【作者簡(jiǎn)介】吾買爾江，西北民族學(xué)院 法律系，甘肅 蘭州 730030
      吾買爾江（1972—），男（維吾爾族），新疆喀什人，西北民族學(xué)院法律系助教，從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)工作。
   
    我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，主要有回族、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等十個(gè)民族。伊斯蘭教對(duì)這十個(gè)民族影響非常大，其影響早已深入到這十個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活的各個(gè)方面。神話作為民族文化的組成部分，自然也就或多或少地被打上了伊斯蘭教的烙印。但由于歷史、宗教、文化、地理分布等方面的原因，這些民族的神話呈現(xiàn)出不同的情形。回族由于是在元末明初才形成的，加上其形成與伊斯蘭教關(guān)系的極為密切，因而神話里現(xiàn)出強(qiáng)烈的一元宗教——伊斯蘭教色彩。而維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾這六個(gè)居住在新疆的伊斯蘭民族（回族作為伊斯蘭民族在新疆也有不少）由于漫長(zhǎng)的前伊斯蘭教史和在此期間對(duì)多種宗教的更替信仰，使他們的神話呈現(xiàn)出鮮明的多元宗教色彩。對(duì)于這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，我們有必要做進(jìn)一步的探討。
     
    由于維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克六個(gè)民族主要居住在新疆，因而為方便起見，我們把這六個(gè)民族的神話通稱為新疆地區(qū)神話。我們從以下方面進(jìn)行探討。
     
    一、宗教色彩方面的差異
     
    從宗教對(duì)民族神話的影響來看，我們認(rèn)為新疆地區(qū)神話呈現(xiàn)出多元宗教的格局，而回族神話則表現(xiàn)出鮮明、徹底的伊斯蘭教色彩，即一元宗教格局。這種差異與各民族的歷史必然有密切的關(guān)系。新疆地區(qū)少數(shù)民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，這些民族曾信仰過多種宗教。因而新疆地區(qū)神話在產(chǎn)生和傳承過程中，因宗教信仰的更迭而造成神話在宗教色彩方面的多元結(jié)構(gòu)狀況，這在各民族神話中極為普遍。
     
    以維吾爾族為例。維吾爾族在歷史上是一個(gè)有過多種宗教信仰的民族。維吾爾族先民普遍信仰過原始宗教——薩滿教，這種狀況一直延續(xù)到公元840年回鶻從漠北西遷， 并在此以后長(zhǎng)期保留著薩滿教的殘余影響。大約在公元5世紀(jì)前后，道教在高昌維吾爾先民中傳播。公元6 —7世紀(jì)，摩尼教傳入當(dāng)時(shí)居住在漠北的回鶻部落中，并于公元762 年之后的一年成為回鶻的國(guó)教。宋末元初，景教（即基督教的聶斯脫利派）傳入西域名城喀什噶爾，在維吾爾族聚住區(qū)發(fā)展到十分興盛的地步。維吾爾族中的佛教信仰是在回鶻西遷后接受的?；佞X西遷后還同時(shí)信奉過襖教（即瑣羅亞斯德教，俗稱“拜火教”）。古代維吾爾族雖信奉過薩滿教、襖教、道教、摩尼教、景教、佛教等宗教，但由于公元10世紀(jì)初喀喇汗王朝正式接受了伊斯蘭教，通過大力提倡、扶植，尤其是武力傳教，再加上蘇菲派長(zhǎng)期廣泛地游歷宣傳活動(dòng)，使得伊斯蘭教在新疆地區(qū)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，“終于在公元十五世紀(jì)后期取代了上述各種宗教而成為維吾爾族中唯一占絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教。”[1]多種宗教的更迭， 由多神崇拜到一神崇拜的歷史事實(shí)，使維吾爾族神話在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出相應(yīng)的多元格局。在維吾爾族的一些經(jīng)典著作中，如《突厥語大辭典》、《福樂智慧》、《烏古斯傳》，對(duì)多種宗教影響下的祖先傳說有過程度不同的記載。例如：薩滿教崇拜時(shí)維吾爾族先民創(chuàng)作并流傳的圖騰神話有狼神話，樹神話，以此證明自己是狼的后代，樹的子孫。另外，多種宗教的更迭使得維吾爾族神話中的一些重要神祗的含義也發(fā)生了相應(yīng)的某些變化，并不斷被賦予新意。例如，“騰格里”，原是“蒼天”、“上天”之意。維吾爾族先民在信仰薩滿教時(shí)期，把“騰格里”視為“天之主宰”，是“上界”、“天堂”；在信仰襖教時(shí)，他們稱呼該教的至高神阿胡拉·瑪慈達(dá)為“艾茲羅阿騰格里”；到信奉佛教時(shí)，“騰格里”被用以稱呼“佛祖”、“波爾汗騰格里”；在信仰伊斯蘭教后，它又被用于稱呼伊斯蘭教的尊神“安拉”、“真主”；在近、現(xiàn)代，“騰格里”一詞在歷史文獻(xiàn)中已被阿拉伯語的“安拉”和波斯語的“胡大”所代替了。
     
