界50多個伊斯蘭國家和歐美各國的穆斯林在以欣喜的心情和好奇的態(tài)度關(guān)注著中國這個偉大的國家崛起的同時，也在關(guān)注回族這個特殊群體的狀況。據(jù)此可以判斷，回族不是一個無足輕重的民族。

第二，回族是種族基因和文化基因最獨特的民族，是多種族結(jié)合、多文化融和的產(chǎn)兒?；刈宓姆N族和文化DNA（遺傳基因）最復(fù)雜，回族既不能說她是外來民族，也不能簡單地說她是土生民族，她是在千百年的歷史長河中，在民族遷徙和民族融合的大背景下，內(nèi)外多種民族和種族以伊斯蘭教為精神紐帶，以神州大地為活動平臺和載體，通過不斷交流、融和，在中華水土的滋養(yǎng)和中華文化的熏陶下形成、發(fā)展起來的一個經(jīng)濟和文化起點比較高、歷史相對悠久的獨特民族。具體而言，在人種上，回族是在唐代對外開放的背景下東來的阿拉伯、波斯[3]商人為基礎(chǔ)形成的“藩客”、以及后來蒙古西征、東西交通大開的條件下，大批東來的西域人（既有波斯、阿拉伯人，還有突厥各部人和中亞其他民族的人），與漢族、蒙古族、藏族、白族、傣族、滿族等，不斷融和而形成的，只是東西南北不同區(qū)域的回族中上述各族的成分所占比例有所不同罷了，這也是現(xiàn)在看來有些回族外表特征突出，而有些并不明顯的原因所在[4]。在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融和，并在長期的生活生產(chǎn)實踐中形成的。只是回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機結(jié)合在一起的，達到了融會貫通的程度。

回族在種族和文化上多元融和的背景使她更具有開放性、包容性，具備一種固本創(chuàng)新、兼容并蓄的文化稟賦和精神氣質(zhì)，在長期的歷史發(fā)展進程中既繼承了伊斯蘭文化的兩世兼顧[5]和終極關(guān)懷理念，又吸收了漢文化的價值理性和厚德載物精神，西方近代文化的工具理性和效率觀念，突厥文化的開拓、進取氣質(zhì)，蒙古文化的豪放、大氣風(fēng)格，藏族文化的睿智、豁達風(fēng)度，形成了一種以伊斯蘭文化的價值觀為核心、以漢文化為依托的多元多向多層次的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，也就是說，回族文化的結(jié)構(gòu)是一心一體多元多向多層次。這也是回族盡管散居全國各地、身處漢文化的汪洋大海而不被淹沒不被同化、生生不息、不斷適應(yīng)、不斷發(fā)展的生命力所在，也是回族歷史上人才輩出、尤其是杰出人才不斷涌現(xiàn)的先天條件之一。據(jù)此可以判斷，回族不是一個種族基因和文化基因單一的保守偏狹的民族。

第三，回族是我國除了漢族以外分布最廣的民族。從天山南北到黑龍江畔，從蒙古草原到天涯海角，從大江南北到長城內(nèi)外，從東海之濱到青臧高原，從繁華的大都市到偏僻的小山村……都有他們的身影和足跡，全國兩千多個縣中縣縣都有或多或少的回族，有所謂“元時回回遍天下”的說法，其分布格局就像芝麻餅上的芝麻，星星點點——概括起來就是大雜居、小聚居和普遍性散居。

回族的這種大雜居、小聚居和普遍性散居的分布特點，表面看來是他們的劣勢——很容易出現(xiàn)一盤散沙、離心離德、甚至自生自滅的局面；其實這是他們的一種得天獨厚的優(yōu)勢，是一種難得的和無與倫比的資源，是一種歷史的饋贈，是任何一種人為的力量難以做到的。首先，這種分布格局為他們與其他民族的交往、交流，充實自我、豐富自我提供了地緣優(yōu)勢和便利。生活在祖國各地、天南地北的回族，主動向其周邊的民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其長處，吸收其優(yōu)點；如居住在中原和江南的回族學(xué)習(xí)漢族的優(yōu)秀文化，農(nóng)民學(xué)習(xí)其精耕細作的技術(shù)，工人學(xué)習(xí)其先進的工業(yè)技術(shù)，知識分子學(xué)習(xí)其博大精深的文化[6]；與蒙古族和藏族相鄰的回族則學(xué)習(xí)游牧文化的長處，和從事林牧業(yè)的技能；居住在海南島等沿海地區(qū)的回族還學(xué)習(xí)漁業(yè)文化，有些甚至成為地地道道的漁民；居住在上海、天津、廣州等沿海城市的回族甚至有機會更早地接觸近代西方文化，他們辦報紙，鼓吹新思想，搞實業(yè)，信奉“實業(yè)救國論”，成為學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)的先驅(qū)者之一。其次，這種大雜居、小聚居和普遍性散居的分布特點，造就了回族很強的適應(yīng)性——既能適應(yīng)各種嚴(yán)酷自然生態(tài)環(huán)境——從高山到平原，從沙漠到綠洲，從溫帶大陸性氣候到熱帶亞熱帶氣候，也能適應(yīng)各種嚴(yán)峻的社會環(huán)境，善于與具有各種不同文化背景和價值取向的人相處，能屈能伸，能進能退，可高可低，可入可出，外圓內(nèi)方，一切因變而變，但萬變不離其宗——不變的是其核心價值觀——敬主、順圣、愛人，自由、平等、寬容。據(jù)此可以判斷，回族不是一個畫地為牢、自我封閉的民族。
第四，回族是一個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的民族。我們通?？梢哉f“這個民族是游牧民族，那個民族是農(nóng)耕民族”，而對回族則無法如此簡單地加以界定，因為回族從歷史上就形成了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化[7]的特點。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)看，回族既有農(nóng)業(yè)，也有牧業(yè)，既有手工業(yè)，也有商業(yè)，甚至還有漁業(yè)、林業(yè)，改革開放的今天，回族中也有頗多從事信息產(chǎn)業(yè)、國際貿(mào)易、金融、現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)的人才。目前，從各民族從事第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的人在本民族總?cè)丝谥兴嫉谋壤齺砜?，回族有其鮮明特點，根據(jù)2000年全國人口普查所顯示的資料，回族從事第一產(chǎn)業(yè)的占59.6%，藏族占86.4%，蒙古族占71.1%，維吾爾族占80.4%，漢族占63.0%，全國平均為64.4%，回族低于絕大多數(shù)少數(shù)民族和全國平均數(shù)；回族從事第二產(chǎn)業(yè)的占18.0%，藏族占3.6%，蒙古族占10.2%，維吾爾族占6.7%，漢族占20.5%，全國平均為19.5%，回族高于絕大多數(shù)少數(shù)民族而接近于全國平均數(shù)；回族從事第三產(chǎn)業(yè)的占22.0%，藏族占9.9%，蒙古族占18.4%，維吾爾族占12.4%，漢族占16.3%，全國平均為15.9%，回族高于絕大多數(shù)少數(shù)民族和全國平均數(shù)。在整個第三產(chǎn)業(yè)中，從事商業(yè)服務(wù)業(yè)的，回族占其總?cè)丝诘?3.82%，藏族占2.51%，蒙古族占6.77%，維吾爾族占5.49%，漢族占9.52%，全國平均為9.18%，回族高于絕大多數(shù)少數(shù)民族和漢族及全國平均數(shù)[8]。從職業(yè)構(gòu)成來看，回族既有大量農(nóng)民，也有相當(dāng)可觀的商人，更多的是亦農(nóng)亦商，還有牧民、手工業(yè)者，近現(xiàn)代還出現(xiàn)了辦大型工礦企業(yè)的實業(yè)家，還有較多的知識分子——從古代的儒士、詩人、詞人、劇作家、醫(yī)藥學(xué)家、天文學(xué)家、建筑學(xué)家到近現(xiàn)代的教育家、報人、學(xué)者、教授、科學(xué)家、工程師、各類經(jīng)濟、金融、外貿(mào)高層管理人才、藝術(shù)家、新聞工作者等等；如今從事餐飲、服務(wù)業(yè)、勞務(wù)經(jīng)濟和旅游等行業(yè)的則越來越多，正可謂“三教九流”，各行各業(yè)，各種層次，一應(yīng)俱全。

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的特點造就了回族思想活躍、思路寬廣、做事不死板、不教條，能夠通權(quán)達變，因地制宜，因時制宜，與時俱進，適應(yīng)各種環(huán)境，甚至是十分惡劣的環(huán)境和險惡的處境，根據(jù)需要，亦農(nóng)亦林亦牧亦工亦商亦學(xué)亦仕，沒有什么過分的鄉(xiāng)土觀念和農(nóng)本意識，秉持“普天之下皆樂土”的理念，四海為家，隨遇而安，走到哪里，耕耘到哪里，開發(fā)到那哪里。這也是回族在歷史上特別是清代雖慘遭屠殺、驅(qū)趕之災(zāi)和奴役之苦，卻能夠絕處逢生，壓而不跨，百折不撓，頑強生存下來的原因之一。

當(dāng)然，回族的這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)特點以及歷史上動蕩不安的生活經(jīng)歷對民族的發(fā)展也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，如在有些回族身上表現(xiàn)出做事見異思遷、急功近利或淺嘗輒止的傾向，缺乏一種持之以恒、鍥而不舍的精神和“十年磨一劍”的恒心。這些弱點與回族的歷史遭遇有關(guān)——恒心來自于恒產(chǎn)，“無恒產(chǎn)者無恒心”，過去封建專制統(tǒng)治者視人命如草芥，更談不上對私有財產(chǎn)和其他勞動成果的尊重和保護，那種惡劣的社會政治環(huán)境無法使人做長期打算，只能得過且過。因此，對歷史上形成的這種弱點，首先需要正視它，其次需要逐步克服它，關(guān)鍵是本民族自身要做到“文化自覺”，發(fā)揚長處，克服短處，而不能諱疾忌醫(yī)。只有這樣的民族才能不斷進步、不斷發(fā)展。值得慶幸的是，回族當(dāng)中，越來越多的有頭腦的人已經(jīng)意識到了這一問題，并提出了許多真知灼見。同時，改革開放以來，我國進入了政治穩(wěn)定、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮的新時代，特別是包括憲政建設(shè)、民主政治建設(shè)等在內(nèi)的政治文明建設(shè)不斷進步，私有財產(chǎn)和公民的其他合法權(quán)益得到法律保護，這些為克服部分回族身上存在的上述弱點，強化長遠目標(biāo)意識和長期奮斗觀念提供了客觀條件?？梢灶A(yù)料，隨著我國法治化進程的加快，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)育成熟，回族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的優(yōu)勢將會日益凸顯，尤其是對調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，縮小城鄉(xiāng)差別，促進城市化進程，會起到應(yīng)有的作用。據(jù)此可以判斷，回族是一個在神圣世界信仰一神論而在世俗世界卻是一個拒絕單一、喜歡豐富多彩的民族。

第五，回族是一個向心力很強、愛國情很濃的民族。表面看來，回族種族基因和文化基因多元，散居五湖四海，沒有獨立的語言，沒有統(tǒng)一的服飾，且各地回族經(jīng)濟文化發(fā)展差異很大，大傳統(tǒng)中又有小傳統(tǒng)——給人一種一盤散沙的感覺。其實，回族是一個形散而神不散的民族，她雖然散居各地，講著不同的方言，但有一種深深植根于民族歷史和民族文化深處的看不見、摸不著卻實實在在發(fā)揮著作用的無形的精神紐帶和心靈上的高度默契，把全國天南地北的回族緊密地聯(lián)系在一起，所謂“相逢何必曾相識，一聲色蘭[9]化知己”、“千里遠行不持糧”的說法，就是一個生動的說明和體現(xiàn)。一個回族，無論走到哪里，哪怕背井離鄉(xiāng)，憑著一聲大家熟悉的問候語——“色蘭”，就能找到“知音”和“自己人”，就能一下拉近彼此的距離，消除異鄉(xiāng)人的陌生感和孤獨感，找到安身之所，獲得歸宿之感。這就是回族的內(nèi)聚力的表現(xiàn)。

