賽義德·艾哈邁德·汗（1817—1898）是19世紀南亞次大陸的著名穆斯林啟蒙活動家、伊斯蘭現(xiàn)代主義思想家、社會改革家和教育家。19世紀下半葉，面臨西方殖民主義入侵，印度穆斯林處于發(fā)展低潮，賽義德等一批啟蒙活動家主張通過興辦教育拯救穆斯林于危難。為此，他創(chuàng)辦了烏爾都語雜志《道德修養(yǎng)》，在印度特別是穆斯林群體中引起強烈反響。賽義德提倡的新道德準則對傳統(tǒng)道德觀是一個挑戰(zhàn)，因此，傳統(tǒng)派指責(zé)他的新道德準則是“天大的反動”，連其極少數(shù)支持者也疑慮重重。然而時過不久，爭論平息了下來，絕大多數(shù)穆斯林逐漸接受了他的觀點。時至今日，人們談起印度穆斯林的振興與發(fā)展，自然會聯(lián)想到賽義德和他的《道德修養(yǎng)》。那么，《道德修養(yǎng)》是怎樣一種刊物？賽義德通過它倡導(dǎo)的是什么樣的道德觀？對印度穆斯林的振興產(chǎn)生過哪些影響？?

一、賽義德與《道德修養(yǎng)》雜志?

      1857年印度民族大起義失敗后，穆斯林在次大陸歷時6個多世紀的統(tǒng)治隨之結(jié)束。英國殖民當(dāng)局認為穆斯林是大起義的組織和領(lǐng)導(dǎo)者，是其占領(lǐng)印度的抵抗者，因而視之為打擊的主要對象。大批穆斯林遭到監(jiān)禁和殺害，土地和財產(chǎn)被沒收；在政府部門和軍隊中任高職的穆斯林遭清洗。殖民政府還制定了各種法規(guī)來制約穆斯林，如規(guī)定英語和地方語言同為官方用語，使只懂波斯語和烏爾都語的穆斯林成為“文盲”，失去工作機會。穆斯林在政府部門的各種職務(wù)逐漸被革除，而且即使穆斯林比印度教徒更為合適也不一定被錄用。有些職務(wù)只錄用印度教徒。在加爾各答政府部門中，穆斯林想得到一個比勤雜工更高的職務(wù)都非常困難。到1871年，在孟加拉政府定額中有711個印度教徒，而穆斯林只有92人，軍隊穆斯林定額寥寥無幾。1852-62年間，高等法院204名印度辯護律師中僅有一名是穆斯林。?

      穆斯林的處境讓賽義德等人甚感擔(dān)憂。他們認為，改變穆斯林落后地位的關(guān)鍵是說服他們接受西方文化與教育，采取與殖民當(dāng)局合作的態(tài)度，爭取理解與支持。于是，賽義德在1860年撰寫了《印度叛亂的原因》和《比基努爾管區(qū)叛亂史》兩書。他為穆斯林與統(tǒng)治者媾和，再三表明起義是由于“統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間缺乏溝通渠道”，“大起義只是少數(shù)下層人的行為”等。?

      他還認為，穆斯林落后也有自身的問題。他發(fā)現(xiàn)，大起義失敗后，印度被全盤殖民化，面對政治格局的變化，大起義的參加者印度教徒和穆斯林的態(tài)度截然不同。印度教徒經(jīng)過短暫的失望和徘徊后很快認識到，英國殖民者對于他們來說不過是統(tǒng)治者的變換，他們的實際地位沒發(fā)生根本變化。反思過后，印度教徒接受了殖民統(tǒng)治的現(xiàn)實，為生存而開始接受西方教育，在政治和經(jīng)濟上也盡可能與當(dāng)局合作。印度教徒社會角色的轉(zhuǎn)變，得到了殖民統(tǒng)治者的認可，因此有機會進入政府部門擔(dān)任公職，同時還得到了很多商業(yè)機會。然而穆斯林則不同。他們曾是印度的統(tǒng)治者，一夜間卻同印度教徒一樣成了被統(tǒng)治者，而且穆斯林貴族和宗教上層還不愿承認現(xiàn)實。他們視大起義為一場圣戰(zhàn)，認為同當(dāng)局妥協(xié)是對宗教的褻瀆，更不要說合作了。強烈的反英情緒使他們拒絕西方教育，他們懼怕烏爾都語失去維系穆斯林的紐帶地位，更怕西方文化沖擊伊斯蘭文化。從維護穆斯林利益的狹隘立場出發(fā)，他們反對接觸西方文化，不愿接受現(xiàn)代教育?！坝《葘W(xué)院和愛爾芬斯頓學(xué)院的建立，培養(yǎng)出一批又一批具有近代資產(chǎn)階級思想的知識分子，為印度啟蒙運動提供了骨干。然而直到五十年代，穆斯林仍把這類學(xué)院視作異端，既不建立這類學(xué)府，又不愿送自己子弟去入學(xué)。他們墨守陳規(guī)，繼續(xù)實行經(jīng)院式宗教教育的舊制度，越來越閉目塞聽?！盵1]?