    宗教信仰的每一次更迭，并不是完全徹底的、整齊劃一的，前一種宗教在被信奉時(shí)，必然會(huì)留下自己的神話。在被另一種宗教代替后，雖然信奉的內(nèi)容、對(duì)象等發(fā)生了改變，但神話作為民族歷史文化的一部分卻被保留了下來。新疆地區(qū)的民族神話即是如此。
      
    回族神話呈現(xiàn)出的卻是鮮明、徹底的一元宗教格局，即伊斯蘭教色彩。在回族群眾中流傳的神話作品有10篇。其中起源神話5 篇：《阿丹》、《阿丹下凡》、《阿丹與好娃》、《阿丹與海爾瑪》、《人祖阿丹》；自然斗爭(zhēng)神話也有5篇：《阿丹與火神》、《瑪乃與木薩》、 《插龍牌》、《李郎降龍》、《太陽的回答》，通過對(duì)上述神話作品，尤其是對(duì)起源神話的分析，我們發(fā)現(xiàn)它們有一些共同之處：其一，這5 篇起源神話中的男性神阿丹是相同的，女性神雖然有多種叫法，實(shí)際上是一個(gè)人，只是因地因人而異，發(fā)音有別罷了；其二，安拉造化了阿丹和好娃，使他們結(jié)為夫婦，成為造人之神；其三，好娃是從阿丹的肋骨里長(zhǎng)出來的；其四，他們違反了天規(guī)是因?yàn)楹猛奘芰艘帘壤沟囊T，阿丹聽信了好娃的話，偷吃了麥果；其五，他們受到了安拉的懲罰；其六，他們的結(jié)合產(chǎn)生了回族或是人類。我們把上述情節(jié)與《古蘭經(jīng)》中所記述的神話故事作一比較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)回族的起源神話不是本民族創(chuàng)造的，“而是借助于宗教經(jīng)典的媒介承襲于《古蘭經(jīng)》的神話母題?！盵2] 也就是，回族起源神話直接來源于《古蘭經(jīng)》，甚至有些情節(jié)、內(nèi)容沒有任何改動(dòng)。可見伊斯蘭教對(duì)回族神話的重大影響。這種影響也體現(xiàn)在回族自然斗爭(zhēng)神話中。如《瑪乃與木薩》中的主人公木薩是個(gè)“滿拉”（即念頌圣書《古蘭經(jīng)》的學(xué)生），他的師傅瑪乃則是個(gè)“阿訇”（伊斯蘭教主持教儀、講授經(jīng)典的人。）[3]； 《插龍牌》出現(xiàn)了這樣一些字眼：清真寺、阿訇、穆民、主。大家知道這些都是伊斯蘭教的專有名詞。由此，我們可以看出伊斯蘭教對(duì)于回族神話所產(chǎn)生的巨大影響。
     
    回族神話中的一元宗教——伊斯蘭教色彩之所以如此鮮明、強(qiáng)烈、徹底，是有歷史必然性的。隨著回族歷史的發(fā)展，伊斯蘭教的思想教義、哲學(xué)等便被回族人民接受了下來，并逐漸滲透到回族社會(huì)生活的各個(gè)方面。到后來，伊斯蘭教不僅成為該民族的主要信仰，并在很大程度上影響了回族的風(fēng)俗習(xí)慣?！盎刈灏l(fā)展史證明，宗教信條與該民族的風(fēng)俗習(xí)慣早已緊密地交織在一起?！盵4] 尤其是到了元代以后“伊斯蘭教成了回族占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因此它對(duì)回族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能不發(fā)生有力的影響，歷史的發(fā)展正是這樣證明的。”[5] 所以到了元末明初，伊斯蘭教早已根深蒂固，在回族人民的文化生活中無所不在，無處不有了。
     