然而，回族的向心力和內(nèi)聚力是與他們的愛國情感聯(lián)系在一起的，二者相輔相成、并行不悖。回族是中國人，是中華民族的一部分，祖國是回族的載體，是其家園，是其棲息地，民族的命運與祖國的命運息息相關(guān)，密不可分，愛祖國就是愛民族，維護祖國利益就是維護民族利益，正如回族所崇敬的伊斯蘭教圣人穆罕默德所說：“你們要愛你們的家園，猶如鳥兒愛其巢窩一樣”。只是回族愛國的方式與眾不同——她把對祖國的感情深深地埋藏在心底，在太平盛世幾乎不用直白的語言歌唱祖國、贊美祖國，只是默默耕耘，細心呵護，但關(guān)鍵時刻，她會毫不猶豫地站出來，為祖國獻出一切，乃至生命?；刈鍖ψ鎳膼凼且环N深沉愛，她希望祖國日益繁榮昌盛。為此，她不遺余力，全力以赴。

且不說回族為維護國家統(tǒng)一，抵御外辱，為我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，為改革開放事業(yè)所做出的巨大貢獻；僅就我國清朝末年國家處在內(nèi)憂外患的緊要關(guān)頭所具有的卓越表現(xiàn)，就足以讓人感到震撼和欽佩。當(dāng)時的留日回族學(xué)生所辦的刊物——《醒回篇》發(fā)出了不同凡響的聲音。該刊發(fā)刊詞面對鴉片戰(zhàn)爭以來，中國飽受列強侵略，任人宰割，晚清政府喪權(quán)辱國，人民處在水深火熱之中的危機狀況指出：“甲午戰(zhàn)敗，庚子再創(chuàng)，外國人之入我國境者，未聞為我區(qū)別曰：‘某也滿，某也漢，某也回，某也蒙’，而惟肆行殺戮，同歸于盡。蓋同國如同舟，乘組員之種類，無論其為黃為白，至于舟壞覆沒，則其被難一也。以是而言，種族雖殊，以同國之故，則一國之盛衰強弱，莫不直接同受其影響?！被刈逯R分子高瞻遠矚，胸懷博大，針對同盟會成立之初提出的“革命排滿，建立共和”的口號，明確提出民族團結(jié)，同舟共濟，萬眾一心，共赴國難的主張，擲地有聲地說道：“中國今日之形勢，四面皆敵，非協(xié)力同心，化除種族之界，化除宗教之界，化除疆域之界，合四百兆人之腦髓而為一大知識，合四百兆人之資產(chǎn)而為一大經(jīng)濟，合四百兆人之體力而為一大陸軍，否則分崩離析，有瓜剖豆分之患。”[10]接著回族知識分子用回族先輩對祖國的偉大貢獻來激勵當(dāng)時的回族青年，說：回族“良臣猛將代不乏人，偉業(yè)豐功，足以爭光歷史，流芳千古”，“今者歐風(fēng)驟，美雨狂，邊云急，歲月寒,愿我教青年子弟、志士仁人作爾氣，奮爾力，從學(xué)武備，負(fù)笈戎行，上而報效國家，下而援拯蒼生”。在一種濃厚的“華夷之辨”、“非我族類，其心必異” 的氛圍中和一片“排滿”、“仇滿”的喧鬧聲中，這種以國家利益為重，超越民族本位，提倡各民族大團結(jié)、大聯(lián)合，同心同德，一致對外的主張，至今讀起來仍使人感到如暮鼓晨鐘，振聾發(fā)聵，充分表現(xiàn)了百年前回族知識分子的博大胸懷和遠見卓識。當(dāng)時，同在日本的偉大的革命先驅(qū)孫中山先生受到這一主張的影響，后來，他逐漸擺脫了籠統(tǒng)“排滿”的思想，提倡民族平等，“五族共和”。他對回族也刮目相看，深情地說道：“中國民族運動，非有回族之參加，難得最后之成功；打倒帝國主義之工作，非有回族之整個結(jié)合，亦勢難完成也?！盵11]據(jù)此可以判斷，回族是一個向心力很強、愛國情很濃的民族。

 回族的特點還可以列舉一些，但主要就是這些。

明白了回族的上述特點，就容易了解回族對自己的定位、對其他民族的定位、對祖國的定位，就容易理解回族的愛國主義情感何以如此濃烈，回族對祖國的貢獻何以如此巨大，回族對祖國的貢獻方式何以與眾不同。
二、回族的主要歷史貢獻

回族在其形成和發(fā)展的歷史長河，與各民族一道，為國家的統(tǒng)一和振興，為中華民族的復(fù)興，做出了巨大貢獻。

元代，平章政事賽典赤·贍思丁受命于危難之際，主政地理環(huán)境復(fù)雜、交通閉塞、軍政關(guān)系緊張、民族矛盾尖銳的云南，發(fā)揮高超的政治智慧，為國為民，治理、開發(fā)云南，為維護祖國西南邊陲的穩(wěn)定，國家政令的暢通，建立了卓越功勛。明代，杰出的航海家和外交家鄭和率領(lǐng)由近3萬人和208艘船組成的龐大船隊七下西洋，先后訪問亞非30多個國家，航行10萬公里，最遠到達非洲肯尼亞的馬林迪和蒙巴薩，傳播了和平，促進了中國與亞非國家的經(jīng)濟文化交流，成為世界航海史上的先驅(qū)。他的航行比哥倫布首航美洲大陸早87年，比達·伽馬繞過好望角到達印度早93年，比麥哲倫到達菲律賓早116年。20世紀(jì)末他被美國《國家地理》雜志評選為東方唯一的世界航海家。他為國家贏得了極大的榮譽，增強了中國人的民族自豪感。明代的另一位政治家海瑞，清政廉潔，剛直不阿，敢于對強權(quán)和腐敗勢力說“不”，他有膽有識，犯顏直諫，撰寫的著名《治安疏》，洋洋灑灑，矛頭直指嘉靖皇帝的過失，史稱“天下第一疏”——“清官海瑞”成為千古美談。“五·四”時期，早期中國共產(chǎn)黨人馬俊以其赤誠的愛國心、卓越的組織才能和雄辯的口才被推選為天津?qū)W生聯(lián)合會副會長、天津各界聯(lián)合會負(fù)責(zé)人，他組織、領(lǐng)導(dǎo)天津的罷市、罷課運動，并作為天津代表赴京參加新華門總統(tǒng)府前的請愿，當(dāng)面義責(zé)當(dāng)時的總統(tǒng)徐世昌，迫使北洋政府接受代表們的要求，拒絕簽署喪權(quán)辱國的《巴黎和約》。他后來成為周恩來的入黨介紹人。

回族在國家危難之際，總是挺身而出，赴湯蹈火，在所不惜。在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，馬辰在官涌、東涌和攀石洋戰(zhàn)役中，奮力剿防，屢建奇功，深得林則徐的的稱贊。鄭國鴻以浙江處州鎮(zhèn)總兵調(diào)防鎮(zhèn)海，他與其他官兵一道，數(shù)次擊退英軍，最后他與敵人血戰(zhàn)六晝夜，身創(chuàng)數(shù)十處，壯烈犧牲。消息傳來，道光帝“覽奏為之墜淚”。在第二鴉片戰(zhàn)爭中，沙元春以天津鎮(zhèn)標(biāo)右營游擊率領(lǐng)士兵進行大沽保衛(wèi)戰(zhàn)，身先士卒，親燃巨炮，痛擊敵艦，擊傷敵軍百余人，后為敵方炮彈擊中，英勇就義。1894年，在中日甲午戰(zhàn)爭的朝鮮平壤戰(zhàn)場上，清高級軍官左寶貴，在主帥投降、眾將退逃、制高點淪陷的緊急關(guān)頭，抱定以身殉國的決心，雖身上數(shù)處受傷，仍堅持指揮戰(zhàn)斗，直到流盡最后一滴血。當(dāng)八國聯(lián)軍攻陷大沽炮臺，占領(lǐng)天津，長驅(qū)直入，直逼中國的心臟北京時，清記名總兵馬福祿率領(lǐng)甘軍開赴廊坊參加了“庚子之役第一惡戰(zhàn)”，百余名回族將士以自己的血肉之軀給侵略者以重創(chuàng)；馬福祿在敵我力量懸殊的情況下，鎮(zhèn)定自若，指揮官兵誓死捍衛(wèi)京城，最后和他的族弟馬福貴、馬福全、侄子馬耀圖等血灑正陽門，全部為國捐軀。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英帝國圖謀蠶食西藏，試圖用各種卑鄙手段侵占我國領(lǐng)土，1913年10月——1914年7月，在北洋政府、西藏、英國三方代表參加的印度西姆拉會議上，英國代表唆使西藏代表首次公然提出“西藏獨立”，并強調(diào)西藏疆域包括青海南部等大片西藏之外的區(qū)域，喪權(quán)辱國的《西姆拉條約》隨即出籠，竊據(jù)總統(tǒng)寶座的袁世凱倒行逆施，稱帝心切，為急于獲得英國等列強的外交承認(rèn)，置國家主權(quán)于不顧，已經(jīng)草簽了條約[12]。而當(dāng)時的甘邊寧海鎮(zhèn)守使兼青海蒙番宣慰使馬麒在事關(guān)西藏前途和國家主權(quán)的問題上，態(tài)度堅決，與北洋政府的妥協(xié)退讓的賣國行為進行了針鋒相對的斗爭，發(fā)出了震撼人心的“艷電”[13]，指出“西藏本中國屬土，吾國茍有一息生氣，所有劃界會議，應(yīng)從根本否定。此約一簽，終古難復(fù)，大好河山，一筆斷送，凡屬五族，誰不解體？事關(guān)國事存亡，此而不言，將使他族謂中國無人，麒實恥之，麒實憤之！是以披肝瀝膽，瀝血以告?！盵14]馬麒“艷電”嚴(yán)斥了中央政府的怯懦退讓行為，遏制了西藏上層親英集團分裂祖國的行為，挫敗了英帝國主義分裂中國的陰謀，為維護國家統(tǒng)一和主權(quán)立了一大功。

