“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅、互相憐憫。對于能思維的民眾，此中確由許多跡象。"（《古蘭經(jīng)》90：21）

    伊斯蘭的婚姻制度堅持三個重要原則：第一、適合于結(jié)婚的男女雙方必須通過合法的婚姻程序才許可成為夫婦，一切非婚姻的男女性關(guān)系都是非法的罪惡行為?；橐鍪巧鐣芾淼闹匾ㄖ?，是社會穩(wěn)定和家庭幸福的根本保障，因此，在伊斯蘭社會中不應(yīng)當存在同居、通奸、強奸、誘奸、輪奸、同性戀、性騷擾等這類骯臟的丑聞。真主命令穆斯林男人要尊重女子的人格，在她們同意的情況下娶為妻子，保護她們的權(quán)利，享受兒女母親的尊嚴和地位。第二、伊斯蘭的婚姻法制是恒定不變的，過去、現(xiàn)在和將來都不會因為任何理由而改變或廢止，因為這是符合基本人性的天啟法度；只可能在特殊的社會條件下做某些必要的調(diào)節(jié)和適應(yīng)。第三、伊斯蘭的法制規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男女都不應(yīng)當守單身。男有妻子，女有丈夫，這才是正常的人類生活，建立信仰和文明的基礎(chǔ)。

    穆斯林結(jié)婚的主要條件：（1）、男女雙方都是穆斯林。（2）、男女雙方自愿，雙方父母應(yīng)允。（3）、男方必須付約定的聘禮。（4）、要有兩個男子或一個男子兩個女子以上理智健全的證婚人作證。如果前三個條件達到了，請阿訇念“尼卡哈”實際上也就是在實踐第四個條件，通過念“尼卡哈”進一步說明婚姻是真主的命令和先知的圣行，是具有社會和宗教意義的行為，同時也是為新婚者的祝福。由此，從教門上來說婚姻已經(jīng)合法了。但是作為一個國家公民，遵守國家法律也是義務(wù)，應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)部門去領(lǐng)結(jié)婚證。

    公開的婚禮儀式。結(jié)婚是人的大喜之事，也是嚴肅的事，讓人來參加是在情理之中的，也是必要的。穆圣說：“合法婚姻與私通的區(qū)別就是慶賀和見證。”這是伊斯蘭對婚姻的保護，一旦一樁婚姻告白于世，當事人會感到巨大的責(zé)任感，會千方百計地維護珍惜這份婚姻。

    除禁止和非穆斯林通婚外，《古蘭經(jīng)》中還禁止穆斯林與十四種人通婚。這十四種人，其中七種人是屬于血統(tǒng)關(guān)系，如母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等。七種人是屬于非血統(tǒng)關(guān)系，如奶母、同乳姐妹、岳母、繼女、兒媳、繼母、同娶兩姐妹等。

    這十四種人分為三類：第一類：母親、繼母、岳母、乳母、姑母、姨母、女兒、侄女、兒媳、外甥女。第二類：姐妹、同乳姐妹。第三類：同娶兩姐妹。與第一類人通婚有悖于倫理道德。與第二類人通婚是屬于近親結(jié)婚。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進步，人們已逐漸認識到近親結(jié)婚的惡果。至于真主禁止同時娶兩姐妹，《古蘭經(jīng)》中沒有明確提到禁止的原因，但我們從其他的《古蘭經(jīng)》文中可以理解其中的哲理。真主說:“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅、互相憐憫。對于能思維的民眾，此中確由許多跡象。"（90：21）夫妻之間應(yīng)該互相愛悅、互相憐憫，但是夫妻雙方、幾個妻子之間常會因為家庭瑣事產(chǎn)生矛盾。如果這種事情發(fā)生在同事一夫的親姐妹之間的話，除不利于家庭之間的和睦外，更會傷害親姐妹之間的情誼、使同胞姐妹反目，這是不符和伊斯蘭精神的。

    伊斯蘭鼓勵婚姻，不提倡離婚，但也不否任離婚，婚姻中往往會出現(xiàn)夫妻之間的不適應(yīng)，導(dǎo)致離婚，為此，真主又制定了休妻和離婚的法律。真主說：“休妻只允許兩次。此后就該光榮地挽留她們，或是善意地使她們離去。你們拿回給妻室的禮物是違法的，除非有關(guān)雙方恐怕她們不能夠遵守真主規(guī)定的法度?！?2:229) 經(jīng)文告戒穆斯林與妻子離開時，在追求自己幸福的同時必須尊重他人的利益，要具有人道精神尊重她們的選擇。

    伊斯蘭允許寡婦改嫁。伊斯蘭教是合天理重人情的宗教，它不主張人們過獨身生活，婚姻是其重要的教律之一。《古蘭經(jīng)》說：“如果你們休妻，而她們的待婚期滿，那么，當他們與人依禮互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫?！保?：232）