      19世紀中期，信仰印度教和祆教的印度人通過接受西方教育，接觸西方文化和西方資產(chǎn)階級，不但提高了自己的文化素質(zhì)，學(xué)到了西方思想和科學(xué)技術(shù)，還建立起印度人自己的商業(yè)公司和銀行，并開始投資興辦工業(yè)，成為印度的工商業(yè)資本家。穆斯林仍抵制西方文化，反對學(xué)習(xí)英語，致使其教育水平遠遠落后于印度教徒；他們仇恨英國人，拒絕與英國人做生意，失去了很多發(fā)展機會，經(jīng)濟水平開始低于印度教徒?？梢哉f，此時的穆斯林群體完全迷失了方向，如果他們不盡快適應(yīng)變化了的社會，找到自己的社會位置，不走出悲觀與仇恨，不同愚昧與陳腐決裂，則不僅難以實現(xiàn)振興，而且連生存都會面臨困境。?

      賽義德面對印度穆斯林的狀況痛心地說道：“也許我們的國家再也不可能回到往日的盛世，沒有了往日的尊嚴。我不忍心看到我們的國家遭受蹂躪，我的心在流血，一夜的工夫，悲痛使我兩鬢斑白。當(dāng)我來到穆拉德阿巴德，這里已經(jīng)沒有了昔日的繁華，那些精英家族已不復(fù)存在，整個城市如同一個大的悼念場。眼前的一切使我悲痛不已，我甚至想到立刻逃離這里，不愿再目睹這慘痛的情景。但是，國難當(dāng)頭，我豈能棄城而去。拯救國家民族于危難之中，是我們的神圣義務(wù)。我不但不能離開祖國，還要為國家和民族獻出自己的一切?！盵2]這段話充分體現(xiàn)了他強烈的憂國憂民意識。他和一些穆斯林知識分子掀起了拯救穆斯林的啟蒙復(fù)興活動。?

      1869年，賽義德借送子赴劍橋大學(xué)的機會滯留英國一年。他考察了英國的教育制度和政治制度，英國人的物質(zhì)生活和精神文明對他的觸動很大。他認定印度穆斯林應(yīng)走英國走過的道路，即從道德修養(yǎng)層面入手，同陳腐的意識決裂。他認為，只有自身道德觀進步了，民族方能振興，社會才能進步。他在《道德修養(yǎng)》發(fā)刊詞中說道：“如果我們回顧150年前的世界，便可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時倫敦所處的時代與印度現(xiàn)在一樣。當(dāng)時那里也發(fā)行這樣的小雜志，通過它把社會引向道德文明?！盵3]接著，他評述了當(dāng)時西方社會存在的道德問題，并認為西方社會從野蠻轉(zhuǎn)向文明，主要是通過辦雜志和報紙討論道德問題，讓人們在爭論中認識自我，明辨是非，重樹現(xiàn)代文明的道德觀。他認為，在某種程度上，印度穆斯林的問題與一個半世紀前的西方世界很相似，差別在于“西方問題僅限在道德層面上，而印度問題摻入宗教成分，比西方當(dāng)初面臨的問題要多得多”。[4]?

二、重樹穆斯林的道德觀?

