《袍子經(jīng)》
 
　　世間有一個(gè)流行，不知從什么時(shí)候起潮起潮落，經(jīng)久不息。近些年來(lái)人們從西方國(guó)家認(rèn)同了它，并且以大致是肯定的語(yǔ)感，把它澤為“時(shí)尚”。而據(jù)我看，把西方之fashion譯成“時(shí)尚”多少缺了一股俏味兒；不如使用“時(shí)髦、流行”等語(yǔ)更形象，也不如后者更具對(duì)風(fēng)潮的審視與批評(píng)的用語(yǔ)余地。因?yàn)椤皶r(shí)髦、流行”的基礎(chǔ)內(nèi)容，常是以歷史和文化形態(tài)為根據(jù)的，人群的服裝。
　　
    我也曾經(jīng)被卷人一次時(shí)裝大潮。只不過(guò)服裝是蒙古袍子，舞臺(tái)是千里草原?；叵肽菚r(shí)，我們對(duì)袍子的著迷和喜愛(ài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今日都市里的紅男綠女。那才是不僅風(fēng)靡社會(huì)、而且蝕入骨髓的大fashion，它如同魔法之衣，穿上以后，就永生都脫不下來(lái)。

（—）

　　到達(dá)草原的最初幾天，我們的中學(xué)生的眼睛被奪目的色彩的燒得幾乎疼痛。大草原的色彩還不僅僅是綠色；它沉重起伏，奧深幾重，草葉風(fēng)聲都帶著一抹富裕。和自然相呼應(yīng)，人的色彩也毫無(wú)窘窮的因素，我記得自己癡癡注視著那些踩過(guò)泥濘、踢著草梢的馬靴，注視著五顏六色的鑲邊袍子——難道這是一窮二白的中國(guó)，難道這是那個(gè)螞蟻般奔波在水庫(kù)工地、穿著臃腫的黑棉褲的群眾嗎？
　　
    第一瞥往往有震撼的力量。后來(lái)我們很快就穿透了表皮，開(kāi)始被生存的真實(shí)教訓(xùn)。但是第一眼瞥見(jiàn)的異族情調(diào)，以及那從骨頭到皮肉的自由浪漫，卻即時(shí)地被烙上了我的眼瞼，左右了我一生的視點(diǎn)。
　　
    和南部相比，烏珠穆沁的服飾非常鮮艷。外行人所說(shuō)的蒙古袍子，其實(shí)有至少兩個(gè)以上不同種類。南部黃蘭各旗和蘇尼特一帶的袍子是“三道邊”，據(jù)我們?yōu)踔槟虑呷丝磥?lái)過(guò)于單調(diào)。我們是在那個(gè)濫用了紅色的年代的，唯一使用錦緞妝飾的地區(qū)——我猜能與我們并列的，也許還有維吾爾人堅(jiān)決不向褲子投降的裙子；以及藏民縫在皮袍邊上的拉薄豹皮。
　　
    錦緞是當(dāng)時(shí)牧區(qū)向內(nèi)地追求的唯一奢侈品，用來(lái)縫成烏珠穆沁袍子的鑲邊。一般說(shuō)來(lái)男子尚金紅，女人用銀綠。六十年代不言經(jīng)濟(jì)，袍子上用的金銀緞鑲邊也窄得很。
　　
    和一些比較有板有眼的社隊(duì)比，我們大隊(duì)發(fā)給知識(shí)青年的馬鞍衣裳都是舊的；但正因此我們隊(duì)的伙伴們打扮起來(lái)后完全亂真，而且因此在心理上也更多一份皈依牧民的傾
　　
    當(dāng)然，像季節(jié)一樣，袍子是從夏季的布袍子蒙古話叫“特里克”開(kāi)始的。我最開(kāi)始穿的是一件灰藍(lán)色的綢面布袍子，給我的時(shí)候已經(jīng)有些破舊了。但是它肥大合適，樣式是地道的烏珠穆沁式?？梢哉f(shuō)我穿著它學(xué)會(huì)了騎馬和放牧生活的初級(jí)階段的一切本領(lǐng)，完成了對(duì)游牧生活方式的認(rèn)同和習(xí)慣。
　　
