在新的千年里，人與自然的關系問題將日益成為人們關注的焦點?？茖W技術突飛猛進的發(fā)展，使人類對自然界的認識無論在廣度上還是深度上都取得了令人驚異的成就。但是，更多的時候人類只知索取自然，而不知回報自然，只顧近期效果，不顧遠期后果，致使全球范圍內出現了越來越嚴重的生態(tài)問題，這已危及到了人類自身的生存。不斷出現的各種人為的生態(tài)環(huán)境災難，使人們不得不思考人類與自然的關系究竟應該是怎樣的，人類應怎樣對待自然，才能使二者真正和諧統(tǒng)一起來？

伊斯蘭教對人、自然的基本界定
 
      伊斯蘭教實際上把真主作為一個象征，即超越一切的存在?！白匀弧庇?個層次的界定，人只是“屬自然”的一分子，而真主是超越這一切存在的最高存在，這就是伊斯蘭教關于真主、人、自然關系的基本框架。
 
      在伊斯蘭教經典《古蘭經》中，真主安拉被確立為是超越了自然限制的存在，而人不是。人以外在的力量為出發(fā)點，人類社會、自然都是這一超自然的真主在一定時期內創(chuàng)立的，并由此來確立人在自然中的地位，確立人與自然的關系。
 
      在《古蘭經》中，安拉為全知全能的真理的化身，他的特點是：至尊至大，至仁至慈，至睿至善，全聰全明，全知全能，創(chuàng)造一切，萬物皆由他所派生?！豆盘m經》第41章第10節(jié)說：“他在大地上創(chuàng)造許多山岳，他降福于大地，并預定大地上眾生的食物?！薄八翘斓氐膭?chuàng)造者，他判決一件事的時候，他只對那件事說聲“有，它就有了?！?“你使夜入晝，使晝入夜；你從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；你無量地供給你所意欲的人。”宇宙間的最高精靈——人也是他創(chuàng)造的。真主創(chuàng)造一切，主宰所有人的命運，用自己高超的技藝，在自然界的大量跡象中顯示出他無與倫比的“神力”，世界上的一切物質，一切生物和一切事件都是真主神圣成果的一部分。但在真主創(chuàng)造的一切生物中，人又是最高等的，可以自由自在地享用大地上的一切果實、一切給養(yǎng)、一切物品。人是真主的奴仆，得服從安拉的意志，必須在安拉規(guī)定的范圍內行使其權利，人們還必須遵循正道，去惡從善，主持正義與公平。
 
      在真主創(chuàng)造的這個世界里，人與自然的關系是主體與客體的關系。人生活在這個自然中，當然要受到自然環(huán)境的限制，要依賴自然所提供的生存環(huán)境?！豆盘m經》說：“他憑真理創(chuàng)造了天地……他創(chuàng)造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑……他創(chuàng)造馬、騾、驢供你們騎乘……他從云中降下雨水，你們可以用作飲料，你們賴以放牧的樹木因之而生長?！边@說明，人在自然中生存，就必須依托自然，面對自然。不過，這一切都是真主提供的。
 
伊斯蘭教主張人可以利用和改造自然
 
 　  雖然人要服從真主的安排，受自然的限制，但人本身是主動的?！豆盘m經》第2章第164節(jié)說：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流……風向的改變，天地間受制的云，對于能了解的人看來，此中確有許多跡象?！边@就是說，萬事萬物是可以認識的，這是伊斯蘭教所強調的可知論，即它在強調真主獨一無二、主宰人類命運之外，還深深蘊含著積極的“制天命而用之”的思想。
 
 　  《古蘭經》中說，人不但被真主賦予了最美的形態(tài)，還是真主在人間的代治者，人體現著真主的精神，人遵循真主的旨意治理自然；人可以利用真主的一切，積極創(chuàng)造美好的生活，大大提高了人在自然界面前的價值和地位，無疑是有積極意義的。
 
 　 可以說，伊斯蘭教的中心思想就是引導人類走正道，人們要走合乎人情、合乎實際的道路，從實際出發(fā)，以平順、自然、公正、合理的方法在自然界中取舍，并創(chuàng)造佳美的人生。它重視人的現實物質利益并強調人應當重視和珍惜當前的現實生活。伊斯蘭教并不提倡禁欲主義，只要合乎信仰，不違背安拉旨意，人們盡可以利用大地上的一切，并且有所創(chuàng)造，享受現實人生。即使對賭博、飲酒等，只是說它們“都包含著大罪”，但又不否認它們“對于世人都有許多利益，其罪過比利益還大”，進而提出了“每人應對自己的行為負責”。說明人是自己的主人，自己為自己的行為負責，把行為的主權交給人自己。在《古蘭經》中，真主不是一個****者、唯一的主宰者，而是一個創(chuàng)造者、供給者和保護者、人類正道的指引者。大地上真正的統(tǒng)治者是人類，他們要使大地上的一切成為美好或罪惡，完全由人類自己去決定，去做。人是真主在大地上的代治者，人人都要靠自己為進入樂園而進行現實生活的修煉，靠自己今生的頑強奮斗和善功。
 