20世紀(jì)30年代，當(dāng)日本帝國主義的鐵蹄蹂躪祖國，東北危機、華北危機、整個中華民族危機——“中華民族到了最危險的時候”，全國的回族同胞以各種形式對侵略者進行了英勇頑強的抵抗?！氨R溝橋事變”發(fā)生后，在南京出版的回族刊物《突崛》發(fā)表文章大聲疾呼：“全國的同胞們，事急矣！國危矣！大家趕快起來，與敵人做殊死斗，還我河山，救亡圖存，就此一舉?！贝髷钞?dāng)前，回族同胞，一呼百應(yīng)，萬眾一心，共赴國難。1939年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立的冀中回民支隊，在抗日英雄馬本齋司令的率領(lǐng)下，在平漢鐵路沿線開辟冀中抗日根據(jù)地，轉(zhuǎn)戰(zhàn)冀晉魯豫邊區(qū)，在六年的游擊戰(zhàn)爭中，機動靈活，出奇制勝，共殲敵3.6萬,攻克敵堡、據(jù)點數(shù)百處,冀中軍區(qū)曾授予“無攻不克，無堅不摧的鐵軍”錦旗一面。在國民黨軍隊中也有不少回族抗日愛國將士，如著名抗日愛國將軍白崇禧于1936年6月就與李宗仁、陳濟棠以兩廣兵力組成中華民國國民革命抗日救國軍，通電全國，要求國民黨中央對日宣戰(zhàn)；抗戰(zhàn)期間，以國民政府軍事委員會副總參謀長、軍訓(xùn)部部長等身份，參與制訂凇滬戰(zhàn)役作戰(zhàn)計劃，協(xié)助李宗仁指揮；代行第五戰(zhàn)區(qū)司令長官職責(zé)，指揮武漢保衛(wèi)戰(zhàn)，擊傷敵陸軍5萬以上，擊沉敵艦過百，擊毀敵機百余架，聚集武漢的我方人員與物資也得以西運；后任國民政府軍委會桂林行營主任，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)長江以南第三、第四、第九戰(zhàn)區(qū)，指揮桂南戰(zhàn)役，收復(fù)昆侖關(guān)。協(xié)助李宗仁指揮臺兒莊戰(zhàn)役，殲滅日軍1萬多人，虜獲戰(zhàn)利品不計其數(shù)?！芭_兒莊大捷”被認(rèn)為是我國抗戰(zhàn)以來正面戰(zhàn)場上第一次空前的重大勝利，極大地鼓舞了前方將士的斗志和士氣，振奮了全民抗戰(zhàn)的信心。同時，他還利用自己在回族中的影響，出面組織成立“中國回民救國協(xié)會”，主張建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但動員全國回族積極參加抗日運動，而且與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人周恩來和高級將領(lǐng)葉劍英等保持聯(lián)系，提倡共同抗日，一致對外。并利用自己的地位和身份，保護了一批抗日愛國的文化人和其他進步人士[15]。當(dāng)抗戰(zhàn)處在相持階段的時候，地處西北邊陲，遠離戰(zhàn)場的青?；刈鍍号異蹏榫w空前高漲，不但捐款、捐物，而且以馬彪師長為代表的河湟健兒，揮戈東下，躍馬中原，馳騁沙場，令日本兵聞風(fēng)喪膽。若知詳情如何，請看本書政治篇相關(guān)章節(jié)
在和平時期，回族以出色的理財才能和創(chuàng)造性的勞動為我國經(jīng)濟發(fā)展作出了特殊貢獻。早在南宋時期，回族的先民在國家的對外貿(mào)易中發(fā)揮著不可替代的作用。當(dāng)時的泉州為最大最繁忙的外貿(mào)港口，長期由回回人掌管。香料富商蒲壽庚，因理財有方，南宋末年被提升為泉州市舶司（類似于今天的海關(guān)關(guān)長或港務(wù)局局長），歸順元朝后升任福建行中書左丞；其后由另一位回回烏馬兒繼任泉州市舶司。這兩位回回財政高官，理財有道，管理有方，為增加朝廷的財政收入立下了汗馬功勞。珠寶玉器業(yè)是唐宋以來回族先民的主要傳統(tǒng)行業(yè)之一，到明代回族中的富商大賈多操此業(yè)，素有“識寶回回”之美譽，南京、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州等地回族珠寶行業(yè)經(jīng)久不衰；民國時期北京最大的珠寶店北京回族常子春所開設(shè)。創(chuàng)于元代的白敬宇眼藥是回族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中眼科良藥，20世紀(jì)初建立藥廠，進入規(guī)?；?jīng)營，生產(chǎn)紅靈丹、明目丸、牛黃解毒丸等90多種藥品，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外，1947年還獲得巴拿馬萬國博覽會金質(zhì)獎；1966年改為“南京第二制藥廠”，為國家醫(yī)藥事業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展作出了新的貢獻。20世紀(jì)初，上海回族馬晉卿創(chuàng)辦了頗具規(guī)模的協(xié)興公司，經(jīng)營牛羊皮張、絲綢、茶葉、瓷器、中藥材等出口業(yè)務(wù)和水晶、藍寶石、燕窩、西洋參、西藥材等物資進口，其分號遍布全國，在香港設(shè)中轉(zhuǎn)站，在科倫坡設(shè)分公司。如此龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)時的中國是不多見的。在農(nóng)業(yè)方面，回族不但吸取了內(nèi)地先進農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且把學(xué)到的這些技術(shù)傳播到邊疆和民族地區(qū)，促進了全國范圍內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如在清代，從華北各省進入東北的回族移民帶來了內(nèi)地先進的生產(chǎn)技術(shù)，逐步改變了當(dāng)?shù)鼐用瘛皻q易其地，，待雨而耕”的落后耕作方式，使其普遍采用了中原地區(qū)“輪作”方式，提高了糧食產(chǎn)量。同時，回族還促進了各民族間農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)作物品種的交流，如在藏區(qū)發(fā)展了蔬菜種植業(yè)，為彝區(qū)帶去了茶葉、木棉以及蔬菜種子和種植技術(shù)，在云南和寧夏推廣了水稻種植，在新疆發(fā)展了蘋果和葡萄等園藝業(yè)，在傣族地區(qū)推廣了先進的耕作技術(shù)，溝通和強化了內(nèi)地與邊疆各少數(shù)民族的經(jīng)濟聯(lián)系。在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時，回族還搞多種經(jīng)營，清代陜西回族很多以牧羊為主，大荔沙苑回族聚居地更是“羊冠全省”；寧夏六盤山地區(qū)元明時期就是皇家牧場，清代回族對此又有新的發(fā)展；甘肅的回族向來有兼營畜牧業(yè)的傳統(tǒng)。經(jīng)商是回族的強項?；刈逑让袷桥e世聞名的陸上“絲綢之路”和海上“絲綢之路”的主要開拓者之一，曾在中國與西域各國的貿(mào)易中扮演了舉足輕重的角色，同時也把兩大東方文明——伊斯蘭文明與華夏文明緊密地聯(lián)系在一起，從而使絲綢之路也成了文明交往之路和文化交流之路。自唐代至明清，回族商業(yè)不斷發(fā)展。清代前期和中期，西北一些大中城市如西安、蘭州、臨夏、西寧、烏魯木齊、銀川、吳忠等地回族商業(yè)蓬蓬勃勃。西安以食品、牛羊肉、飯店商為多；蘭州、西寧、河州、銀川多皮毛商、百貨商；烏魯木齊則多玉石、鹽米商。西北回族商業(yè)不但活躍了當(dāng)?shù)厥袌觯疫€溝通和強化了內(nèi)地與藏區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系。

改革開放以來，回族發(fā)揮其善于經(jīng)商、善于理財?shù)膫鹘y(tǒng)優(yōu)勢，并吸收現(xiàn)代的經(jīng)營理念，充分利用國家開放搞活的政策，積極投身市場經(jīng)濟的大潮，走在改革開放的前列，在經(jīng)濟領(lǐng)域成為我國各少數(shù)民族中最活躍的一支力量。尤其是改革開放之初，當(dāng)人們受重農(nóng)輕商等傳統(tǒng)觀念和計劃經(jīng)濟的束縛的時候，當(dāng)人們就市場經(jīng)濟“姓資姓社”等問題爭論不休、糾纏不清的時候，回族卻沒有瞻前顧后，畏畏縮縮，而以超凡的膽識和勇氣率先垂范，搶占了先機，開啟了市場經(jīng)濟、民營經(jīng)濟的先河，以自己的實際行動和成功經(jīng)驗帶動了周圍觀望、猶豫、爭論的人們，這在現(xiàn)在看來不算什麼，但在當(dāng)時特定的歷史和社會文化背景下，確實是了不起的舉動。我們決不應(yīng)簡單地以回族的經(jīng)濟規(guī)模和回族企業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值在整個國民經(jīng)濟中的比重來衡量回族的經(jīng)濟貢獻，相反，應(yīng)該充分估計到回族在當(dāng)時特定的中國社會背景下和文化氛圍中所起到的示范帶動作用以及由此所產(chǎn)生的積極的社會效應(yīng)。對特定時空背景下的經(jīng)濟活動，不能單純以經(jīng)濟眼光，就經(jīng)濟論經(jīng)濟，而應(yīng)該把它置于一個宏大的社會歷史文化框架下考量，要分析它所產(chǎn)生的輻射、所帶來的經(jīng)濟和非經(jīng)濟的作用和影響。

自然，回族中的一部分人先富起來了，涌現(xiàn)了大批個體工商戶[16]、有的甚至辦各種企業(yè)和公司，成為當(dāng)?shù)乩惔髴?，這些企業(yè)和公司還吸納了城鄉(xiāng)富余勞動力，解決了很多人的就業(yè)問題，減輕了政府的負(fù)擔(dān)。您若讀到本書經(jīng)濟篇相關(guān)章節(jié)就會對回族經(jīng)濟是整個中國經(jīng)濟的重要組成部分以及改革開放帶給回族人民的新的機遇會有新的了解。
在科技文化領(lǐng)域，回族建樹更多，文化大師代不乏人，學(xué)術(shù)大家，豐碑如林。宋代有回回先民馬依澤，精于歷法，深受宋太宗賞識，授欽天監(jiān)正。他計算預(yù)報日食、月食和五星行度更為準(zhǔn)確，并首次將阿拉伯歷法中的星期制度引進中國歷法。元代，回回天文學(xué)家扎馬魯丁受政府之命建立天文機構(gòu)回回司天臺，進行天文研究，臺中還收藏了大量珍貴的天文學(xué)文獻，其中包括古希臘天文學(xué)家托勒密的《天文學(xué)大成》和歐幾里德的《幾何原本》。他還主持編撰具有重要軍事價值的大型地理學(xué)志書《元一統(tǒng)志》和頗具影響的歷法書《萬年歷》。在建筑學(xué)方面，最值得一提的元代回回建筑大師亦黑迭兒丁，他以其才華和人品贏得忽必烈的信任，1264年，奉命設(shè)計修建元大都宮城，歷時8年完工。為了充分體現(xiàn)皇帝的地位和權(quán)威，他將皇宮安排在全城最突出最重要的位置，使之處于全城的中心點，同時為避免城市設(shè)計的呆板和單調(diào)，他以一個建筑大師的想象力，采取一種非凡的藝術(shù)手法，將莊嚴(yán)雄偉的宮殿建筑與嫵媚多姿的自然景物結(jié)合起來取得一種人工美與自然美交相輝映、相得益彰的神奇效果。這是一種規(guī)模宏大、氣勢磅礴的設(shè)計，正好體現(xiàn)了中國關(guān)于帝都建筑的理想：正方形的大城，四面有三座城門；大城的中心，前為朝廷宮闕，后為商業(yè)市場；左為祖廟，右為社稷壇，形成“前朝后市，左祖右社”的格局。他的這種設(shè)計為故都北京以后馳名于世奠定了基礎(chǔ)?！敖ㄖ悄痰臍v史”。今天，當(dāng)我們“閱讀”這部“歷史”時，不應(yīng)忘記它的第一作者。元代回族詩人薩都剌，多才多藝，在詩詞、繪畫、書法等領(lǐng)域，均有出眾的表現(xiàn)，在詩詞方面成就最高?！堆汩T集》，文筆清新，堪稱一部《詩史》。而其詞流傳更廣，其中《滿江紅·金陵懷古》更是一首傳誦已久、膾炙人口的杰作，象“王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識”這樣的詞句在中國幾乎婦孺皆知。另一位詩人廼賢的詩很有個性，其中《南城詠古·黃金臺》中“千金何足惜，一士固難求”成為千古詠誦的佳句。清代回族學(xué)者蔣湘南，博古通今，是造詣很深的文學(xué)家，又是著名詩人、方志學(xué)家、思想家、藏書家，被譽為“天下奇才”?；刈鍟嫾腋呖斯Вㄔ?、馬守貞（明）、改琦（清）等在當(dāng)時均享有盛譽，其中高克恭名氣最大，善畫山水竹墨，與著名書畫家趙孟頫（tiao）齊名，有“南趙北高”之說。

明清之際，出現(xiàn)了一批既熟諳伊斯蘭文化，又有深厚國學(xué)根底的學(xué)貫東西的學(xué)術(shù)大家，如劉智、王岱輿、馬注、馬德新等，其中劉智成就最高，將伊儒釋道四教融會貫通，推陳出新，達到了當(dāng)時學(xué)術(shù)的最高境界，贏得了學(xué)界的公認(rèn)，當(dāng)代新儒家代表人物、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社主任杜維明教授說劉智“不但在伊斯蘭文化研究領(lǐng)域具有一般學(xué)者難以企及的水平，而且在中國傳統(tǒng)文化方面的造詣，也不亞于當(dāng)時的任何一位頂尖人物”[17]。劉智在中國哲學(xué)史上、思想史上是一位大師級的學(xué)者，他的著作成為中華民族值得繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。[18]

