回族的家庭類型及其劃分，與漢族基本相同。按世代不同輩分可劃分為夫婦一代家族；雙親子女兩代家族；祖孫三代家族；四世和五世同堂家族。按婚姻關(guān)系劃分為單一家族，即一對夫妻或一對夫妻加子女構(gòu)成；復(fù)合家族，一般是由老一輩夫妻與第二代夫妻構(gòu)成，或老一輩夫妻的某一方與第二代夫妻構(gòu)成。

　　過去回族復(fù)合式家庭較多，且都是經(jīng)濟條件富裕的家庭，家大業(yè)大。現(xiàn)在復(fù)合式家庭越來越少，在城市則更少。在農(nóng)村老一輩夫妻或老一輩夫妻某一方，一般與第二代中最小的夫妻及孫子生活在一起，可謂三世同堂。

　　回族家庭成員之間的稱謂，有其本民族的特點。因為回民大分散、小集中在全國各地，家庭成員之間有不同的稱謂習(xí)俗。

　　回民當面對高曾祖父，一般稱祖太爺，高曾祖母稱祖太太。

　　對曾祖父一般當面稱太爺，河南等地還稱老爺，對曾祖母稱太太。

　　對祖父一般稱爺爺，祖母稱奶奶，廣東等地的回民稱祖父為阿爺，稱祖母為太太，陜西和寧夏涇源縣的有些回民還把祖父稱為爸爸，把祖母稱為媽媽。

　　回民對父母親的稱謂有好幾種：寧夏南部山區(qū)和甘肅等地的部分回民把父親稱大、母親稱媽；寧夏涇源等地的回族還把父親稱為爹爹，把母親稱為婭。

　　回民把父之兄一般當面稱為大爹，寧夏等地稱為阿伯，河南回民稱一個字“伯”。回民把伯父之妻當面稱為大娘，有的地方還稱為娘。

　　西北部分地區(qū)的回民把父之弟稱為爸爸。按照長幼，習(xí)慣稱二爸、三爸、四爸等，有的地方還稱二大、三大、小大等。把叔之妻一般當面稱為嬸嬸，西北等地還有稱新媽、婭婭的。兄弟，統(tǒng)稱為“兄弟”。弟兄們、哥兒們當面稱兄為哥，稱弟為兄弟、老弟、三弟等等。兄之妻稱為嫂子，北方部分地區(qū)還稱新姐、姐姐。弟之妻稱為兄弟媳婦、弟妹。對兄弟之妻不稱妯娌，而稱先后們。兄弟之女稱為侄女。姐妹，統(tǒng)稱為“姊妹”，姊稱姐姐，妹稱妹妹，把岳父稱為外父或姨父，岳母稱為外母或姨娘。

　　回民妻稱丈夫為掌柜的或當家的、孩子他爹等，一般不直呼其名。夫稱妻為屋里的、家里的、媳婦子或婆姨。老了以后稱老伴兒。

　　西北地區(qū)的部分回族青年稱未婚妻為阿妹，稱未婚夫為阿哥。

　　妻對夫之父，對人稱“老公公”，當面隨夫稱“爸”、“爹”、“大”。妻對夫之母，對人稱“老婆婆”、“婆婆”，當面隨夫稱“媽”、“娘”。

　　妻對夫之兄，當面稱“哥哥”、“大哥”、“二哥”、“三哥”等，對人稱“大伯子”。妻對夫之弟，當面隨夫稱弟，對人稱“小叔子”。

　　妻對夫之姊，對人稱“大姑子”、“大姑子姐”，當面稱“姐姐”。妻對夫之妹，當面稱“妹”或直呼其名，對人稱“小姑子”。

　　父母稱子女一般直呼其經(jīng)名或姓名，對人稱“大兒子”、“大孩子”、“丫頭”等等。稱兒媳婦，一般都是直呼其經(jīng)名，或加兒子的經(jīng)名稱為“X X媳婦”，如“麻乃媳婦”。

　　回民對繼母當面稱姨娘、媽，對人稱“后媽”、“后娘”。

　　家務(wù)，是回族家庭日常生活事物的習(xí)俗，回民通常稱“家務(wù)”為“過日子”、“過光陰”。有“家如黑?！焙汀扒骞匐y斷家務(wù)事”之俗語，也有“吃不窮，穿不窮，計劃不到一世窮”的諺語。