    先是秋天的淫雨，然后是次年夏天的曝曬和各種摩擦撕拽——抱牛糞、睡野外、大雨澆透后再烤著驕陽(yáng)蒸干、粗野的打鬧、危險(xiǎn)的落馬、唰地跨上馬鞍與鞍釘?shù)哪サZ——我的第一件蒙古袍子被磨爛了、撕破了、穿舊了，插隊(duì)草原的翌年，當(dāng)季節(jié)剛好輪回了一個(gè)周期以后，我暗暗吃驚地發(fā)現(xiàn)：自己已經(jīng)兩頰粗糙，袍子已經(jīng)破舊襤縷，我變了。
　　
    蛻下的殼后來(lái)不知丟在哪里。可能被我家的蓮花嫂子當(dāng)了襁褓——第二年五一節(jié)之夜，她生下了被后人喊作五一的女孩。
　　
    蛻變期的人，若是沒(méi)有那張照片，只怕也會(huì)從記憶里丟失吧。幸虧那時(shí)我們有一臺(tái)一百零三元的上海牌相機(jī)，有一天模仿《靜靜的頓河》的插圖，一人照了一張“格里高利”，而我那張，后來(lái)被我多次印在自己的作品集上。
　　
    我非常喜愛(ài)那張攝于二十歲那年夏天的，舊袍長(zhǎng)竿，馬吃草，人年輕的照片。它記錄著那個(gè)時(shí)期的一切細(xì)節(jié)，特別是它記錄下了我們變成牧民的純度和自然。而那一切的重要，不用說(shuō)當(dāng)時(shí)的我是沒(méi)有留心的；理解那一切要耗用漫長(zhǎng)的時(shí)間和經(jīng)歷許多體驗(yàn)。
　　
    第二件袍子是布面的羔皮袍，蒙語(yǔ)叫“伽布卡”。由于北方游牧民族的奢侈和裝飾習(xí)慣，發(fā)給我的這件伽布卡上，用的是不耐磨掛的團(tuán)花紫色絲面——它的光鮮艷麗的時(shí)候早已過(guò)去，在隨我進(jìn)入的繁重牧業(yè)生產(chǎn)中，絲一根根抽落著，終于掉下一塊圓圓的團(tuán)花。一個(gè)月后又掉下一個(gè)。冬春的雪季結(jié)束時(shí)，前襟已經(jīng)沒(méi)有掉面，露出光板的羔皮。
　　
    這件使用八十張羔皮才能縫起的伽布卡，要在后日重新掉面子——后話不提，先記一下我的第三件袍子，蒙古草原上傳統(tǒng)意味最濃的厚羊皮大袍子——“德勒”。隨著一年時(shí)光的流逝，種種膚淺的表象以及經(jīng)濟(jì)骨架人際關(guān)系都已經(jīng)浮沉穩(wěn)定，穿著八張大皮的德勒的我們，漸漸也落在了自己的階層位置之上——毫無(wú)疑問(wèn)，由于沒(méi)有做為游牧生產(chǎn)的基本細(xì)胞，即家庭的支撐，由于我們只是單身的勞動(dòng)者，更由于我們的收入過(guò)于簡(jiǎn)單而支出卻難以節(jié)約，那時(shí)我們成了一種總是在貧窮邊緣掙扎的牧人。
　　
    用古老的牛糞青煙熏成鮮黃色的、嶄新的大羊皮袍子，在呼嘯的白毛風(fēng)中，在茫茫雪原的蜘躇蹣跚中，一天天變黑、油污、抽縮、壓薄了。
　　
    氈包的小小木扉被推開(kāi)，猛地卷進(jìn)寒冷的風(fēng)雪和凍僵了的牧羊人。冷得已經(jīng)骨頭麻木，人不顧一切地靠近爐火。但是在這種時(shí)候突然聞到一股刺鼻的怪味兒。
　　
    翻來(lái)覆去地找，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)失火的地方。最后才看見(jiàn)——袖口或時(shí)彎處，羊皮袍子抽搐了一塊，抽搐的中心已被烤焦。
　　
    很快烤壞的羊皮就破成洞。聽(tīng)任蒙古草原冬季的寒風(fēng)灌進(jìn)那個(gè)破洞，是難以忍受的。不補(bǔ)上肌膚會(huì)凍傷，所以我學(xué)會(huì)了用羊皮在袍子上打補(bǔ)釘。