在當(dāng)代，回族當(dāng)中也有一些學(xué)術(shù)大家，馬堅和白壽彝就是其中的兩位代表人物。馬堅作為北京大學(xué)的名教授之一，不但將作為聯(lián)合國六種工作語言之一的阿拉伯語引入中國的高校，開拓了一個新的學(xué)科，而且他還以其淵博的學(xué)識深得毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人的賞識，毛澤東愛讀他的文章，周恩來還把他當(dāng)作中東問題與國際政治的顧問，時常征求他的意見。北京師范大學(xué)教授白壽彝以史學(xué)界泰斗聞名于世，他不但是回族的驕傲，而且也是整個中華民族的驕傲，他主編的多卷本《中國通史》，作為一項宏大學(xué)術(shù)工程，問世之日，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親自寫信表示祝賀，全國學(xué)界給予高度評價。

回族當(dāng)中還有杰出的新聞工作者，已故新華社社長穆青就是其中的一位。1949年以后，先后任新華社上海分社社長、總社副社長、兼總編輯；1982年——1992年任新華社社長。曾任中國新聞記者協(xié)會會長、中國新聞學(xué)院院長。1966年他寫的《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》一文發(fā)表后，引起轟動，全國掀起了學(xué)習(xí)焦裕祿的高潮。

回族當(dāng)中還有藝術(shù)大師和兩院院士，如著名交響樂指揮家李德倫和京劇大師馬連良就是其中的杰出代表。李德倫，被譽為“中國交響樂之父”，其雕像與聶耳、冼星海等著名藝術(shù)家的雕像一起矗立在北京音樂廳。馬連良早在20世紀(jì)20年代就開始與菊壇名家如梅蘭芳、周信芳等合作演出，聲名赫赫，被評為“四大須生”之一。他不但才藝精湛，而且品德高尚，獲“德藝雙馨”藝術(shù)大師稱號。喜愛京劇的人，無人不知他的名字，他排演的作品《三顧茅廬》、《赤壁之戰(zhàn)》等成為觀眾百看不厭的傳世之作。

在代表中國科技界最高榮譽的中國科學(xué)院和中國工程院兩院院士中回族院士也名列其中，他們把自己的超人的智慧和才華貢獻給了祖國。他們是著名化學(xué)家蔣錫夔、核工程物理學(xué)家劉廣均、昆蟲學(xué)家張廣學(xué)、醫(yī)學(xué)家王士雯。

 2005年，中國“神舟”六號升空，中國人又一次感到揚眉吐氣，而對中國的航天事業(yè)作出重大貢獻的人物中也有回族的身影，中國航天長城集團及其核心企業(yè)——中國長城工業(yè)總公司總裁張通就是其中的一位。他先后被評為全國航天優(yōu)秀企業(yè)家，連年榮獲航天創(chuàng)業(yè)榮譽獎、航天獎、航天基金獎。

從以上蜻蜓點水式的介紹中不難看出，回族對祖國的貢獻是獨特的，也是多方面的。對此，越來越多的學(xué)者和各族各界所公認(rèn)，如中國社會科學(xué)院漢族學(xué)者李興華研究員在對回族的貢獻進行全面研究后得出了這樣的結(jié)論，他指出：“中華文明曾經(jīng)長期居于世界文明的先頭，這是舉世公認(rèn)的。但宋元以后，顯然逐漸放慢了前進的步伐，日漸落到了資本主義形成發(fā)展時期的西方文明的后面。這時異域文明成果的再次引進，新的文明生力軍誕生就顯得特別必要和及時。假如沒有回族及其先民引進的那些天文、歷算、工藝知識，沒有他們在經(jīng)商、貿(mào)易、航海、西部開發(fā)等領(lǐng)域的奉獻，沒有回族學(xué)者在逐漸沉寂的學(xué)術(shù)領(lǐng)域泛起的浪花，中華文明前進的步伐不知還會放慢多少?！盵19]
三、回族在新時期可能的新貢獻

回族的歷史貢獻是巨大的，其優(yōu)良傳統(tǒng)是需要發(fā)揚廣大的；然而，回族對祖國的貢獻是與過去特定的時代背景聯(lián)系在一起的，回族不是一個孤芳自賞、自我陶醉的民族，她希望能夠開拓未來，再創(chuàng)輝煌，對中華民族的偉大復(fù)興、對祖國的更加繁榮昌盛做出新的貢獻。

而今天，要想作出新的更大的貢獻，就必須超越一族一地的小圈子意識，登高望遠，放眼世界，審時度勢，把握好新的時代特點，必須清醒地認(rèn)識到當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，認(rèn)識到我國在新的世界格局中所處的位置、面臨的挑戰(zhàn)與機遇，認(rèn)識到我國在政治、經(jīng)濟、文化、社會領(lǐng)域正在經(jīng)歷的深刻的變革和變化，在此基礎(chǔ)上，對自身重新定位，擺正自己的位置，明確目標(biāo)和任務(wù)，并找準(zhǔn)為祖國做新貢獻的恰當(dāng)?shù)那腥朦c。

綜觀世界大勢便知，當(dāng)今世界進入了一個新的時期，即后冷戰(zhàn)時期，世界正朝著政治多極化、經(jīng)濟一體化和文化多元化發(fā)展[20]。但應(yīng)當(dāng)清醒地看到，美國的全球戰(zhàn)略就是要建立美國獨霸的單極世界，防止任何國家和國家集團對其地位提出挑戰(zhàn)，使21世紀(jì)仍然成為美國的世紀(jì)。為此它要遏制改革開放以來發(fā)展迅猛的在其看來咄咄逼人的中國的崛起[21]——手段多種多樣，宣揚“中國威脅論”，挑撥中國與周邊國家的關(guān)系，進而共同防范中國是一種；炮制“中國崩潰論”，企圖打擊中國人的民族自信心，讓中國人服輸是一種；進行“文化滲透”，輸出西方的特別是美國的價值觀，讓中國的青年人拜倒在西方文明腳下又是一種；鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”、搞所謂“人權(quán)”外交又是一種，而打“民族宗教”牌就是其中的一個毒招，需要特別警惕，尤其是包括回族在內(nèi)的少數(shù)民族決不能上當(dāng)。

我國領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠矚，牢牢把握住和平與發(fā)展這個當(dāng)今時代的主題，充分認(rèn)識到我國在當(dāng)今世界格局中所處的地位、面臨的機遇與挑戰(zhàn)，確立科學(xué)發(fā)展觀，以提高國民生活品質(zhì)、增強綜合國力為目標(biāo)，及時提出“聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”；同時，提出兩個“和諧”：對內(nèi)，提出構(gòu)建和諧社會，對外，提出構(gòu)建和諧世界，以營造一個和諧的國內(nèi)環(huán)境和和平的國際環(huán)境，確保中國的和平崛起能夠順利實現(xiàn)。

那么，處在這樣一種國際、國內(nèi)背景下的作為中國少數(shù)民族之一的回族自然就應(yīng)該顧大局，識大體，明確自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

在新時期，回族對祖國應(yīng)有的新貢獻主要包括三大方面：一是文化方面，二是經(jīng)濟方面，三是政治方面。
（一）回族對祖國在文化方面的貢獻

回族對祖國在文化方面的貢獻，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)性的貢獻，而不是量的增加。中華文化非常博大，文化典籍浩如煙海，僅《永樂大典》、《四庫全書》等就足以令世人折服；中國的其他少數(shù)民族也有極其豐厚的文化遺產(chǎn)，如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾傳》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、維吾爾族的《福樂智慧》、彝族的《阿詩瑪》等等，數(shù)不勝數(shù)；那么，回族對祖國在文化上的貢獻就不是在上述非常豐富的文化寶庫中增加其量，不是再增添一部大型史詩或一部類似百科全書式的大部頭的文獻，而是一種結(jié)構(gòu)性的深層次的貢獻，主要是對華夏傳統(tǒng)文化的一種補充、突破、創(chuàng)新。這種補充、突破、創(chuàng)新，不是由回族的幾部現(xiàn)成的歷史文獻來完成，而是通過對回族傳統(tǒng)文化的深度挖掘、綜合開發(fā)，并結(jié)合時代精神，用一種新的思維方式、新的視角和方法，賦予其時代特點，即通過一番融會貫通、推陳出新的工夫，提煉出新的精華。這些精華恰好是新時期祖國的文化建設(shè)所需要的，甚至是急需的，特別是對增強我國的軟實力，具有特殊意義。

回族對祖國在文化上結(jié)構(gòu)性的貢獻主要有：

義利統(tǒng)一觀  義與利這兩個范疇是極富東方色彩的古老概念，中國歷代思想家對義利關(guān)系的思考和回答的歷史，為我們展示出了一幅幅栩栩如生的百家爭鳴圖：從先秦諸子以孔孟為代表的“重義輕利”和法家、墨家、管子為代表的“重利輕義”兩大派各抒己見，到西漢中期義與利的摩擦碰撞、針鋒相對；從魏晉南北朝隋唐對儒家“罕言利”思想的一脈相傳和“重義輕利”論的一統(tǒng)天下，到兩宋、明請“存天理，滅人欲”的登峰造極的“重義輕利”論的極端發(fā)展；及至唐宋以后對“重義輕利”論的反思、批判和“重利輕義”論的時隱時顯，二者的爭論此消彼長、此起彼伏。然而，這場長達2000多年的“義利之辯”，并沒有辯出什么結(jié)果，辯論以各種形式還在繼續(xù)。隨著當(dāng)代中國改革開放和市場經(jīng)濟體制的推進，義利關(guān)系問題經(jīng)常地、大量地、直接地甚至是以十分尖銳的形式出現(xiàn)在每個人的生活實踐中，有時還橫亙在現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，成為人們的一種思想或心理障礙，并不但刺激著人們的思維神經(jīng)，讓人無法回避。而回族文化則把義與利協(xié)調(diào)起來，統(tǒng)一起來，既崇尚義，又不恥于言利，不恥于求利。對回族而言，沒有義利對立的困擾和二者之間非此即彼的選擇，追求正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ摹袄?，就是“義”?；刈鍤v代學(xué)者根據(jù)伊斯蘭文化的價值觀闡明了義利關(guān)系，明代回族學(xué)者王岱輿說：“今之世人，言利害有三品：曰身之利害，勞逸壽夭是也；曰財之利害，得失增減是也；曰名之利害，曰毀詆贊譽是也。正教言利，乃固本和義之真利，非忘源背本之名利也?！盵22]也就是說，回族文化也言利、求利，但須以和義為前提，在此前提下，鼓勵求利，且多多益善。這樣，義利之間就實現(xiàn)了平衡，而不再搖擺不定、讓人左右為難了。當(dāng)前，祖國需要增強綜合國力，人民需要提升生活品位，公民的合法權(quán)益需要法律保護，在此情況下，回族文化中的義利統(tǒng)一觀對于克服義利對立思想，放下心理包袱，理直氣壯地言利、求利，并以法律來規(guī)范自己的行為，求正當(dāng)?shù)睦?，具有重要矯正意義。作為當(dāng)代中國人，劃分“君子”與“小人”的尺度，不必再沿用過去的標(biāo)準(zhǔn)，合法的、正當(dāng)?shù)睦婷媲埃槐刈悦甯?，退避三舍；同樣，對非法的、不正?dāng)?shù)睦?，也不能趨之若騖，如有人為了一己之私利，不惜以同胞的健康和生命為代價，以假藥來獲取錢財，這才是“小人”，甚至是罪人。而通過自己的誠實勞動和合法經(jīng)營，獲取利益的人，是堂堂正正的“君子”，理應(yīng)大力提倡，這樣才能最大限度地調(diào)動最廣大人民群眾的積極性，才能為他們發(fā)揮其創(chuàng)造性和聰明才智提供更大的平臺，營造更好的氛圍。