　　一個家庭的家務(wù)如何，光陰過得好不好，關(guān)鍵在于有沒有一個好掌柜的?；刈寮彝サ募议L，在夫婦一代家族中，由丈夫擔任，在雙親子女兩代家族中，一般由第一代夫妻中的丈夫擔任。主要掌管家庭大的經(jīng)濟收入和開支。具體家務(wù)都由妻子掌管，妻子是家務(wù)習(xí)俗的主要傳播者。家是過日子的本。作為一個家庭主婦，家庭的生活安排、衛(wèi)生條件、家庭和氣不和氣，都與處理家務(wù)的能力有很大關(guān)系。在回族聚居的地區(qū)，有“家和萬事成，家亂萬事窮”的諺語。

　　回民把家產(chǎn)也稱為家業(yè)、家當。在一對夫妻加子女的家庭，待孩子長大后，娶一個媳婦或二三個媳婦，過上一兩年至三四年就開始分家，由老一輩夫妻主持，將家中的田、糧、油、牲畜、樹木及家庭用品，按照家情分成一份或幾份，從此分開居住，分灶吃飯，父母與幼子在一起過日子。如果父母都去世了，其家產(chǎn)根據(jù)父母的“口喚”分配，但一般由幼子繼承，這是回族在繼承家產(chǎn)上與漢族不同的民俗特征。

　　家教，包括回族的家法、家風(fēng)，是回族家庭教育中所形成的習(xí)俗。

　　回族的家教內(nèi)容很多，但主要有信仰、學(xué)習(xí)、德才以及為人處世等。清代馬注在《清真指南》一書中的“戒律”十條，大部分都成為回族家教的主要內(nèi)容。孩子在幼兒階段，父母便對孩子教讀“清真言”，隨著孩子年齡的增長，逐步給孩子教授伊斯蘭教基本常識，并根據(jù)各個教派的戒律，進行伊斯蘭文化和中國儒家倫理道德教育。

　　穆罕默德曾說：“學(xué)問遠在中國亦當求之?！被刈迦罕姲选皩W(xué)習(xí)”看作是“天命”，教育孩子從小學(xué)到老，有條件的一般都將孩子送到學(xué)堂學(xué)習(xí)，回族群眾中還有五六十歲穿衣的阿訇，可見回族對學(xué)習(xí)的重視。

　　回族在家教中，非常重視禮貌教育。有些地方四五歲的小孩見了阿訇、親戚及尊長敬道：“色倆目?！比绻行┖⒆拥搅耸畮讱q遇見父老尊長，不問候，不道“色倆目”，則受到眾人的責(zé)備和恥笑。

　　回族家庭還重視勤儉節(jié)約、團結(jié)友愛、熱情好客的教育，常常用《古蘭經(jīng)》經(jīng)典和伊斯蘭教先賢的典故，勸導(dǎo)孩子從小養(yǎng)成不浪費、不說“傷食話”的良好習(xí)慣。對建清真寺、拱北遇到經(jīng)濟困難而化錢糧時，不論認識與否，根據(jù)條件慷慨解囊、鼎力相助。對無兒無女的孤寡老人，以出散“乜貼”來給予相助?；刈暹€有一個良好的代代相傳的家教習(xí)慣，就是熱情招待來客，包括不認識的客人。今天回族當中還流傳“天下回回是一家”、“回回見面三分親”、“回回千里不持糧”等諺語。至今在回族聚居的許多地方，只要一家來了客人，大家都爭相請客。回族家教的這些內(nèi)容，無疑是良好的文明行為。

　　在回族官宦之家，也有記家譜的習(xí)俗。如《南海甘蕉蒲氏家譜》，初輯于明萬歷四十七年(1619年)，清光緒七年(1881年)和清光緒三十三年(1907年)之間曾三次重修。家譜的樣式主要有敘述式和圖表式兩種?！哆|寧回族家譜選編》輯錄了張、戴、鐵、尹、楊、馮、脫、黑等姓氏十余部家譜。