    把回族的自然斗爭(zhēng)神話同漢族和其他少數(shù)民族的神話進(jìn)行對(duì)比分析之后，我們發(fā)現(xiàn)這些自然斗爭(zhēng)神話同起源神話一樣，并非是回族自己創(chuàng)造的。而是從漢族和其他少數(shù)民族神話中借來的，如，出現(xiàn)龍神形象的《瑪乃與木薩》、《插龍牌》、《李郎降龍》，明顯來自于漢族和其他一些少數(shù)民族神話。這當(dāng)然與回族的形成和地理分布有關(guān)。回族從一開始就形成了全國(guó)規(guī)模的“大分散、小聚居”格局，在其他少數(shù)民族地區(qū)自然也有不少回族居民。這就為回族和其他少數(shù)民族間的文化交流提供了良好的契機(jī)。這些民族互相通婚，相互往來，彼此交流，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，其他少數(shù)民族神話當(dāng)然也就或多或少地被吸收進(jìn)回族的民間文藝中，豐富了回族神話，這就是回族神話中出現(xiàn)漢族和其他少數(shù)民族神話的原因。
     
    神話起源于原始人的蒙昧思想和野蠻生活，從物質(zhì)文化基礎(chǔ)方面來說，此時(shí)的生產(chǎn)力水平十分低下。此外，從神話反映的思維狀態(tài)來看，當(dāng)時(shí)還處于十分低級(jí)的原始思維階段。因此，“原始的物質(zhì)文化基礎(chǔ)和原始的思維機(jī)能構(gòu)成神話產(chǎn)生的首要物質(zhì)條件?！盵6] “史學(xué)家們一致認(rèn)為，作為一個(gè)意義完整的人們共同體的回族形成期當(dāng)為我國(guó)的元末明初之際。此時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)實(shí)際上是封建經(jīng)濟(jì)占主要地位，同時(shí)出現(xiàn)了資本主義萌芽。就回族共同體孕育期的構(gòu)成部分而言，他們?cè)诰植康慕?jīng)濟(jì)生活中，商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位。他們除從事商品貿(mào)易外，大量從事手工業(yè)。致使當(dāng)時(shí)的香料業(yè)、制瓷業(yè)、制藥業(yè)等已有了相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展。在這樣的社會(huì)條件下，即在封建經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)、資本主義萌芽嶄露頭角的物質(zhì)條件下， 同人類童年期的物質(zhì)文化相比已相距甚遠(yuǎn)?！盵7]也就是說，回族形成的元末明初之際，早已遠(yuǎn)離了產(chǎn)生神話的時(shí)代，他們完全生活在一個(gè)全新的世界，全新的時(shí)代。用不著再創(chuàng)作神話來恢復(fù)神話時(shí)代。“在宗教發(fā)展的最初階段，只有人經(jīng)常接觸的周圍環(huán)境中的那些同他生命攸關(guān)的對(duì)象，才能成為崇拜物?！盵8] 隨著這種崇拜的不斷發(fā)展，神話不自覺地產(chǎn)生了，其中當(dāng)然有各民族的來源并祈求得到保護(hù)、佑助的起源神話。阿爾泰語系諸民族都有自己的族源神話。如，在鄂倫春、鄂溫克、赫哲、朝鮮等民族中，熊神話是族源神話，他們認(rèn)為自己是人熊聯(lián)姻的后代；又如，哈薩克族認(rèn)為自己是人與鵝相配后產(chǎn)生的；具體到古代維吾爾人則選擇了樹和狼作為自己的祖先神。我們猜測(cè)，這可能是因?yàn)樯钤诒狈缴搅种械木S吾爾族先民接觸最多的是樹和狼。因此，先民們把自己當(dāng)作樹的子孫、狼的后代，也許寄托了對(duì)自己民族和后代的美好愿望。先民們希望自己的后代能像碩果累累的果樹一樣多子多孫，不斷壯大并像成群出現(xiàn)、共同對(duì)敵的狼一樣團(tuán)結(jié)一心、頑強(qiáng)生存、機(jī)靈敏捷、勇往直前。在伊斯蘭教被維吾爾族接受并于公元15世紀(jì)后成為唯一占絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教后，神話產(chǎn)生的沃土早已流失殆盡，神話時(shí)代早已過去幾千幾萬年了。而且隨著歷史的發(fā)展，這些神話早已隨著薩滿教的信仰，薩滿教的價(jià)值觀和世界觀，而成為維吾爾族文化心理結(jié)構(gòu)的深層積淀，也就是說，維吾爾族經(jīng)歷了神話時(shí)代，并在這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了自己的族源神話。因此，在改信伊斯蘭教之后，維吾爾族不可能也沒有必要因襲《古蘭經(jīng)》中的神話故事來解釋自己民族的起源問題。
    
     二、特征上的差異
     
    在回族民間流傳的這些神話本身是具有其特征的，但是這些特征不屬于回族，而是對(duì)這些回族神話產(chǎn)生重大影響甚至是其直接來源的那些神話所需的民族的神話特征。故而，不在這里敘述了。新疆地區(qū)的神話具有自己鮮明的特征，現(xiàn)歸納如下：
     