理欲結(jié)合觀  宋明理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，從而使理與欲之間出現(xiàn)了失衡狀態(tài)。而回族文化則認(rèn)為，人既非純潔無暇的天使，也非屈從本能的動物，人就是人——既有本能的需要——這種需要產(chǎn)生“欲”，也有對真善美的向往——這種向往產(chǎn)生“理”，理與欲缺一不可，各有各的位置，不能互相擠占。清初的回族學(xué)者劉智在其著作《天方性理·圖傳》中指出：“人之生也，無嗜欲則不能領(lǐng)略聲色嗅味之妙，無功修則不能漸還夫本然之真?！边@就是說，造物主創(chuàng)造萬物，乃是為人所用，如聲色嗅味等人間美好的事物，是要人領(lǐng)略的，否則就愧對人生；但人是萬物之靈，不能完全屈從本能，而有所選擇，有所超越，有所修煉，如此才能返樸歸真，才能使人做到名副其實，不然，就如同行尸走肉了。人欲有多種，如食欲、色欲、名欲、權(quán)欲等，是否要滿足，一要看是否正當(dāng)，二要把握好度。關(guān)于食欲，回族學(xué)者王岱輿說：“大都養(yǎng)生之道，莫大于飲食，天輪日月，大地山河，盡人衣食之倉庫；水陸飛行之物，花果草木之精，皆人身體之滋養(yǎng)，當(dāng)食而不食，有違造化之恩；不當(dāng)食而食，又屬己私之用?！盵23]關(guān)于性欲，他認(rèn)為應(yīng)該通過合法婚姻來滿足，不婚不嫁，“上違主命，下背人倫”，“人身之精氣，即濟則和盛，衰則病，缺一則死，此即當(dāng)體陰陽不齊之驗也，有何況夫婦之缺略哉。常見孤陰寡陽之輩形容枯槁，心意千歧，邪念叢生，失節(jié)者多，皆由陰陽失序故耳。所以我教之禮，鰥寡不能獨守，寧可明正改節(jié)，不可外潔內(nèi)淫?！盵24]顯然，這種即不壓抑人性、又不放縱人欲的、給人欲以合理定位的思想，比起宋明理學(xué)那種“餓死事小，失節(jié)事大”的壓制人欲，使人性扭曲的觀念要開明通達的多，顯得更人性化，對今天處在開放年代的國人處理欲望與道德之間的關(guān)系不無啟迪，尤其對矯正今天部分國人過分沉湎于聲色犬馬、花天酒地、醉生夢死的行為和觀念，從而將一個民族寶貴精力、財力用于更有價值的領(lǐng)域，具有重要意義。

公私兼顧觀  長期以來，中國主流文化重公輕私，一味強調(diào)公，而忽略私，其結(jié)果是公私不分，常常表現(xiàn)為公亦為私，私亦為公，貌似護公，實則損公。因為公私不分明，私得不到保護，公也往往受侵害，損公肥私、假公濟私現(xiàn)象，屢見不鮮。歷代志士仁人對此有切膚之痛，故大聲疾呼：“天下為公”、“大公無私”，然而，實踐起來，何等困難。因為“大公無私”只能作為一種道德理想對極少數(shù)賢哲管用，對于絕大多數(shù)普通民眾和蕓蕓眾生，則缺乏普遍感召力和約束力。而回族文化則強調(diào)公私兼顧，互不侵犯，主張既要維護公共利益，又要確保私人利益不受侵犯，凡無端沒收、侵占私人財產(chǎn)和侵犯其他私人權(quán)益的行為，被視為非法行為。明代回族思想家李贄針對宋明理學(xué)“存天理之公，滅人欲之私”的信條，大膽而響亮的發(fā)出“無私則無心”的呼聲。他客觀地理性地分析人的天性指出：“夫私者人之心也。人必有私而后其心可見，無私則無心矣。如服田者私有秋之獲而后治田必力，居家者私積倉之獲而后治家必力，為學(xué)者私進取之獲而后舉業(yè)之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空臆說也?！盵25]也就是說，一個人只有對自己的勞動和付出的結(jié)果有一個恰當(dāng)?shù)念A(yù)測和合理的期待的情況下，才會努力去做，才會認(rèn)真付出，才會全力以赴。這種觀念如果與我國當(dāng)前的法治建設(shè)，特別是與新憲法中有關(guān)“合法的私有財產(chǎn)受國家法律保護”的條文以及知識產(chǎn)權(quán)保護法結(jié)合起來的話，能夠最大限度地調(diào)動人們生產(chǎn)經(jīng)營和發(fā)明創(chuàng)造的積極性，從而有利于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。

榮辱分明觀　回族具有強烈的榮辱意識，以造福人群，利人利己為榮，以損人利己，危害社會為恥；以堅持真理，仗義執(zhí)言為榮，以見風(fēng)使舵，喪失原則為恥；以誠實守信，履行諾言為榮，以自欺欺人，背信棄義為恥；以扶危濟困，仗義疏財為榮，以為富不仁，恃強凌弱為恥；……。明代回族學(xué)者王岱輿說：“克己濟人，四?？蔀樾值?。所以同胞不義，對面遠如千里；異姓施仁，天涯即是比鄰?！盵26]此其一；其二，回族文化崇尚實榮，反對虛榮。凡是沽名釣譽者，縱然有無量功德，也被看作假仁假義，從而自取其辱。還是王岱輿說得好，因為“樂名譽者，善寄于人口，……得與不得，在彼而不在我，彼稱譽則得，毀詆則失，豈為己有哉”。所以實榮“譽來不惑，毀至不驚，重如金石，遇狂風(fēng)而不動”；虛榮者則“輕若浮灰，得微息而飛舞?！盵27]全無一以貫之的原則和主見，隨風(fēng)而動，隨波逐流，其榮乃虛榮也。

不難看出，回族文化在對待和處理諸如義與利、理與欲、公與私榮與辱的關(guān)系問題上，表現(xiàn)出一種開闊的視野和遠大的目光，避免了偏激與極端，做到了不偏不倚、中正、適度，兼顧了理想與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神、個人價值與社會價值、個體利益與群體利益，從而顯示出普遍的文化價值和久遠的生命力。

當(dāng)然，回族在新的歷史時期在文化上對祖國應(yīng)有的貢獻，毫無疑問還包括具體的貢獻，如在文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、醫(yī)學(xué)等等領(lǐng)域的貢獻。事實上，回族是一個人才輩出的民族，新時期回族中在科技文化領(lǐng)域的杰出人才，數(shù)不勝數(shù)，如中醫(yī)藥學(xué)家，原北京中醫(yī)研究院副院長趙柄南，原中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院腫瘤醫(yī)院副院長哈獻文、國家科委“863”高新技術(shù)專家組組長自動化與機器人控制專家談大龍、原蘭州大學(xué)副校長、化學(xué)家蘇致興、原南開大學(xué)數(shù)學(xué)系主任、數(shù)學(xué)家定光桂、民盟中央副主席、決策與管理科學(xué)專家馮之浚、青年數(shù)學(xué)家、山東大學(xué)校長展?jié)?、青年氣象科學(xué)家、中國氣象科學(xué)院院長張人禾、歷史學(xué)家揚志玖、原最高人民法院副院長、法學(xué)家端木正、人口學(xué)家馬俠、社會學(xué)家馬戎、京劇藝術(shù)家侯喜瑞、電影表演藝術(shù)家李默然、達式常、相聲表演藝術(shù)家馬三立、國畫家張悲鷺、曾杏緋、作家張承志、霍達、石舒清等等。回族還應(yīng)該有高度的責(zé)任感、使命感，強烈的憂患意識和危機意識，要高度重視教育，不但需要文化精英（如數(shù)萬具有創(chuàng)新精神的科研人員和一批杰出的科學(xué)家、一流的專家、學(xué)者），而且還需要提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)，培育祖國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的百千萬合格的勞動者以及為數(shù)眾多、門類齊全的高素質(zhì)的科技人才、企業(yè)家和管理人員，為使祖國成為創(chuàng)新型國家貢獻自己的聰明才智。
（二）回族對祖國經(jīng)濟方面的貢獻

回族在經(jīng)濟方面對祖國應(yīng)有的新貢獻，主要包括兩個方面：一是經(jīng)濟理念方面，二是實際的貢獻。

在經(jīng)濟理念方面的新貢獻主要有：諸業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)觀、公平交易的市場倫理、以及合理分配觀和適度消費觀。

諸業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)觀  在回族文化中，既看不到西方“重農(nóng)學(xué)派”以農(nóng)業(yè)否定其他產(chǎn)業(yè)和“重商主義”無限拔高商業(yè)地位而輕視農(nóng)業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)業(yè)偏見，也不存在“重農(nóng)抑商”、“重本輕末”、“無商不奸”和視商賈為小民瑣事的消極思想；回族文化充分肯定各種產(chǎn)業(yè)并存的意義，認(rèn)為每個產(chǎn)業(yè)都有其特定的無法取代的價值，對人類生活缺一不可，不能抑此揚彼，或顧此失彼，而應(yīng)對每個產(chǎn)業(yè)都給予足夠的重視，做到“士盡其學(xué)，農(nóng)盡其力，工盡其能，賈盡其有”[28]，諸業(yè)并舉，互相支撐，互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。這種產(chǎn)業(yè)觀對于我國正在進行的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，縮小城鄉(xiāng)差別，加快城市化進程[29]，都具有積極意義。改革開放后的中國涌現(xiàn)了一些新階層，他們是私營企業(yè)主階層、個體工商戶階層、經(jīng)理人員階層和民工階層等，這些階層對中國經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)和正在做出特殊貢獻，其中回族成員按人口比例來講，在各少數(shù)民族中名列前茅；然而，這些新階層由于受到來自社會傳統(tǒng)觀念和舊體制的約束，面臨著如何融入中國社會秩序和政治體制的問題。如果回族文化的上述產(chǎn)業(yè)觀得到應(yīng)有重視和借鑒，對解決這個問題將大有裨益。

公平交易的市場倫理    回族文化重視商業(yè)貿(mào)易，重視流通，不恥于言商，但同時也強調(diào)市場的有序化、規(guī)范化，強調(diào)市場倫理，其核心就是提倡公平交易，反對投機取巧，做到“言語信實，買賣公平，稱量度數(shù)，不以入加，不以出減，不虛托本利，不謬稱好丑，不全己虧人，無諱無匿?！痹谥萍偈奂俜簽E成災(zāi)、市場經(jīng)濟秩序亟待整頓、亟待規(guī)范的今天，回族文化中公平交易的市場倫理，對當(dāng)代人不無借鑒價值。

合理分配觀  構(gòu)建和諧社會思想的提出，在社會上引起了巨大共鳴，表明了社會對和諧有著強烈的需求。分配不公是當(dāng)前我國在一定程度上存在的影響社會和諧的問題之一[30]。實現(xiàn)“公平正義”是“構(gòu)建和諧社會”的重要方面。這方面，回族文化的一些理念，值得借鑒?；刈逦幕姓J(rèn)人與人之間存在著天資和能力的差異，因此允許在經(jīng)濟收入上存在差別，不搞平均主義；但反對財富過分集中在少數(shù)人手中，主張通過適當(dāng)?shù)姆绞綄ι鐣敻粚嵭性俜峙?，讓那些智商高、能力強而收入多的人將其部分財產(chǎn)拿出來，解決社會上貧、病、殘、愚等弱勢群體[31]的生存問題，以便調(diào)整貧富懸殊，實現(xiàn)合理分配。回族社區(qū)長期以來，以“天課”、“施舍”等多種形式，存在著扶貧幫困的社會財富再分配機制，從而在一定程度上緩解了貧富懸殊對社會穩(wěn)定造成的消極后果。難能可貴的是，清代回族學(xué)者馬注進一步拓展了“施舍”的領(lǐng)域，將人的智力、精力、愛心、祝福等無形的財富都列入可施的范圍，他說：“學(xué)施者，繼往開來，闡明要道，著述典訓(xùn)，以垂萬世，此學(xué)施也；財施者，饑則濟以食，寒則濟以衣，困則周以財，露則授以室，，此財施也；言施者，遇人急難，出言解救，遇人癡迷，出言提醒，勸善止惡，引明正道，此言施也；力施者，盡瘁天宇，效力講堂，葺橋修路，鑿井掩骸，此力施也；心者，萬善之根，理欲之界，欲立立人，欲達達人，謨民貧不能濟，心之所至，功亦如之?！盵32]即愛心和善意與錢財?shù)氖┥幔型瑯拥墓Φ?。其中所謂“學(xué)施”正如當(dāng)今的“文化扶貧”，其意義非常深遠。