　　
    羊皮補(bǔ)釘?shù)目p法不難。剪一塊羊皮，再把這塊皮子四圈的毛剪掉。然后挖掉皮德勒上烤糊的皮子，包括挖掉那些雖然沒(méi)有焦黑，但是已經(jīng)抽搐的部分?？p時(shí)，針腳縫在剪了毛的一圈上，讓羊毛堵住洞。蒙古女人縫東西是倒拿針的，她們的補(bǔ)釘和原來(lái)的袍子合為一體，在折皺處一塊起伏；但草地上的單身漢打羊皮補(bǔ)釘卻學(xué)不會(huì)那種倒拿針的漂亮姿勢(shì)。我們不過(guò)是胡亂把皮子釘在洞上，往往縫得羊皮揪扯著不再熨貼，穿上這種補(bǔ)過(guò)的羊皮德勒以后，貼身經(jīng)常走著一絲嗖嗖的涼意。
　　
    我的這件皮袍穿得黑乎乎的，究竟上面打著多少個(gè)羊皮補(bǔ)釘；已經(jīng)不能算清了。只記得直到第三個(gè)冬天它還陪伴著我；那時(shí)它又黑又油，前襟完全撕爛，羊毛從破洞里露出來(lái)，新補(bǔ)的皮子一塊連著一塊。
　　
    但是它為我抵御了蒙古草原可怖的嚴(yán)寒。羊皮的保暖性是奇異的，哪怕是滴水成冰地凍三尺的三九四九（蒙古牧民是數(shù)九的），牧民們?cè)谘蚱さ吕绽锩嬉彩蔷沓嗖病ＶR(shí)青年們大多貼肉穿一件襯衫，頂多有人穿一件絨衣。由于后來(lái)它粘涂了過(guò)多的油膩，以致幾次在雪地露宿，我都覺(jué)得風(fēng)沒(méi)有把它吹透。
　　
    在成為牧民以后的第二或者第三個(gè)冬天，我覺(jué)得這件德勒變輕了，也變薄了。記得那時(shí)總費(fèi)力地回憶第一年臃腫如球，爬不上馬背的情景，而且心里感到不可思議。
　　
    語(yǔ)言在嘴里說(shuō)得愈來(lái)愈快，袍子在身上穿得愈來(lái)愈破。但是在那些與馬兒、蒙語(yǔ)、袍子、羊群共消長(zhǎng)的歲月里，我們的身心發(fā)生了巨大的蛻變。從體質(zhì)到關(guān)于美的觀念，內(nèi)蒙古，賦予了我們?cè)谌蘸蟛哦玫膹?qiáng)大基礎(chǔ)。

（二）

　　在冬雪還在繼續(xù)加厚變硬的時(shí)候，我的裹在那件黑黑的羊皮袍里的心，已經(jīng)在幻想來(lái)年自己要爭(zhēng)取的形象，那是不折不扣的愛(ài)美，有時(shí)幻想得居然心里作癢。
　　
    草地俗言：男要俏，一身皂。我一直盼著好好掙下工分，來(lái)年夏天到公社供銷社買二十尺黑布，讓嫂子和額吉給我縫一件漂亮的特里克。而且領(lǐng)口的里子，一定要用天藍(lán)色，我甚至存了一小塊天藍(lán)色的布，在右胸的扣子，要設(shè)法搞到兩顆銀制的。然后一身黑，騎一匹黑馬——關(guān)于黑駿馬的發(fā)想，雖然主要來(lái)源于游牧民對(duì)于馬的觀點(diǎn)，但也有一部分是為著與這種黑袍騎手的形象相和諧。
　　
    ——遺憾的是，縫一襲黑袍的愿望最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。黑馬雖說(shuō)騎過(guò)，但那是哥哥阿洛華的。我擁有過(guò)黃馬、青馬、海騮馬、白馬等若干匹馬，但是沒(méi)有在名義上擁有過(guò)黑馬。袍子也一樣，雖然穿過(guò)數(shù)不清的純粹牧民的特里克伽布卡，但是真地買布的那一次，卻沒(méi)有買到黑布。尤其在剛剛離開(kāi)草原后的頭幾年，我一想起這一點(diǎn)心里就禁不住如涌的缺憾。在生命的青春時(shí)代，我最終也沒(méi)能夠看見(jiàn)自己可能的、也許是美的樣子。
　　