（一）原始性
     
    神話是人類對(duì)于自然和社會(huì)早期認(rèn)識(shí)的反映。在新疆地區(qū)神話中，這種反映表現(xiàn)為自然萬物、人類與自然力矛盾的混沌認(rèn)識(shí)和“萬物有靈”的宇宙觀念，這就形成了新疆地區(qū)神話原始性的基本內(nèi)容。如在哈薩克族神話中占據(jù)顯著地位的創(chuàng)世神話《迦薩甘創(chuàng)世》。迦薩甘從河水中找到一塊半紅半青的圓石，掰為兩半，一半變成水，一半變成火。當(dāng)圓石重新合并時(shí)，升起的蒸氣變?yōu)樘?，剩下的渣滓變?yōu)榈亍＝又霈F(xiàn)了日月星辰，光明與黑暗也就分離了。又如哈薩克族的族源神話《阿達(dá)姆阿塔》和《天鵝女》塑造了哈薩克民族始祖阿達(dá)姆阿塔和哈瓦娜以及天鵝女等人物形象。從以上神話中可以看出，哈薩克人在其民族的童年時(shí)代就已形成一整套對(duì)宇宙形成、人類（主要是本民族）起源的幼稚而又獨(dú)特的看法以及這些自然生成物和社會(huì)現(xiàn)象與他們游牧生活、原始宗教的密切聯(lián)系。
     
（二）神祗的體系性
     
    神祗體系的形成，是神話發(fā)展到后期的產(chǎn)物。它標(biāo)志著人類對(duì)宇宙萬物原始認(rèn)識(shí)的完成，并開始脫離野蠻狀態(tài)，向文明社會(huì)過渡，同時(shí)，也預(yù)示著神話這種藝術(shù)形式已趨向成熟。在新疆地區(qū)神話中，我們不難發(fā)現(xiàn)神祗的體系。其眾多的神祗和獨(dú)特的體系在中國(guó)少數(shù)民族神話中實(shí)屬少見。
     
    在新疆地區(qū)神話中，神祗體系大都有一個(gè)主神（至高無上的神）統(tǒng)帥著其他諸神。與此相對(duì)還存在著妖魔鬼怪。此類神祗體系在哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族中程度不同地存在著?！耙怨_克族為例，在它的神祗體系下，迦薩甘是創(chuàng)世之神，至高無上；騰格里是天神，主宰著世界萬物；在這之下有諸多掌管多部門的神靈，如保護(hù)婦女的烏彌女神，主管雷電的阿加哈依神，攝取亡魂的阿爾達(dá)西神，給人們帶來幸運(yùn)的克德爾神，行動(dòng)神速的捷勒阿亞克神，飛禽之神薩木勒克，體大如山、力大無窮的巨大達(dá)吾，神馬匹拉克，用犄角頂?shù)厍虻奶熘械?。此外，還有著名的魔王佩里，魔鬼捷茲特爾納克，獨(dú)目巨人及老妖婆等?！盵9]
     
（三）藝術(shù)形象的怪誕美
     
    新疆地區(qū)神話反映了原始初民們對(duì)現(xiàn)實(shí)的人與自然的朦朧渾沌的認(rèn)識(shí)。“這些神話傳說以虛幻為真實(shí)，以險(xiǎn)異為雄奇，以荒誕為瑰麗，以蒙昧為睿智，表現(xiàn)出新疆各少數(shù)民族文學(xué)童年期所特有的天真和幼稚，具有疏簡(jiǎn)樸野，離奇怪誕的美學(xué)風(fēng)格?！盵10]這種風(fēng)格尤其是那些頂天立地的神話英雄形象更是亦人亦神亦獸，放射出一種怪誕美、野性美的異彩。這主要是因?yàn)樵既祟愒诤荛L(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)與百獸相與而居，不能自覺地把自己區(qū)別于動(dòng)物。另外，在圖騰崇拜時(shí)期，由于人類自身的脆弱，于是把保護(hù)自己的希望寄托在原始宗教幻化出的神祗和有奇異功能的怪鳥異獸身上。如在維吾爾族神話《烏古斯傳》中，蒼狼引導(dǎo)烏古斯可汗出征，英雄烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿，腰像狼的腰，肩像黑貂的肩，胸像熊的胸，全身長(zhǎng)滿了密密的黑毛?！毙陆貐^(qū)神話的這種怪誕美，既符合藝術(shù)美的普遍原則，又有自然美、社會(huì)美的一般特點(diǎn)。
     