      1870年，賽義德在印度創(chuàng)辦《道德修養(yǎng)》，并開始在該雜志上連續(xù)發(fā)表文章，引導(dǎo)大家關(guān)注和討論道德問題。到1877年為止，他發(fā)表文章63篇，其中有代表性的文章24篇：《習(xí)俗》、《偏見》、《生活方式》、《驕傲自滿》、《人的思想》、《同情》、《教育與訓(xùn)練》、《后代教育》、《婦女權(quán)益》、《可怕的好心》、《惰性》、《阿諛奉承》、《反對》、《虛偽》、《明事理》、《失去的光陰》、《道德修養(yǎng)》、《希望的曙光》、《信心》、《生命之源》、《進餐禮儀》、《學(xué)習(xí)文明民族》、《爭辯》、《亞當(dāng)?shù)墓适隆?。這些文章對印度社會尤其是穆斯林中的不文明行為和不良道德觀進行了揭示、分析和批評，指出它們帶給社會及個人的危害，期望印度穆斯林樹立新道德觀。

      賽義德的文章涉及的面非常廣泛，但他最關(guān)注的主要為以下幾個方面：?

（一）道德與習(xí)俗?

      習(xí)俗有良莠之分，是一個民族道德觀的外在反映。賽義德認為，印度社會尤其是穆斯林的習(xí)俗存在很多不文明現(xiàn)象。對于這類問題，在他的文章《進餐禮儀》、《爭辯》、《生活方式》等中都有所涉及。在《進餐禮儀》一文中，他這樣寫道：“我們穆斯林用手抓飯吃，在外國人看來，是很骯臟的”。在《生活方式》一文中，他舉例說道：“根基爾人（一個游牧部族）腰上系著托蒂〖ZW（〗印度男子的圍褲，一般用寬幅的白棉布制成，纏在腰間，垂至膝蓋?！糧W）〗，手腳滿是污垢，食具簡單破爛，食物很不衛(wèi)生。再看看他們吃飯的樣子，讓人感到很難接受?！盵5]他認為穆斯林群體中還存有一些野蠻行為，如倘若兩個男人同時愛上一個女人，解決問題的辦法是先把女人殺掉，然后各自自殺。在《爭辯》一文中，他詳細記述了兩個意見不同者，是如何由動口發(fā)展到動手的。他認為這些不文明現(xiàn)象不僅存在于下層百姓中，就連文化人也不例外。賽義德在文中繼續(xù)說道：“出身高貴的青年人聚會，交談之中臟字連連，時不時還冒出一些下流話。有一位出身顯赫，還算是著名烏爾都語作家的人，和朋友半個小時的友好談話中，竟然口吐臟字36個。”[6]

      賽義德認為，人們對這些不文明現(xiàn)象習(xí)以為常，甚至還有人要將其傳承下去。他在《風(fēng)俗》一文中指出：“由氣候和自然環(huán)境形成的習(xí)慣是不容置疑的，因為是自然教會給人類的，但它的方式方法是需要不斷變化的。”[7] “道德文明是隨著人類的發(fā)展而變化的，所以我們的風(fēng)俗也應(yīng)該發(fā)展和進步。習(xí)慣的東西不一定都對，外來的風(fēng)俗也不一定都不好，而要看是否對我們有益?！盵8]他直言不諱地說：“事實上，我們穆斯林的很多習(xí)俗是不好的，有悖宗教和人道主義，有悖道德文明?！盵9]?

      賽義德指出，印度穆斯林認為“祖先留下的一切都是完美無缺的，只能繼承”，同時“拒絕外族先進的東西”。在他看來，道德觀決定了風(fēng)俗習(xí)慣。只有道德觀提高了，才能修正不文明的言談舉止。他希望通過習(xí)俗改革，升華人們的道德觀念。?

（二）道德與傳統(tǒng)教育

      穆斯林傳統(tǒng)教育就是伊斯蘭教教育。它的體系是：受教育者先在清真寺或家里跟隨伊瑪目（宗教學(xué)者）或長輩誦讀《古蘭經(jīng)》，之后，極少數(shù)有條件者進入馬克塔布（初級）、馬德拉薩（中級）和清真寺（高級）接受教育。所學(xué)內(nèi)容主要有阿拉伯語、波斯語、數(shù)學(xué)、《古蘭經(jīng)》注釋、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等。大多數(shù)孩子只能耳濡目染，間接學(xué)會一些伊斯蘭教知識。賽義德認為，宗教教育不全面，而且宗教學(xué)者沒有把伊斯蘭教的真諦傳達給人們，相反灌輸?shù)氖瞧娕c狹隘。他說：“讀宗教典籍是有益的，但方法不當(dāng)……就會產(chǎn)生很多偏見，使善良的心變壞。……善良、同情、真誠都會遠離我們?！盵10]這種情況的產(chǎn)生在他看來是由于穆斯林不重視教育。他說：“我們的后代沒有受到良好的教育，造成的結(jié)果是，他們沒有能力，也沒有道德，更沒有勇氣和理想。” “照此發(fā)展，孩子們的思維就有可能像動物一樣，不可能有任何發(fā)明創(chuàng)造?！?“我們的傳統(tǒng)教育太落后，資源太有限了?！绻覀儾魂P(guān)注下一代的教育問題，那我們的未來就很困難了”。[11]因此，我們“應(yīng)該冷靜地想一想，不要拒絕西方教育，它會給你生機”[12]。?