    不僅黑，還有白。那時(shí)的烏珠穆沁，在夏季流行鑲金銀邊的白布袍子，可能風(fēng)習(xí)一度成為過(guò)傳說(shuō)。后來(lái)，有一位蒙族作家向我打聽(tīng)：聽(tīng)說(shuō)烏珠穆沁穿白袍子？我很得意。但八十年代歸省探親時(shí)，牧民們卻說(shuō)：那是因?yàn)楦F啊，現(xiàn)在誰(shuí)穿白色！弄得我愕然無(wú)語(yǔ)。
　　
    其實(shí)白袍和黑袍一樣漂亮。它們好像對(duì)立，卻有相通的本質(zhì)。夏季草原上馳過(guò)的尚白騎手，連影子都顯得輕捷明亮。如果鞍上的黑衣給人一種難以捉摸的美感，那么乘馬加白衣則給人一種年輕奪目的光彩。只是，對(duì)往事和歷史不能苛求，當(dāng)年我們沒(méi)有太多的追求漂亮的余裕，那時(shí)我們達(dá)到的，主要是在粗陋窮困中，體會(huì)一些特殊的美。
　　
    比如，在穿戴著三張大羊皮縫的皮褲、八張大羊皮的德勒、十幾斤重的一雙氈靴、頭上還必須戴皮帽的隆冬，男子們流行把袍襟系得高于膝蓋?？梢哉f(shuō)男女的著裝區(qū)別，就在于袍襟在膝上或是沒(méi)膝。鄰隊(duì)吉林寶力格的小伙子們把這種時(shí)髦發(fā)展到了過(guò)分的地步一他們?cè)趪?yán)冬臘月，把巨大的羊皮德勒整個(gè)提到腰以上；讓前襟后擺僅僅遮在腰下一丁點(diǎn)兒，剛好遮住一個(gè)屁股。這么一來(lái)，袍子在他們的屁股上頭兜成一個(gè)碩大的袋子，垂掛著把腰帶完全擋住。
　　
    剛剛和他們打交道時(shí)，我們覺(jué)得吉林寶力格人的打扮，乃是一種草原二流子的樣式。我們隊(duì)里的蒙古牧民也罵他們：“xinji——”，意思大致與漢語(yǔ)的“德性！”相當(dāng)。但是，時(shí)髦的力量是不可抗拒的，不知怎么搞的，我們也莫名其妙地把袍襟愈提溜愈高，尾隨上了吉林寶力格那伙現(xiàn)代派。
　　
    只有五十歲以上的老者，才把腰帶系在胸下腰上，讓袍襟垂過(guò)膝頭。由于對(duì)老人的稱謂之中“阿伽”偏多，因此我們把那種穿法稱為“阿伽式”。用這個(gè)詞議論年青男性時(shí)，含意當(dāng)然是嘲笑的。順便提一句，長(zhǎng)久以來(lái)，見(jiàn)于舞臺(tái)上的蒙古舞蹈或演唱，著裝大多屬于半男半女的“阿伽式”，直至半裸的風(fēng)習(xí)浸染，他們才把袍子提得高了起來(lái)。
　　
    那時(shí)除了吉林寶力格的時(shí)髦外，使人時(shí)而感嘆的，是女人的身材。
　　
    在都市，風(fēng)衣或者連衣裙的精致剪裁，可能相當(dāng)大地掩飾人的身材，而冬天草原上的三張大羊皮的皮褲，和六張皮的大德勒，卻無(wú)論如何也應(yīng)當(dāng)消滅一切胖瘦和體型，把人類一律變得臃腫。
　　
    但是不然。甚至冬日包裹上厚羊皮以后，草原的競(jìng)美才剛剛開(kāi)始。習(xí)慣，還有嚴(yán)寒，使人的動(dòng)作仿佛比夏天還敏捷一一而動(dòng)作既然不能干擾，那么，人的美顯化的儀態(tài)，就可能顯現(xiàn)了。剩下的只是大自然賦予的軀體。
　　
    烏珠穆沁總使人回味無(wú)窮，總使人感到神秘的一個(gè)原因，也許是它的牧民們內(nèi)部——那種體質(zhì)構(gòu)成的豐富。
　　