適度消費觀  中華民族向來以勤儉節(jié)約而著稱于世。然而，近些年，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、生活水平的提高，一股鋪張浪費和奢靡之風(fēng)正在蔓延，這對我國這樣一個資源原本比較匱乏的國家而言，其中的隱憂，不言而喻[33]。中央及時提出了建立節(jié)約型社會的號召，正可謂未雨綢繆，全國上下理應(yīng)積極響應(yīng)，認(rèn)真落實。而回族文化中的適度消費理念，對建立節(jié)約型社會意義重大?；刈逦幕确磳Τ跋M，也不提倡過分節(jié)儉和吝嗇，認(rèn)為過分節(jié)儉和吝嗇，如閑置資產(chǎn)，不用于社會財富的流通和增值，會降低消費水平，削弱對生產(chǎn)和供給的刺激，使整個經(jīng)濟停滯不前；但浪費和過度消費不但減少投資比例，使生產(chǎn)萎縮，經(jīng)濟衰退，而且還會敗壞社會風(fēng)氣，把人們引向腐化墮落，從而喪失民族斗志和憂患意識。浪費和吝嗇都不可取，可取的是“既不浪費，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道?！盵34]這種適度消費的理念，對于節(jié)約資源，提高資源利用率的意義，非同小可，不容忽視。

至于回族對祖國在經(jīng)濟方面實際的貢獻，人們感受頗深。首先，回族對西部大開發(fā)特別是西北的開發(fā)具有特殊貢獻。中央作出西部大開發(fā)的重大戰(zhàn)略決策，為西部的大發(fā)展帶來了難得的機遇，西部大開發(fā)的主體是西部的各族人民，而回族由于其獨特的稟賦在其中發(fā)揮著特殊的作用?；刈宓慕?jīng)濟是農(nóng)牧兼營、亦農(nóng)亦商的“復(fù)合型經(jīng)濟”，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在西北這樣一個自然生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟文化類型復(fù)雜的區(qū)域起著重要的溝通和聯(lián)系作用。回族聚落大多沿著中國西部“三大高原—兩大經(jīng)濟類型”的邊緣或過渡地帶斷斷續(xù)續(xù)地分布?！叭蟾咴笔乔嗖馗咴?、黃土高原和內(nèi)蒙古高原；“兩大經(jīng)濟類型”是青藏高原藏族和內(nèi)蒙古高原蒙古族單一的畜牧業(yè)經(jīng)濟、黃土高原以漢族為主的單一的農(nóng)耕經(jīng)濟。三大高原分布著的規(guī)則的兩大經(jīng)濟類型呈現(xiàn)出單一性，實際上不能稱之為完整意義上的經(jīng)濟，尤其是游牧經(jīng)濟是一種脆弱不堪的自然經(jīng)濟，極易受氣候等自然條件的制約，風(fēng)雪、疫病等自然災(zāi)害都會使成千上萬的牲畜死亡，美麗的草原頓時會失去生機。傳統(tǒng)的畜牧產(chǎn)品既是游牧民的生產(chǎn)資料，又是生活資料，卻滿足不了自身衣食住行的基本需要，對外部經(jīng)濟的依賴性強。而黃土高原粗放而單一的傳統(tǒng)的低水平農(nóng)業(yè)，又具有封閉性，雖然盛產(chǎn)糧食、蔬菜、水果等農(nóng)產(chǎn)品，但由于封閉保守的觀念的障礙，難以與游牧民族互通有無，彼此滿足對方的需求。換言之，“三大高原—兩種經(jīng)濟類型”，各有所長，各有所短，經(jīng)濟互補性很強，但缺少一個通暢的流通渠道和強有力的溝通者。藏族和蒙古族雖然是兩個勤勞、智慧的民族，傳統(tǒng)上缺乏商品意識，黃土高原上的漢族又有根深蒂固的輕商觀念，加之青藏高原高（海拔高）、遠（離家數(shù)千里）、苦（風(fēng)餐露宿）、險（險山、險路加泥石流），大都望而卻步。因此，兩大經(jīng)濟類型互補的重任歷史地落在具有經(jīng)商傳統(tǒng)和開拓冒險精神的回族的肩上。在歷史上，回族上高山，下帳房，不辭勞苦，把內(nèi)地的農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品帶到牧區(qū)，而把牧區(qū)的畜產(chǎn)品又帶回內(nèi)地，充當(dāng)了“互補”的使者，促進了內(nèi)地與邊疆牧區(qū)的經(jīng)濟文化聯(lián)系與交流。改革開放之初的20世紀(jì)80年代，著名社會學(xué)家和民族學(xué)家費孝通先生多次考察西北地區(qū)以后，對回族的這種溝通的作用給予了充分的肯定，他說：“我認(rèn)為必須有人把提高牧民生活所需要的用品送上高原去換取牧業(yè)產(chǎn)品。但不應(yīng)忘記藏族牧民是居住在海拔3000米以上的高原和交通十分不便這一事實。商品自己不會走動，要有人去運輸，還要有人去出售。這支流通隊伍在哪里呢？這次訪問臨夏，卻見到了這支隊伍事實上已經(jīng)形成，而且正在活動，這支隊伍主要就是歷史上形成的、生活在隴西走廊里的回族。”[35]，到20世紀(jì)90年代，“從高原古城西寧到長江源頭的沱沱河岸，從藏北萬里草原到喜馬拉雅山腳下樟木口岸，無處不有回回商人的足跡?！盵36]而隨著市場經(jīng)濟體制的建立和完善，回族的這一優(yōu)勢得到更好的發(fā)揮，過去不起眼的皮毛販運加工以及飲食等各行業(yè)中無數(shù)的百萬、千萬、億萬富翁脫穎而出，成為各地脫貧致富奔小康的帶頭人，其中許多人通過商業(yè)資本投資或擴大規(guī)模，以商促工，辦起了現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)或加工服務(wù)業(yè)企業(yè)，成為當(dāng)?shù)氐摹袄惔髴簟?，如?nèi)蒙古伊利實業(yè)股份有限公司就是從傳統(tǒng)的食品行業(yè)發(fā)展起來的具有較大規(guī)模的清真奶食品系列生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)，已成為全國的知名企業(yè)。復(fù)合型經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢還使西北回族實現(xiàn)了跨區(qū)域、跨產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，在家園以外的廣闊天地里獲得資源、市場、原料、人才、技術(shù)、資金，企業(yè)的原料和產(chǎn)品“兩頭在外”，最大限度地彌合了城鄉(xiāng)之間和產(chǎn)業(yè)之間的鴻溝，從而是使其經(jīng)濟形成了兩個特點：一是外向性，即回族經(jīng)營者走南闖北，異地辦廠，實現(xiàn)資金、技術(shù)、人才、信息、資源等生產(chǎn)要素的大流通和大整合；二是彌補機制，即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多元化帶來的必然結(jié)果——農(nóng)業(yè)損了商業(yè)補，商業(yè)損了工業(yè)補；主業(yè)損了副業(yè)補——東方不亮西方亮，相對于同在西部的其他民族單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有著明顯的優(yōu)勢。

改革開放以來，全國相繼涌現(xiàn)出了北京房山的竇店，天津武清縣的周羊莊，河南省沁陽市水南關(guān)和孟縣的桑坡，福建晉江市的陳埭，云南玉溪地區(qū)的納古、大營、峨山、沙甸、大莊，烏魯木齊市的八家戶等一批年產(chǎn)值超億或數(shù)十億元的回族富裕村和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。一批優(yōu)秀的回族企業(yè)家也脫穎而出。在1989年全國少數(shù)民族優(yōu)秀企業(yè)家評選中，獲“全國少數(shù)民族優(yōu)秀企業(yè)家特別獎”的有2人，其中回族1人，獲“全國少數(shù)民族優(yōu)秀企業(yè)家”稱號的10人，其中回族4人，獲“全國少數(shù)民族企業(yè)家”稱號的77人，其中回族35人。1993年評選出的“全國少數(shù)民族優(yōu)秀廠長（經(jīng)理）”共153人，其中回族67人[37]，幾乎占據(jù)了中國55個少數(shù)民族的“半壁江山”。至于成千上萬名不見經(jīng)傳的回族私營企業(yè)主和個體工商戶，則以自己的誠實勞動，成為國家光榮的納稅人?？傊?，回族大企業(yè)頂天立地，小企業(yè)鋪天蓋地。無論規(guī)模大小，都在為國奉獻。

實踐證明，回族是一個有經(jīng)濟頭腦、有經(jīng)營才干、有開拓精神的民族，只要進一步落實中央的有關(guān)行之有效的政策，給他們創(chuàng)造一種更寬松的環(huán)境，搭建一個更大的平臺，充分調(diào)動他們生產(chǎn)經(jīng)營的積極性，發(fā)揮他們的經(jīng)營特長和聰明才智，他們一定能夠創(chuàng)造新的經(jīng)濟奇跡，為國家做出無愧于時代的新的更大的貢獻。
（三）回族對祖國政治方面的貢獻

回族在政治方面對祖國的新貢獻應(yīng)該包括實際的貢獻和理論上的貢獻兩個方面。

回族在政治方面對祖國實際的貢獻主要包括：維護祖國統(tǒng)一、維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、維護民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定?；刈迳钪约簩ψ鎳缲?fù)的責(zé)任和義務(wù)。在歷史上，當(dāng)祖國處在內(nèi)憂外患的關(guān)頭，回族挺身而出，赴湯蹈火，在所不辭。今天，在祖國進行現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，回族同樣會珍惜和保護這來之不易的的大好局面，極力維護祖國統(tǒng)一，維護國家主權(quán)，維護民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，維護憲法的尊嚴(yán)。越來越多的回族成員從古今中外的歷史教訓(xùn)中認(rèn)識到，如果一個國家的民族團結(jié)搞不好，這個國家就會由于內(nèi)部矛盾的惡性發(fā)展而導(dǎo)致社會離心力不斷增強，國家用于維持社會穩(wěn)定的財力、人力、物力以及注意力即社會成本會明顯提高，這將增加政府的開支和民眾的稅收負(fù)擔(dān)，進而延緩國家的發(fā)展，影響民眾的生活水平的提高；如果民族矛盾激化，并演變?yōu)闆_突，那將使社會分崩離析，國家四分五裂，有可能引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)及外敵入侵，在動亂和戰(zhàn)火中經(jīng)濟建設(shè)成果會遭到嚴(yán)重破壞，人民的生命財產(chǎn)會會遭受嚴(yán)重?fù)p失，那么這個國家的所有公民，無論哪個民族，都會飽嘗民族分裂的苦果。所以，維護民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定、維護國家統(tǒng)一，維護法律尊嚴(yán)，就是維護各民族的根本利益，這已成為絕大多數(shù)回族成員的自覺意識和自覺行動。從根本上來講，回族是我國社會中一個穩(wěn)定的因素，是一個積極的力量，是一個建設(shè)的生力軍，是一個值得信賴的群體，是一個可以依靠的對象。在1988年和1994年兩次全國民族團結(jié)進步表彰大會上，受到國務(wù)院表彰的先進個人總共601名（其中回族103名）和613名（其中回族111名），受表彰的回族先進個人分別占總數(shù)的17.13%和18.20%。[38]回族大雜居、小聚居和普遍性散居的分布特點決定了她是一個接觸面很廣的民族，所以她在民族團結(jié)中起到舉足輕重的作用，在一定意義上是民族團結(jié)的“黏合劑”，對民族團結(jié)能夠做出特殊貢獻。