      教育是人類道德文化生長的基本條件，包含了道德價值引領(lǐng)的特殊功能。無論是東方還是西方文化傳統(tǒng)都認為，倫理道德問題從根本上說是人的教育問題。賽義德敏銳地看到穆斯林教育存在的問題，并把它與穆斯林的未來聯(lián)系起來。在他看來，“宗教教育的局限性和人為制造的偏見”在于陳舊的道德觀。舊的道德觀把教育目的限制在一個狹小的范圍，只懂得簡單的宗教知識、懂禮貌就是好人的思維已經(jīng)跟不上時代。舊的教育觀顯然已不適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，在正確的教育觀形成的同時必須重修道德觀。?

（三）道德與人生觀?

      人生觀作為一種社會意識，是對人的存的目的、價值和意義的看法。賽義德在很多文章中都涉及這個問題。他認為穆斯林無所事事、盲目驕傲、閉關(guān)自守、不求進取、追求奢靡、虛度光陰等表現(xiàn)，正是由于失去了正確的人生觀。他在《惰性》等文中闡述了自己的觀點。[13]《惰性》主要批評穆斯林群體中無所追求、無所作為的頹廢思想。他說：“我們印度的封建主，胸?zé)o大志。他們?nèi)缤瑒游镆话恪让谰?、吃美味是他們的惟一嗜好。他們賭博，追求低級趣味的生活”?！拔覀儜?yīng)該想想，如何履行我們民族的使命，拋棄不求進取的思想，我們民族才會有希望。”[14]《完美》一文則抨擊印度社會固步自封的思想。他說：“印度教徒和穆斯林一直為自己的過去盲目自豪，不求進取。英國人、法國人和德國人卻總在不斷進步。前者（印度人）曾經(jīng)在知識、技術(shù)、文化的某些方面領(lǐng)先世界其他民族，甚至可以說是他們的楷模，穆斯林以此自滿，而后者現(xiàn)在這些領(lǐng)域里卻領(lǐng)先于東方國家?！盵15]他認為歷史成為包袱，使印度的穆斯林變得“頭腦僵化，無所作為，形同行尸走肉，糊里糊涂地過日子?！盵16]

    “認為自己一切都好，拒絕學(xué)習(xí)、聽不得不同意見、拒絕接受先進的科學(xué)技術(shù)?！盵17]《反對》揭示穆斯林不能正確對待不同意見。他說：“意見不可能都一致，愛聽贊揚的話，而不喜歡聽逆耳之言。其實人家說得對，我們就應(yīng)該接受，但我們卻從來沒有這樣的意識。”[18]

      他認為，惰性使人滋生貪圖享樂、不求進取的思想；阿諛奉承使人喜歡聽恭維的話，聽不得真言；偏執(zhí)使人聽不得不同意見，一意孤行?？傊?，這些現(xiàn)象反映了穆斯林不能正確對待社會和自己，但實質(zhì)上是在人生觀的認識上出現(xiàn)了偏差。?

      賽義德還認為穆斯林群體存在不勤于思考、不珍惜時間、頹廢墮落、歧視婦女以及盲目拒絕西方文明等問題。在他看來，這些都是因為人生觀和價值觀出了問題。為此，他撰寫的《開動腦筋》等文章，旨在重建印度穆斯林的人生觀和價值觀。?

      賽義德指出，穆斯林人生觀的一些錯誤，歸根結(jié)底是不正確的道德觀造成的。換句話說，缺乏良好的道德觀，導(dǎo)致了人生觀的混亂。?

（四）道德與伊斯蘭教教義?