    有時(shí)不能不為積雪的勒勒車旁，為昏暗的牛糞火對(duì)面的那些女人的身影贊嘆。在彎腰鏟起一塊隔年的燃料時(shí)，在跪下擠著帶犢的乳牛時(shí)，在拉過(guò)客人遞來(lái)的馬韁時(shí)，有一些女人的腰肢奇異地在厚羊皮里面被勾勒出來(lái)。決沒(méi)有一個(gè)人在冬天議論過(guò)這個(gè)話題，但也決沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)有覺(jué)察這一點(diǎn)。她們本人更不會(huì)談及、甚至我猜她們根本不曾意識(shí)到這一點(diǎn)；冬天畢竟是冬天，嚴(yán)酷又難熬，人只求取暖。左鄰右舍都窮，哪一個(gè)都是光板羊皮，黑污襤樓。
　　
    奇怪的是，就像木船帆船入畫(huà)而軍艦輪船不入畫(huà)、泥屋石橋入畫(huà)而樓房鐵橋不入畫(huà)一樣，烏珠穆沁冬季穿著大羊皮袍子、但是卻修長(zhǎng)姣好地在雪地里忙碌的女人身影，使人不僅難以忘懷，而且回味不已。
　　
    仿佛是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，又像是一個(gè)思路。我覺(jué)得無(wú)形中接受了一種啟發(fā)。無(wú)論人怎么貧窮，如果美就不會(huì)埋沒(méi)。而且，那樣存活下來(lái)的美更富有韌性。

    （三）

　　天真的我們，那時(shí)常常天真地做事情。比如有一段時(shí)間，我們糾纏著老人“訪貧問(wèn)苦”。
　　
    在漢語(yǔ)中，“貧”和“窮”兩個(gè)字含義是不一樣的?！柏氜r(nóng)”傳達(dá)的感覺(jué)，決不能變成“窮農(nóng)”。但是這個(gè)文字游戲在蒙語(yǔ)中完全不存在；翻譯成“貧牧階級(jí)”的蒙語(yǔ)，其實(shí)就是窮牧民，它只是一個(gè)描述的詞，并沒(méi)有漢語(yǔ)中的暖味、粉飾和轉(zhuǎn)義。
　　
    我那時(shí)從觀念到語(yǔ)匯，都不懂得這個(gè)道理。訪貧問(wèn)苦時(shí)作時(shí)輟，終于到了第四個(gè)冬于經(jīng)過(guò)了四番酷烈的巡回以后，服裝的時(shí)髦被自然和生存兩條鞭子抽打得跌到了邊緣。其實(shí)我們?cè)跒l于邊界的時(shí)候正臨近一個(gè)轉(zhuǎn)變：是振作起來(lái)尋找新的形象，還是在衣不蔽體的日子里消沉。
　　
    有一次，和李仲祺一塊在一個(gè)老大娘家里喝茶，閑談中又問(wèn)起了“貧牧”的事。
　　
    “窮牧民是什么樣的？……嗨，過(guò)去的窮牧民，就和你們一樣呀！”她打量著我倆的破衣?tīng)€蓑，感慨地說(shuō)。
　　
    接著她撫摸著仲祺的縷縷飄揚(yáng)的布條條，嘴中嘖嘖有聲。仲祺的伽布卡已經(jīng)爛光，除了后背、胳肢窩、領(lǐng)口上下以外，完全露著千瘡百孔的光板。偏偏原來(lái)布面又是紅色的，爛剩的布粘在皮板子上，見(jiàn)風(fēng)就飄起來(lái)。
　　
    然而仲祺毫不在乎，雄糾糾地在營(yíng)子間昂首闊步，在馬鞍上渾身紅布條飄飄。那時(shí)文化的潛意識(shí)已經(jīng)頑固地形成了，我們都覺(jué)得不穿袍子就無(wú)法乘馬，所以仲祺也一樣——只要他的爛紅袍還能用帶子系在腰上，他就一定要穿上它。
　　
    然而老大娘注意的不是文化而是窮富。她撫摸著，撥弄著仲祺肩頭的紅穗穗，唏噓著嘆道：可憐呀，yadaohun，真和過(guò)去的窮人一樣呀！
　　——我感到新奇和震動(dòng)。她口氣散漫地使用的yadao一詞指的是單純的窮，這個(gè)詞絲毫沒(méi)有階級(jí)的意味。我心目中的一個(gè)框架在她的聲音中崩潰，而另一種新鮮的東西卻開(kāi)始滋生。