包括憲政建設(shè)、法治建設(shè)在內(nèi)的政治文明建設(shè)是我國與經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)相適應(yīng)的又一戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)。回族是堅決擁護改革開放以來中央的一系列方針、政策的；回族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化的特點，使她更容易進入現(xiàn)代意義上的市民社會，她對社會秩序和社會穩(wěn)定及其更高境界——“和諧社會”有著更強烈的渴望；她更加期盼加快社會的法治化進程，從而使自己的合法權(quán)益得到更有效的保障。她是信奉“法”的民族，對法律和規(guī)則有一種神圣的敬仰和敬畏，大多數(shù)人對合法（哈倆里）與非法（哈拉目）的界限分得很清，合法就是合法，非法就是非法，不越雷池一步；她同時也擁護以德治國的方略，從而能夠最大限度地降低人際交往和社會運行成本，提高效率。   

誠然，在有些地方，有些時候，由于有些地方官員的政策水平、文化素質(zhì)、執(zhí)政能力甚至胸懷、修養(yǎng)等各種因素，當(dāng)中央的有關(guān)民族宗教政策得不到很好的貫徹落實的情況下，回族群眾情緒會有些激動；當(dāng)自己的宗教信仰受到褻瀆的時候，回族群眾的反應(yīng)會有些強烈，這說明回族對自己的宗教信仰很執(zhí)著，對憲法賦予自己的公民權(quán)利很看重，而不能把這種現(xiàn)象簡單地說成是“回族愛鬧事”[39]，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析，先做全面調(diào)查，然后慎重定性，依法妥善處理，及時、有效地化解矛盾。同時也應(yīng)該反思一下我們的干部是否真正落實了“三個代表”的思想，是否切實做到了“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”，是否分清了人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，是否綜合運用了政策的、法律的、教育的手段。因為政治路線制定以后，干部就是決定因素。事實上，就回族的絕大多數(shù)而言，是我國改革開放政策的受益者，他們渴望政策穩(wěn)定、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)。如果社會動蕩，由于回族的分布特點和居住格局，他們就會首當(dāng)其沖地成為受害者，這不符合回族的根本利益。了解回族歷史的人都知道，回族在歷朝歷代，最關(guān)注、最計較的是其唯主獨拜的一神論宗教信仰和人格尊嚴(yán)是否得到尊重，她把宗教信仰和人格尊嚴(yán)視為安身立命之本，從而成為她最敏感的神經(jīng)，甚至當(dāng)清朝的有些統(tǒng)治者把屠刀架在他們的脖子上時，他們也要堅守其信仰，維護其尊嚴(yán)，有所謂“砍頭風(fēng)吹帽，舍命不舍教”的說法。清朝統(tǒng)治時期，回族的多次所謂“回亂”或“反清起義”，實際上反的是踐踏其宗教信仰的貪官污吏，而不是朝廷，回族從來沒有“坐一朝”的想法，所謂“爭教不爭國”之說由此而起?！安粻巼辈皇遣粣蹏遣恢\政權(quán)，不爭政權(quán)，爭的是其安身立命之本——宗教信仰和人格尊嚴(yán)。連清代不堪忍受清朝貪官污吏壓迫而起義的回民領(lǐng)袖馬化龍也只是把矛頭指向欺壓百姓的地方官吏，求得一個開明的地方長官，他說：“吾本念經(jīng)之人，遭逢亂世，為眾推戴，不得不維持桑梓，茍延殘喘。俟東南軍務(wù)平定、甘肅重見天日，必有賢明長官主持西北大局，屆時吾即投誠，當(dāng)一個太平百姓，于愿足矣?！盵40]即他只是希望地方官員能夠尊重回族的宗教信仰和生存權(quán)利，僅此而已，別無所求。最后他以自己的行動實踐了自己諾言，主動與官府議和，當(dāng)劊子手嘲弄他的誠意時，他坦然面對：“皆道回回愛造反，歷代立帝豈回皇？”[41]。今天，宗教信仰自由不但是執(zhí)政黨的執(zhí)政理念之一，而且還明確地載入了國家憲法，成為任何人任何組織都必須遵守的最高法律權(quán)威。對回族而言，只要認(rèn)真落實這項政策和法律以及其他相關(guān)政策、法律，他們就會像吃了“定心丸”一樣，會更加堅決地?fù)碜o中央，擁護社會主義制度，以鮮血和生命來捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，捍衛(wèi)國家主權(quán)，捍衛(wèi)社會穩(wěn)定，捍衛(wèi)民族團結(jié)，就會迸發(fā)出極大的熱情，釋放出巨大的能量，毫不猶豫地、義無返顧地投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為國家的進一步繁榮昌盛做出新的更大的貢獻。有人擔(dān)心宗教信仰自由政策的落實，會助長回族中的宗教極端主義；事實上，宗教極端主義在回族當(dāng)中幾乎沒有市場，回族中的絕大多數(shù)人歷史地選擇了伊斯蘭教中固有的中和思想，他們主要是希望通過宗教信念、宗教功修來達到修身養(yǎng)性、自我完善的目的，而對政治化的宗教和宗教的政治化沒有興趣。因此，宗教信仰自由的政策需要毫不動搖地貫徹下去。通過宗教信仰自由政策在回族中的成功實踐還可以消解宗教極端主義思想在中國極少數(shù)穆斯林中的影響。
回族在政治方面對祖國理論上的貢獻主要有兩個方面：和諧理念和協(xié)商政治。和諧的公共秩序是政治文明的追求目標(biāo)，協(xié)商政治是公共秩序達到和諧的途徑。

和諧理念  什么是政治呢？孫中山先生給予了簡潔明了的回答：“政是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。”但在“文革”期間，不但把政治實踐搞亂了，而且把政治理論也搞亂了，政治成了殘酷的、野蠻的化身。今天的中國已今非昔比，政治文明建設(shè)正在穩(wěn)步推進。那么，什么是政治文明建設(shè)所追求的目標(biāo)呢？就是和諧的公共秩序。文明的實質(zhì)，說到底是人對自己的理想本質(zhì)的追求，即首先使人變成自主的人，其次使人變成自覺的人，最終使人變成自由的人；政治的本質(zhì)則是如何對待人，如何處理人與人之間的關(guān)系；政治文明就是由合理的政治意識、政治行為、政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治過程所構(gòu)成的政治生活以及五者之間的相互協(xié)調(diào)；政治的文明化過程，正是人類一直在努力擺脫野蠻，摒棄動物世界中通行的弱肉強食的叢林法則的過程。所以，政治文明建設(shè)所追求的不僅是一種穩(wěn)定的社會秩序，更重要的是一種和諧的公共秩序和人的全面發(fā)展。從這個意義上講，回族能夠為祖國的政治文明建設(shè)做出一定的貢獻。

回族文化中有一種和平、和諧的理念。這種理念源于回族的兩種主要文化淵源伊斯蘭文化和中華文化的融和?；刈逦幕瘡娬{(diào)，人生來就是一種社會性存在，人必然要組成“哲瑪提”（群體），要組織一種公共生活，公共生活必須要有秩序，秩序的建立必須要有規(guī)則（法律、道德、習(xí)俗等），規(guī)則必須要建立在人與人之間的平等和慈愛的基礎(chǔ)上。何以體現(xiàn)人與人之間的平等和慈愛？就是與人為善，以鄰為伴，以誠相待，公平相處，做到和善、和氣、和睦、和平、和諧?；刈瀹?dāng)中流傳極廣的兩段“圣訓(xùn)”說：“愛人如愛己，方為真信士”?！靶攀恐g相親相愛相恤，猶如一個軀體，一處受傷，渾身發(fā)燒，以至失眠?！睆娬{(diào)的是公共利益、公共秩序，互愛互助、共生共榮。

回族文化強調(diào)人與人之間的和睦、和諧，不但指回族內(nèi)部，而且還包括回族與各民族之間的和睦、和諧，提倡慈愛所有的人，清代回族學(xué)者馬注提出的“四善”說拓寬了善的領(lǐng)域，提升了善的境界，他在其傳世之作《清真指南》中指出：“能慈骨肉者，謂之獨善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善”。這就是真正意義上的博愛——要求人們不但要愛跟自己有血緣關(guān)系的人，而且還要愛有共同宗教信仰的人；不但要愛有共同宗教信仰的人，還要愛有不同宗教信仰的全人類；不但愛自己的同類——人，而且還要愛真?zhèn)€大自然，包括一切飛禽走獸、花草樹木等。這是何等博大的胸懷和何等開闊的眼界！毫無疑問，這對建立和諧的公共秩序而言，對構(gòu)建和諧社會而言，是一筆難得的寶貴的精神文化資源。

協(xié)商政治  和諧的公共秩序是政治文明的追求目標(biāo)。而民主政治被認(rèn)為是政治文明建設(shè)的重要組成部分。民主又分為競爭性民主、非競爭性民主與協(xié)商性民主。競爭性民主與協(xié)商性民主都以社會的多元分化為基礎(chǔ)。改革開放前及改革開放初，中國社會分化程度低，而且實行集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)體制，所以民主政治的整體運行是非競爭性的。然而，當(dāng)前中國正在經(jīng)歷著復(fù)雜的大變革，在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的同時，正在伴隨著信息化進程，尤其市場經(jīng)濟體制的確立，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生變化（以公有制為主體多種經(jīng)濟成分并存），社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了多元分化（一些新的階層誕生，一些舊的階層消失；一些階層的地位提高，一些階層的地位下降），新的經(jīng)濟、社會和政治矛盾也不斷發(fā)生。所有制結(jié)構(gòu)的變化和社會結(jié)構(gòu)的多元分化使非競爭性民主政治的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)以及體制資源開始削弱，相反，支撐競爭性民主與協(xié)商性民主的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和體制資源日益強化。中國的民主化進程不可逆轉(zhuǎn)。問題是，中國民主政治應(yīng)該選擇競爭性民主呢？還是協(xié)商性民主呢？中國的國情和其他因素決定了最終選擇必然是后者。

競爭性民主雖有一些優(yōu)勢，但成本高，效率低；而協(xié)商性民主是符合中國國情的必然的選擇。協(xié)商政治就是從民主政治的程序設(shè)計出發(fā)，強調(diào)社會多元主體在公共利益和公共秩序的框架下，通過有效的協(xié)調(diào)體制與協(xié)商過程，達成利益表達、利益協(xié)調(diào)與利益實現(xiàn)，最終達到高度的和諧。換言之，協(xié)商政治就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以憲法為最高權(quán)威，以制度為基本平臺，以合作為基本價值，以發(fā)展為基本目標(biāo)，以協(xié)商為基本手段，能夠把“民主”和“團結(jié)”統(tǒng)一起來，實現(xiàn)黨派和諧、階層和諧、民族和諧、區(qū)域和諧、界別和諧，進一步促進社會整合，最終建立全面和諧的公共秩序和和諧社會。

回族的政治文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)特點決定了她能夠為協(xié)商性民主政治的建設(shè)做出自己的貢獻?；刈逭挝幕瘋鹘y(tǒng)提倡公平、秩序、和諧，強調(diào)通過協(xié)商追求公平與秩序，通過協(xié)調(diào)達到和諧，而不是通過激烈的競爭或斗爭。被回族尊崇為最高經(jīng)典而遵循的《古蘭經(jīng)》中的一段經(jīng)文成為家喻戶曉的天條：“他們的事務(wù)是協(xié)商而決定的?！盵42]回族內(nèi)部在歷史上雖然紛爭不斷，但協(xié)商成為主流的價值取向，歷來有通過協(xié)商解決重大問題的傳統(tǒng)。因此，從歷史傳統(tǒng)和文化心理來講，在獨裁政治、競爭性民主政治和協(xié)商性民主政治等諸多價值偏好中，回族更能夠認(rèn)同和接受協(xié)商性民主政治，也能夠在這方面有所貢獻。