      道德與宗教有著密切的關(guān)系。伊斯蘭教認為，判斷行為對與錯的標(biāo)準來自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。如果行為者不順從真主，那么其行為就沒有道德價值。因此，穆斯林衡量道德的標(biāo)準是伊斯蘭教教義和教規(guī)。伊斯蘭立身處事的道德規(guī)范至今仍有很大影響。例如，有德之人要做到“誠懇、忠實、耐勞、堅韌、勇敢、正直、知足、寬大、節(jié)嗜欲、勤職業(yè)、講廉恥、重名節(jié)、慷慨好意、孝順父母、和睦鄰里、不忘恩負義”等，同時還要戒除“驕傲、怠惰、傾覆、無恥、貪欲、縱私欲”。在言語上要“戒掉暗毀、嘲笑、作偽證、挑剔詞語、誹謗他人”，在行動上則“不要背信約、奸詐狡猾；不要受人賄賂，拋棄妻室兒女，為官吏而貪污橫暴”等。這些訓(xùn)誡在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中都有記載。賽義德正是按照伊斯蘭教所提倡的道德標(biāo)準，來剖析印度穆斯林群體中存在的問題的。他認為，穆斯林恰恰沒有按照伊斯蘭教的道德觀來規(guī)范自己的言行，片面地理解了其中一些內(nèi)容，而在很多地方又違背了伊斯蘭教道德規(guī)范。例如，“驕傲、怠惰、傾覆、無恥、貪欲、縱私欲”等，普遍存在于印度穆斯林之中。他多次提到，印度穆斯林群體流行的道德觀，不符合伊斯蘭教的道德觀，也就是說，印度穆斯林并沒有按照伊斯蘭教的道德觀來規(guī)范自己的行為。在他看來，穆斯林的很多弱點是宗教偏見造成的。他告誡人民，偏見對人類文明的發(fā)展是極其有害的，“偏見不允許人說真話，影響和限制人們接受先進事物,”[19]而人只要戴上偏見的眼鏡，就看不見別人的優(yōu)點，也不愿接受有益的和進步的思想，從而導(dǎo)致自己愚昧無知。?

      在談?wù)摰赖屡c宗教的關(guān)系時，賽義德始終未偏離伊斯蘭教教義，而是在維護伊斯蘭教。他說：“宗教信仰不虔誠的人，他的道德修養(yǎng)也不會好。宗教不需要道德的扶持，但正確理解宗教或信仰需要道德。”[20]他也批評西方某些人對伊斯蘭教道德觀的片面理解。在《道德》一文中，他批駁了英國人愛迪生把道德觀與伊斯蘭教對立起來的錯誤思想。他認為：“信仰與道德是相輔相成的關(guān)系，人的信仰有多堅定，其德性就有多好。同樣，注重道德修養(yǎng)并不會對信仰產(chǎn)生負面影響，因為二者是對不同宗教、不同人群而言，前者關(guān)系到我們的靈魂和真主，而后者關(guān)系到我們的外在行為、精神面貌和人性?！彼麍孕抛诮虒Φ赖轮粫a(chǎn)生好的影響，“宗教的最大優(yōu)勢在于能更好地理解道德，并能使之達到崇高階段?！盵21]他的目的在于告訴人們，伊斯蘭教教義與道德修養(yǎng)是相輔相成的，而印度穆斯林因為沒有完全領(lǐng)會伊斯蘭教的真諦或斷章取義才背離了伊斯蘭教的道德觀。 ?

三、賽義德的道德觀與穆?斯林的振興

      賽義德始終站在維護伊斯蘭教教義的立場上談?wù)摰赖拢簿褪钦f，他是在用伊斯蘭教義來權(quán)衡評判穆斯林的道德問題的。例如，他寫《婦女的權(quán)益》是因為《古蘭經(jīng)》里提到要維護婦女的權(quán)益?！盃幦D女的權(quán)益”是伊斯蘭教在初創(chuàng)時期針對欺壓婦女、溺死嬰兒（尤其是女嬰）的社會道德敗壞現(xiàn)象提出的，但在現(xiàn)實中婦女的權(quán)益得不到真正保護。賽義德認為這違背了伊斯蘭教對婦女權(quán)益做出的保證，違背了伊斯蘭教的道德觀。?