從伊斯蘭教入世思想看人與自然的關系
 
 　  在人類利用和改造自然的歷史中，貫串始終的活動是勞動，即具體的生產實踐。伊斯蘭教十分看重勞動和實踐的作用?！豆盘m經》以“信道”、“行善”等語言，肯定和贊揚了勞動和實踐的價值及其重要性。如：“信道而且行善的人，他們的主將因他們的信仰而引導他們；他們將安居于下臨諸河的幸福園中?！薄靶诺馈奔磳φ嬷鞯男叛?，“行善”即勞動和實踐。勞動和實踐的基礎是對真主的信仰，勞動和實踐是信仰真主的結果和證據；積極參加勞動和實踐的人，是善功健全的人，是真主最虔誠的信士，應該得到最好的報酬。這就是伊斯蘭教所倡導的入世思想。
 
 　  伊斯蘭教要求人們改善生態(tài)條件，拯救人類自己，大家都應該去積極工作，奮斗人生，使眾生都能夠在塵世上得到幸福。作為宗教，它也追求彼岸世界的天國，但它更鼓勵人們奮斗今生，把天國的理想建立在塵世，建立在今生的努力上，并且把真主的最高獎賞給予那些奮斗塵世的人。可見，伊斯蘭教最終重視的還是人的勞動與實踐，是人們塵世的實際作為。
 
 　  《古蘭經》指出：“你說：‘你們工作吧!真主及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們?！卑凑战浟x，宇宙的一切事物，從運行于天空的龐大天體到蠕動于地穴的小螞蟻都在不停地工作，人類作為萬物之靈，真主在大地上的代治者，沒有理由不去工作。人生的意義是向真主奉獻自己，而最實際的奉獻就是勤奮地工作、勞動、實踐。真主所賦予的五官和各種才能是用以進行有益的實踐活動的。這是人在自然面前唯一可以做的。我們從歷代先知的實踐方面的史實，就會發(fā)現勞動、實踐在伊斯蘭教中的重要性：努哈圣人在造船方面進行過實踐，達烏德圣人在冶煉鋼鐵方面進行過實踐，易卜拉欣圣人在修筑古天房方面進行過實踐。同樣，先知穆罕默德在建筑古巴義清真寺和麥地那清真寺時，也進行過非凡的實踐。據說，他一馬當先，搶在穆斯林大眾的前面，把石頭背運到建筑工地。當時有位信士自愿代替他背石頭，他正色拒絕道：“去吧!你去幫別人的忙吧，我希望真主的喜悅比你更為迫切!”穆罕默德對于體力勞動，除了身體力行、作出榜樣外，還發(fā)表了許多訓示，認為參加勞動、自食其力是非常光榮和體面的事。即使在生命的最后一刻，也要把拿在手里的樹苗種下去，指出人們在力所能及時，只要一息尚存，都負有勞動和工作的使命，不管那時工作成效如何，也不管自己能否享受這份勞動成果。另外，虔誠的穆斯林，絕不能把勞動的目的僅限于謀取眼前的實惠，或僅限于個人的享受。否則，前人不愿意為后人作出犧牲，后人無法收獲前人的勞動果實，人類就不能世代相傳。
 
 　  這段圣訓，更加突出人類勞動實踐在社會歷史中的價值和重要性?？梢哉f，伊斯蘭教的勞動觀和歷史唯物主義的勞動實踐觀有相通之處，也有力地說明了人在自然中生存發(fā)展的基本手段在于勞動、實踐。
 
 　  總之，伊斯蘭教教導人們，人生于世僅僅是一個過渡階段，要用自己不懈的勞動，利用真主所創(chuàng)造的一切物質資料，創(chuàng)造幸福美好的生活。并且，除了自利之外，還應為社會、為人類造福，因為人會在來世發(fā)現自己生前的勞動報酬。只有樹立這樣的信念，人的心靈才會臻于優(yōu)美、善良，人生的目的才能得到最好的體現，人與自然共處的這個世界才會日益進步、凈化，才會健康和諧地發(fā)展。
                                                                           
（作者單位系寧夏大學回族文化研究所）