　　
    她揭破了那時(shí)大部分烏珠穆沁牧民的生存真實(shí)和本質(zhì)。在最艱難的時(shí)候，我們已經(jīng)淪于渾身襤褸，幾乎就要危險(xiǎn)地失去一切，包括或美或丑的基礎(chǔ)。但是，正是在那個(gè)邊緣上世界曾經(jīng)一瞬間赤裸無(wú)遺，讓我們瞥見(jiàn)了它的底層深處。
　　
    ——不用說(shuō)我們每天都在為擺脫yadao而勞作，盡管yadao是受我們尊重的階級(jí)。我的那件紫團(tuán)花絲質(zhì)伽布卡后來(lái)重新?lián)Q了面子，用的是深藍(lán)色的咔嘰布。后來(lái)我把它帶回北京，由于長(zhǎng)久不穿，母親把羊羔皮拆下來(lái)給我做了一件短大衣。一九八五年去烏珠穆沁玩時(shí)，我又把它送給了我的一個(gè)卡車司機(jī)朋友。
　　
    冬春穿的大羊皮德勒，在分紅后也新縫了一件，但是羊皮是從公社買來(lái)的。綜合廠熟皮子時(shí)不像牧民用酸奶子熟，那幾張羊皮被熟得變脆了，破得很快。后兩個(gè)冬天里我輪流穿兩件皮德勒。正當(dāng)我漸漸為自己設(shè)計(jì)出了自己以后的冬季服裝——里面穿一件二羊剪茬的大羊皮袍，夕卜面套一個(gè)叫做達(dá)哈的山羊皮外套——的時(shí)候，大學(xué)招生改變了我的這條著裝之路。
　　
    黑衣黑馬的向往雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但在夏季的絢麗日子里，我隨意穿著“家里”的特里克。東烏旗有一些隊(duì)的知識(shí)青年與牧民之間，實(shí)現(xiàn)過(guò)相當(dāng)深的家庭關(guān)系。穿著哥哥或嫂子的袍子，騎著毛皮閃亮的馬兒，腰帶在胃部以下厚實(shí)地扎緊著。繡著金銀邊的前襟堆在鞍鞒上，后擺壓在胯下，沾不上馬汗。那樣的裝束和騎馬的方式渾然一體；穿上那種飄逸的蒙古袍以后，再騎上馬會(huì)有說(shuō)不出的快意和舒服。然后是顛簸散漫，然后是優(yōu)越的心情和一天天養(yǎng)成的自由野性。
　　
    至今我還沒(méi)有琢磨透徹、為什么北亞的游牧民族服尚長(zhǎng)著，而中原農(nóng)民們卻穿戴短打。難道是因?yàn)?，穿著長(zhǎng)袍在馬鞍上的那種奇妙的舒服感覺(jué)嗎？
　　
    一九八一年我回去探親時(shí)，額吉和嫂子給我縫了一件天藍(lán)緞子面的漂亮特里克。串門(mén)時(shí)，嫂子總是卸下幾顆鑲瑪瑙的大銀扣子，讓我換好后再上馬。
　　
    這件袍子現(xiàn)在就掛在我家的衣柜里，夏天的有些日子里，我常常忍不住要使用它追尋什么的欲望。我常披上它，讓它寬闊的袍襟一直垂到腳面。腰帶當(dāng)然也在，原樣帶著當(dāng)年在草原弄成的折皺，我舍不得熨平了那些皺紋。
　　
    在短打的重重包圍之中，我有時(shí)也會(huì)偶爾照鏡子。雙手拉直桔黃色的厚緞子腰帶，把它擺在湛藍(lán)的袍襟之前。我比劃著，在那時(shí)捉摸著一種分寸。當(dāng)然不要“阿伽式”，但是否把袍子穿成吉林寶力格的時(shí)髦樣子呢？
　　
    但更多的時(shí)候不是穿，而是蓋上它躺下。牧民在各個(gè)季節(jié)都是以袍為被的；在炎熱的夏季午后，赤裸著肉體，把游牧民族的特里克蓋在腰間。冰涼的袍子觸感清晰，硬硬的鑲邊和銀扣子摩碰著肌膚。那種時(shí)候會(huì)有一股靜靜的快感和喜悅襲來(lái)，我說(shuō)不清它帶給我的神秘感受。