      賽義德的道德觀也受到西方道德觀的影響。他崇尚西方的道德觀和科學(xué)，文章中多次提到引進西方科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的先進文化和思想。他在闡發(fā)伊斯蘭教道德觀的同時吸收西方的現(xiàn)代理念，并力圖將現(xiàn)代科學(xué)和理性主義、理想主義與伊斯蘭教的信仰主義相調(diào)和。?

      賽義德把德性教育提高到民族安危的高度，強調(diào)所有穆斯林的道德水準的提高有利于社會的發(fā)展和進步。西方傳統(tǒng)道德教育方式注重環(huán)境的作用。賽義德不但接受這一點，而且還有所發(fā)揮。他提出重建印度穆斯林道德觀，既強調(diào)每個穆斯林必須從自我做起，又重視對社會環(huán)境的改造，也就是說既要改變?nèi)说牡赖掠^念，又要對人賴以生存的社會環(huán)境進行改造。?

      在從阿拉伯人入侵信德到莫臥兒帝國衰亡的漫長的歷史過程中，印度穆斯林形成了自己的宗教觀、價值觀和文化觀。強大的莫臥兒帝國使穆斯林產(chǎn)生了優(yōu)越感，隨之引發(fā)了貪圖享樂、自以為是等思想。阿克巴之后不久，帝國開始走向衰敗，社會道德水準下降。莫臥兒王朝末代皇帝昏庸放蕩，不理國事，而各地的統(tǒng)治者競相效仿。例如，勒克瑙的統(tǒng)治者整日沉溺于吃喝玩樂、斗鳥下棋，致使社會風(fēng)氣每況愈下，娼妓眾多。倘若穆斯林統(tǒng)治者遠離奢靡，積極管理國家，英國殖民者恐難有可乘之機。1857年，印度被全盤殖民化，貴族仍沒有清醒，仍過著花天酒地的生活，置國家和民族的前途于不顧。下層百姓由于深受封建和殖民統(tǒng)治的雙層壓迫，處境更糟。賽義德認為，當(dāng)務(wù)之急在于提高他們的道德修養(yǎng)，而道德不可能沒有政治功能。道德教育的好壞，關(guān)系到整個社會的風(fēng)氣，甚至足以影響一個國家的命運。從當(dāng)時穆斯林的情況看，如果人的道德修養(yǎng)不提高，他們?nèi)匀皇菦]有凝聚力、沒有理想的“一盤散沙”，又怎能談得上關(guān)心民族大業(yè)。從這一點上來說，賽義德首先抓住提高穆斯林的道德的選擇是正確的，是為了穆斯林的整體利益。?

      賽義德為印度穆斯林的覺醒和振興，傾注了畢生的精力，發(fā)表在《道德修養(yǎng)》上的每篇文章都沁透了他的心血。在當(dāng)時，雖說他的一些主張和思想并不為所有人接受，甚至遭到一些人的堅決反對，但在他去世后不久，他的主張和思想逐漸被接受，并發(fā)展成為印度穆斯林振興的理論基礎(chǔ)。?

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[1] 林承節(jié)著：《印度民族獨立運動的興起》，北京，北京大學(xué)出版社，1984年，第220頁。

[2] Major-General G. F. l. Gedham, The Life And Work of Sir Syed Ahmed Khan〖WTBZ〗, London: Oxford University Press, 1974, p.78.

[3] 烏拉姆·佐勒菲卡爾選編：《賽義德文集》，拉合爾，文學(xué)花叢出版社，1984年，第5頁。

[4] 同上書，第14頁。

[5] 烏拉姆·佐勒菲卡爾選編：《賽義德文集》，第51頁。

[6] 同上書，第14頁。?

[7] 同上書，第39頁。

[8] 烏拉姆·佐勒菲卡爾選編：《賽義德文集》，第39頁。

[9] 同上書，第41頁。

[10] 同上書，第78頁。

[11] 同上書，第59、72、73頁。

[12] 同上書，第78頁。

[13] 同上書，第90頁。

[14] 同上書，第88、87、89頁。

[15] 同上書，第85頁。

[16] 同上書，第85頁。

[17] 同上書，第55頁。

[18] 同上書，第94—95頁。?

[19] 烏拉姆·佐勒菲卡爾選編：《賽義德的文集》，第49頁。

[20] 〖ZW（）同上書，第115—116頁。

[21]同上書，第144、145頁。