回族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的特點隨著市場經(jīng)濟體制的進一步完善越來越突出，而且，回族按人口比例來講，新的社會階層（如個體工商戶、私營企業(yè)主、經(jīng)理人員等）在其總?cè)丝谥兴急戎爻噬仙厔?，這些人無論從思想的敏銳度，還是從經(jīng)營活動范圍來看，是經(jīng)濟領(lǐng)域最活躍的一支力量，進而也會成為社會領(lǐng)域中較為活躍的因素，隨著他們的經(jīng)營規(guī)模的不斷擴大、經(jīng)營檔次的逐步提升，其參政議政的愿望也日益強烈。這些新的階層在生活方式、價值取向和個人志趣方面與回族社會傳統(tǒng)階層如阿訇、“學(xué)董”（今清真寺管理委員會成員）以及農(nóng)民、工人、國家公務(wù)員、知識分子等等相比，有著明顯的不同。而基于協(xié)商政治理念作出的在憲法基礎(chǔ)上的民主程序設(shè)計和制度安排是凝聚上述各階層力量，集中其智慧，進而為政治文明的發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建做出持續(xù)性貢獻的有效途徑和方法，也是低成本解決回族和回族地區(qū)各種矛盾和問題的最佳途徑和方式之一。

綜上所述，回族是中華民族大家庭中重要的一員，她對偉大祖國做出了并正在做出突出的貢獻?；刈宓呢暙I是持續(xù)不斷的，從唐宋元時期其先民回回[43]開始，到近代、現(xiàn)代一直到當(dāng)代，她始終在默默耕耘、不斷奉獻，本書本著厚今薄古的原則，重點寫回族近代以來的貢獻；回族的貢獻是多方面的，從政治層面到經(jīng)濟領(lǐng)域，再到精神、文化領(lǐng)域，本書分四大模塊來寫：即文化篇、經(jīng)濟篇、政治篇、精神篇。前三篇平鋪直敘，講回族在經(jīng)濟、文化、政治領(lǐng)域的具體貢獻，最后一篇即精神篇試圖潛入回族文化的深處，揭示回族貢獻的動因。要想了解詳情，請看以下相關(guān)篇章。

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注釋：

[1]  “總論”部分是對本書內(nèi)容的提煉和概括，是本書的靈魂，其中有許多新思路、新觀點、新視角，沒有時間通讀全書的讀者也可從“總論”中獲得最基本最重要的信息和思路（讀者也可以根據(jù)自己的興趣有選擇地閱讀本書相關(guān)篇章）。“總論”與各個篇章之間看似略有重復(fù)，其實有詳略之分，各人依自己的需要，既可以讀完全書，也可以有所讀，有所不讀，各取所需。

[2] 這也是很多民族學(xué)家和人類學(xué)家不把回族作為他們的研究對象的原因之一，總覺得回族無“奇”可言，無“特”可說，無“文章”可做。很顯然，這是由于先天文化隔膜、后天缺乏深入了解所導(dǎo)致的認(rèn)識上的誤區(qū)。

[3] 波斯人在人種上屬于雅里安人（德國日爾曼人也是雅里安人）；阿拉伯人是古老的閃族人的后裔；突厥人屬歐羅巴人種與亞洲蒙古人種的過渡和混合類型。

[4] 回族在種族基因方面的詳情請參閱王曉燕：《回族的形成是多元民族與文化融合的結(jié)果》，《民族學(xué)論集》，甘肅人民出版社2002年。

[5] “兩世兼顧”通常與“兩世吉慶”聯(lián)系在一起，意思是回族的絕大多數(shù)人既講現(xiàn)實、務(wù)實，追求此岸的正當(dāng)權(quán)益和享受，又不放棄終極關(guān)懷和彼岸的永恒幸福。

[6] 明末清初江南回族學(xué)者劉智等博覽群書，精研儒釋道伊四教學(xué)理，最終成為學(xué)貫東西的學(xué)術(shù)大家。

[7] 就以地處偏僻、商品經(jīng)濟欠發(fā)達的青海農(nóng)村為例，改革開放不久的1987年，回族農(nóng)村居民中從事工、商、服務(wù)、、建筑等行業(yè)的勞動力占總勞動力的43%，而土族為6%，蒙古族為0.7%，藏族為1.2%，漢族為11%。據(jù)1982年人口普查資料,全國回族中從事商業(yè)、服務(wù)業(yè)和工業(yè)行業(yè)的占本民族總?cè)丝诘?9%，而藏族與蒙古族從事這方面行業(yè)的分別占本民族總?cè)丝诘?2%和16%，詳見南文淵：《伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活》，青海人民出版社1994年，第174頁。

[8]詳見馬戎：《中國各族群之間的結(jié)構(gòu)性差異》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第4期第178頁。

[9] “色蘭”系阿拉伯語“色倆目”的縮寫，這是一句包括回族在內(nèi)的全世界穆斯林都通用的表達最高祝福的問候語，意思是“祝你平安！”?！捌桨病钡膬?nèi)涵很豐富，如人身、財產(chǎn)的安全、家庭的安康、尊嚴(yán)的保障、心靈的自由等等。

[10] 王希隆點校：《醒回篇》，蘭州大學(xué)出版社，1990年。

[11] 轉(zhuǎn)引自傅統(tǒng)先：《中國回教史》。

[12] 楊效平：《馬步芳家族的興衰》，青海人民出版社1986年，第67頁。

[13] 當(dāng)時中國郵電按漢字聲韻編目，以電報所發(fā)日期代日韻目相應(yīng)的漢字指稱相關(guān)電文，此封通電代日韻目為“艷”字，故名“艷電”。

[14] 張懷武主編：《近現(xiàn)代回族愛國斗爭史話》，寧夏人民出版社1996年，第55頁。

[15] 關(guān)于白崇高禧與抗日戰(zhàn)爭，詳見程思遠：《政壇回憶》相關(guān)內(nèi)容，廣西人民出版社1986年；王秀鑫：《中華民族抗日戰(zhàn)爭史》相關(guān)內(nèi)容，中共黨史出版社1995年；周瑞海：《白崇高禧將軍對抗日的貢獻》，《回族研究》2005年第3期。

[16] 個體工商戶看起來都是小本經(jīng)營，小打小鬧（如牛肉面館等），很不起眼，但其意義不可小視，它為成千上萬忙忙碌碌的城市上班族節(jié)省了做飯的時間，提供了方便，特別是位于荒無人煙（如青藏高原），前不著村后不著店的路邊飯館，為過往的游客、司機以及下基層調(diào)研的公務(wù)員、學(xué)者解決了吃飯難的問題。再者，這些個體工商戶及其從業(yè)人員不向政府伸手，不要養(yǎng)老保險，不要醫(yī)療保險，自力更生，自食其力，大大緩解了我國社會日益突出的就業(yè)壓力，減輕了政府的負(fù)擔(dān)。近些年回族在沿海城市開的大小清真飯店和所經(jīng)營的餐飲業(yè)更成為當(dāng)?shù)匾坏佬碌娘L(fēng)景線。某種意義上，這也算一種特殊貢獻吧！

[17] 詳見杜維明在2005年11月19日——22日在銀川召開的“文化自覺與文明對話”國際學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言。

[18] 《四庫全書總目提要》將劉智的《天方典禮》縮寫為《天方典禮擇要解》后編入其中，可見其份量。

[19] 李興華：《回族與中華文明》，《首屆回族歷史與文化國際學(xué)術(shù)討論會論文匯編》。

[20] 2003年美國的GDP達到11萬億美元，占世界GDP（33萬億美元）的1/3左右；歐盟為10.4億美元；日本為4萬多億美元，但作為第二經(jīng)濟大國其經(jīng)濟已經(jīng)10多年陷入低谷，趕超美國幾乎不可能；俄羅斯為4652億美元，不到美國的1/20；印度達5000多億美元，增速達到8%；中國為1萬多億美元，增速為9%。第三世界由于利益出現(xiàn)多元化，內(nèi)部開始分化，不結(jié)盟運動和“77國集團”的活動沉寂，聯(lián)合反霸力量非常有限。詳見馮特君主編：《當(dāng)代世界政治經(jīng)濟與國際關(guān)系》，中國人民大學(xué)出版社2005年，第159——160頁。

[21] 中國正在崛起的標(biāo)志很多，如2005年GDP上升至世界第六位、“神舟”六號升空、人民幣升值、中國企業(yè)跨國收購、赴歐洲等西方國家旅游的中國游客數(shù)量大增等。詳見柴尚金；《“中國因素”感言》，《當(dāng)代世界》2006年第1期。

[22] 王岱輿：《正教真詮》，寧夏人民出版社，1988年，第106頁。

[23]王岱輿：《正教真詮》，寧夏人民出版社，1988年，第129頁。

[24] 同上192頁。

[25] [明]李贄：《焚書》卷三十二《德業(yè)儒臣后論》。

[26] 王岱輿：《正教真詮·友道》。

[27] 王岱輿：《正教真詮·參悟》

[28] 劉智：《天方典禮》，天津古籍出版社，1988年，第156頁。

[29] 根據(jù)1990年和2000年全國人口普查所顯示資料，各民族之間的城市化水平非常懸殊，回族的城市化進程高于除了朝鮮族和極個別人口較少民族的其他所有民族。1990年，回族市鎮(zhèn)合計人口占總?cè)丝诘?9.1%，藏族占.1%，蒙古族占24.5%，維吾爾族15.6%，漢族27.1%，全國平均占26.2%。到2000年，回族的城市化進程加快，回族市鎮(zhèn)合計人口占總?cè)丝诘?5.3%，藏族占12.8%，蒙古族占32.7%，維吾爾族占19.4%，漢族36.9%，全國平均占36.9%。詳見馬戎：《中國各族群之間的結(jié)構(gòu)性差異》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第4期第181頁。

[30] 據(jù)有關(guān)專家調(diào)查研究，平均每個農(nóng)民工每年在城里創(chuàng)造的價值是人民幣25000元，而農(nóng)民工年平均工資只有6000——8000元，他們不僅沒有得到應(yīng)有的尊重，反而有為數(shù)眾多的農(nóng)民工遭受歧視的委屈和被拖欠工資的無奈。詳見李錦全：《公平、公正、雙贏是建構(gòu)和諧社會的基本保證》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第6期第66頁。

[31] 中國目前有1億多老年人，5000多萬殘疾人，30多萬孤兒，15萬流浪兒，貧困人口數(shù)千萬，且每年都有因各種自然災(zāi)害而產(chǎn)生的眾多災(zāi)民。詳見李錦全：《公平、公正、雙贏是建構(gòu)和諧社會的基本保證》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第6期第65頁。

[32] 馬注：《清真指南》，青海人民出版社，1989年，第135頁。

[33] 據(jù)有關(guān)專家推算，每創(chuàng)造1美元的國內(nèi)生產(chǎn)總值，中國消耗能源量為世界平均水平的3倍，是日本消耗水平的7倍，中國能源利用效率低于巴西和印度尼西亞等第三世界。中國目前600多個城市中一半城市即300多個城市缺水，每年因缺水造成2000億元人民幣的經(jīng)濟損失。由于缺水，有的城市過量抽取地下水，造成地表下沉。詳見李錦全：《公平、公正、雙贏是建構(gòu)和諧社會的基本保證》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第6期第65頁。

[34] 馬堅譯：《古蘭經(jīng)》，中國社會科學(xué)出版社1981年，第25章第61節(jié)。

[35] 費孝通：《臨夏行》，《嘹望》，1987年第3期。

[36] 東噶倉·才讓加：《近年來回族在青藏高原地區(qū)的商貿(mào)活動論述》，《回族研究》，1997年第4期。

[37] 《中國民族統(tǒng)計年鑒》（1949——1994年），民族出版社1994年，第93頁。

[38] 詳見馬宗保：《多元一體格局中的回漢民族關(guān)系》，寧夏人民出版社2002年，第48頁。

[39] 個別人借機發(fā)泄私憤，是另外一個問題，另當(dāng)別論，應(yīng)依法處理，畢竟代表不了回族當(dāng)中最廣大的人民群眾。

[40] 慕壽祺：《甘寧青史略》卷二十。

[41] 楊懷中：《回族史論稿》，寧夏人民出版社1991年，第451頁。

[42] 馬堅譯《古蘭經(jīng)》第43章第38節(jié)，中國社會科學(xué)出版社1981年。

[43] 絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，回族形成于明代?；刈逍纬芍?，一般稱之為“回回”；形成之后，也有相當(dāng)一個時期保留著“回回”這個稱謂。２０世紀(jì)５０年代，國家在進行民族識別之后才被統(tǒng)一定名為“回族”。