    伊斯蘭為了純潔血統(tǒng)和維護男女雙方個人及家庭的權(quán)益，規(guī)定再婚婦女的待婚期。待婚期有兩種：（1）、離婚婦女的待婚期：在月經(jīng)期的婦女待婚期是三次月經(jīng)。（《古蘭經(jīng)》2：228）月經(jīng)期未到及絕經(jīng)的婦女待婚期是三個月。（《古蘭經(jīng)》65：4）懷孕的婦女待婚期是分娩。（《古蘭經(jīng)》65：4）已訂婚而未同居之婦女沒有待婚期。（《古蘭經(jīng)》33：49）（2）、丈夫去世之婦女的待婚期：丈夫去世之婦女的待婚期為四個月零十天。（《古蘭經(jīng)》2：234）

    在婦女待婚期內(nèi)，禁止他人向其明提婚事，暗示無妨?！豆盘m經(jīng)》說：“你們用含蓄的言辭向待婚的婦女求婚，或?qū)⒛銈兊囊馑茧[藏在心里，對于你們都是毫無罪過的，真主已經(jīng)知道你們不久就要向她們提婚約，（故準你們對她們有所表示），但不要與她們定密約，只可說合理的話，不要締結(jié)婚約，直到守制滿期?！保?：235）

    根據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)明文、教法中的類比推理及著名學(xué)者的主張，伊斯蘭教不反對計劃生育。公元642年，第二任哈里發(fā)歐麥爾時代，駐埃及總督阿目爾曾在一次主麻演講中講道：“眾人??！你們要警惕！要記住以下四種情況：在休息時，當防止被盜；在生活寬裕時，當防止困窘；在受人尊敬時，當防止貶責(zé)；要防止孩子過多，否則會有損于財產(chǎn)和降低生活水準”（伊本·馬哲·白?；葌魇觯?。

    關(guān)于墮胎：伊斯蘭教各家教法學(xué)家都不同程度地認為，在四個月以前流產(chǎn)是可以的，這樣做與真主的創(chuàng)造和意志也不相違背，更不會損傷真主的“造化”。據(jù)艾卜·阿卜杜·拉赫曼·阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述：穆圣說：“你們每個人的造化的過程是集合在母腹中，四十天是一團精，再四十天變成血塊，再四十天變成肉團，然后天仙被派遣去給他吹入靈魂，并受命作四件事：記下他的給養(yǎng)、壽數(shù)、行為、幸與不幸”（見“布哈里”和“穆斯林”圣訓(xùn)），也就是在真主“吹入靈魂”的四個月前墮胎是可以的。

    伊斯蘭的教義和法制鼓勵一夫一妻的家庭生活，只有因為特殊的理由男子允許多妻，限度是最多娶四個妻子。這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭和災(zāi)難之后男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過男人，她們需要有人負責(zé)擔(dān)養(yǎng)和保護，或者第一位妻子因疾病、性無能、不孕等原因。

    真主在穆圣經(jīng)歷了《伍侯德戰(zhàn)役》(公元625年)之后，下降了這個啟示。戰(zhàn)后穆斯林將士死亡人數(shù)很多，穆斯林社會面臨大量孤兒和寡婦的問題無法妥善解決。真主說：“眾人?。∧銈儺斁次纺銈兊闹?，他從一個人創(chuàng)造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。你們當敬畏真主----你們常假借他的名義，而要求相互的權(quán)利的主----當尊重血親。真主確是監(jiān)視你們的。你們應(yīng)當把孤兒的財產(chǎn)交還他們，不要以（你們的）惡劣的（財產(chǎn)），換?。ㄋ麄兊模┘衙赖模ㄘ敭a(chǎn)），也不要把他們的財產(chǎn)并入你們的財產(chǎn)，而加以吞蝕。這確是大罪。如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的?！?4﹕1-3)

    這段經(jīng)文就是伊斯蘭婚姻法允許穆斯林男子最多娶四個妻子的經(jīng)典根據(jù)和歷史背景，娶多妻者首先應(yīng)是愿意幫助一些有困難的女子，盡到道義的責(zé)任，也要考慮個人對女子愛悅的感情問題，然后保證她們公平待遇，否則，“你們只可以各娶一妻。”

    伊斯蘭法律允許有限制的多妻，這是寬容的一面；同時法律絕對禁止賣淫、通奸和拼靠，這是伊斯蘭法律嚴厲的另一面。這個法規(guī)可以杜絕賣淫、拼靠、女子受騙或無家可歸等社會混亂現(xiàn)象。例如在許多第三世界國家，有錢有勢的男人可以無限量地娶妻納妾，甚至蓄養(yǎng)性奴。再如在發(fā)達國家，一夫一妻制，說得很冠冕堂皇，但任何人都允許明目張膽違法到外面偷情，這是法律的虛偽，但政府無可奈何，只能聊以自慰說“尊重私人間的愛情”。由于冠冕堂皇的“一夫一妻”制有名無實，造成的后果不僅夫妻糾紛，家庭不和，而且性病叢生，是現(xiàn)代人類為之恐懼的艾滋病的主要根源。

    伊斯蘭的婚姻制度是建立在認主獨一的基礎(chǔ)之上的，其核心內(nèi)容具有鮮明的倫理道德，理論道德體現(xiàn)在伊斯蘭婚姻觀念的各個方面，伊斯蘭的婚姻觀念應(yīng)當是各種文明婚姻觀念的典范，是社會追求發(fā)展、人類尋求幸福的橋梁。