（四）鮮明的民族性和濃厚的地方特色
     
    在新疆地區(qū)神話中，民族性和地方特色表現(xiàn)得最為明顯。新疆地區(qū)各民族總是將自己不同的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情、生活方式、心理特征等包容在優(yōu)美神奇的神話傳說中，構(gòu)成情調(diào)各異的民俗畫和風(fēng)景畫，呈現(xiàn)出在特定歷史、宗教背景下的文化形態(tài)，從中滲透出鮮明的民族性和濃厚的地方特色。
     
    以哈薩克族、維吾爾族和塔吉克族為例，從宏觀上看，這三個(gè)民族的神話表現(xiàn)出截然不同的文化形態(tài)。如哈薩克族神話，無論是在創(chuàng)世神話中，迦薩甘被視為創(chuàng)世主，部落保護(hù)神，還是在自然神話中的畜牧保護(hù)神，都與哈薩克人的游牧生活有關(guān)，反映出哈薩克先民強(qiáng)烈的部落意識(shí)，在本質(zhì)上呈現(xiàn)出一種草原文化的特質(zhì)。又如維吾爾族神話，在經(jīng)歷了多種宗教漫長(zhǎng)的更迭之后，適合于精神統(tǒng)治和農(nóng)耕文化的伊斯蘭教在維吾爾族中占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，這也就決定了維吾爾族神話有別于其他民族神話。在《女天神造亞當(dāng)》等神話中，明顯看到“真主賜給泥人以靈魂”和“因河水?dāng)嗔?，農(nóng)作物無法耕種”等情節(jié)，反映出伊斯蘭教和農(nóng)耕文化對(duì)神話的影響。從整體上看，維吾爾族神話呈現(xiàn)出農(nóng)耕文化或綠洲文化的形態(tài)。再如塔吉克族神話。塔吉克人祖祖輩輩生活在雄偉神奇的慕士塔格山下，特殊的自然環(huán)境賦予塔吉克神話一種獨(dú)具的冰山般的神奇魅力。慕士塔格不僅是一座聞名于世的冰封雪山，還是一尊主宰塔吉克人的神靈。英雄魯斯塔木懲治邪惡，建功立業(yè)。塔吉克族神話是真正的冰山神話，呈現(xiàn)出獨(dú)特的冰山文化特質(zhì)。從微觀上看，在哈薩克、維吾爾和塔吉克的神話中，因圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣等明顯的差異，使其在民族性和地方特色上大相徑庭。如在族源神話中，哈薩克族的圖騰是“蒼狼”和“天鵝”；維吾爾族是對(duì)“狼”尤其是對(duì)“神樹”的崇拜，而塔吉克族更多的是對(duì)“冰山”和“神鷹”的崇拜。呈現(xiàn)出三個(gè)民族明顯的差異。如火的觀念，在哈薩克神話中出現(xiàn)有“火娘娘”奧特阿娜的形象。哈薩克人崇拜火，認(rèn)為火是家庭的恩人、明燈，是有生命、靈性和某種神奇的力量。在塔吉克族神話《光明與黑暗》、《祖哈克與魔鬼》中有不少關(guān)于火的記敘，從中可尋覓到故事化了的拜火教教義的痕跡。另外在生活習(xí)俗中，塔吉克族的傳統(tǒng)節(jié)日“皮里克節(jié)”（燈節(jié)），實(shí)際上是借火求福，贊美崇拜火，在發(fā)生日蝕月蝕時(shí)，嬰兒降生時(shí)，埋葬死者時(shí)，火都扮演了不可缺少的重要角色。從中可以看到哈薩克與塔吉克族對(duì)“火”的觀念上有些相似，而維吾爾族略有不同，在他們的神話中很少有“火崇拜”的傳說，盡管有迎親歸來“跳火”的遺風(fēng)和“奧特拉西”驅(qū)鬼祛病的迷信活動(dòng)，但大都帶有襖教的遺跡，他們對(duì)火的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)太陽、月亮、星辰甚至植物和鹽的崇拜。[11]
     
    總之，回族神話與新疆地區(qū)神話存在著很大的差異，不僅表現(xiàn)在上述諸方面，還有其他方面的差異，如保存方式、文化構(gòu)成，這里就不再一一贅述了。帶著這些差別，回族神話與新疆地區(qū)神話猶如兩股溪流，各自沿著自己獨(dú)有的渠道奔騰向前，盡情展示著自身的存在和價(jià)值。
      收稿日期：1999—11—15
      【責(zé)任編輯】閔文義
      【校 對(duì) 者】高慧芳
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