回民的婚姻在發(fā)展過程中，形成了本民族的習(xí)俗慣制，如對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，選擇婚配的條件以及婚姻制度和婚姻形式等都具有鮮明的民俗特點(diǎn)。

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　　包括回族對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)、態(tài)度以及對(duì)結(jié)婚配偶選擇的要求和婚姻制度等。

　　回族認(rèn)為，婚姻是構(gòu)成家族、產(chǎn)生親族的基礎(chǔ)。成年男女因需要而結(jié)婚是“瓦直卜”(意為當(dāng)然)，為繁衍子孫而結(jié)婚是“遜奈”(即圣行)。因此，主張回族穆斯林男女都要結(jié)婚，反對(duì)終身不娶、不嫁的獨(dú)身主義?；刈鍖?duì)婚姻的這一態(tài)度，主要是受到了伊斯蘭教的影響。《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合?！薄八麖哪銈兊耐愔袨槟銈儎?chuàng)造配偶。”穆罕默德也說過：“有婚娶能力者應(yīng)當(dāng)結(jié)婚?！鄙踔琳J(rèn)為誰不服從他的言行，就是違背他；“我是你們中最敬畏、最害怕真主的人，但我封齋、我開齋、我禮拜、我睡覺、我還娶妻。誰違背我的圣行，誰便不是我的教民。”

　　回族從形成至現(xiàn)在，始終反對(duì)禁欲，反對(duì)絕欲，反對(duì)終生獨(dú)身。無論是阿訇，還是一般穆斯林，一般都結(jié)婚成家。但也不是絕對(duì)的，也有不求婚配的現(xiàn)象。伊斯蘭教中的嘎得林耶門宦的教主或遷居拱北居住靜修的人，過去有終身不娶的教俗，其中有一條教規(guī)就是“戒色”，即割斷紅塵，不娶妻室。但這畢竟是極少數(shù)。

　　回族對(duì)婚姻條件看得很重，要求男女雙方必須都是穆斯林。尤其是在回民聚居區(qū)，這種擇偶的基本條件至今仍在堅(jiān)持，一般不與非穆斯林婚配。即使在穆斯林內(nèi)部婚配，也有許多傳統(tǒng)的條件，一是看教門，即是否真正的信奉伊斯蘭教，是否言行一致；二是看根基，主要看所選擇配偶的家庭的家風(fēng)，是否是正派人家；三是看貧富是否過于懸殊。

　　對(duì)于個(gè)別或極少數(shù)與非穆斯林婚配的，一般都要先商議條件，要求漢族或其他非穆斯林一方“進(jìn)教”，即皈依伊斯蘭教，或愿意接受并遵守回族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能正式確定婚姻關(guān)系，在結(jié)婚時(shí)，還要由阿訇主持舉行“進(jìn)教”儀式?！?**》中明確規(guī)定：“你們不要娶以物配主的婦女，直到他們信道……你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直至他們信道?！?/P>

　　回族還嚴(yán)禁血親、近親之間結(jié)婚。特別是嚴(yán)格禁止同母、女、伯母、嬸母、姨母、乳母、岳母等長輩結(jié)婚，也不許同親妹妹、乳妹、侄女、甥女、兒媳以及有夫之婦結(jié)婚?；刈暹@種文明進(jìn)步的婚姻習(xí)俗受到了伊斯蘭教的影響。在伊斯蘭教創(chuàng)立前，阿拉伯人的血緣關(guān)系非?；靵y，近親、血親結(jié)婚之現(xiàn)象普遍存在。伊斯蘭教創(chuàng)立后，這種現(xiàn)象才得到了禁止?！豆盘m經(jīng)》曾指出：“你們不要娶你們的父親娶過的婦女，但已往的不受懲罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習(xí)俗真惡劣。真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女……真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時(shí)娶兩姐妹?！?/P>

　　回族由于受伊斯蘭教的影響，注意社會(huì)道德風(fēng)尚，注意人類進(jìn)步，現(xiàn)在基本上沒有伊斯蘭教提出的那些血親和近親的婚姻關(guān)系。但在偏僻落后的山區(qū)，由于貧困原因所致，仍有個(gè)別兄亡弟納其嫂的情況。
回族的婚姻制度：新中國成立前，回族當(dāng)中的一些官吏、富商、地主等，按照《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定和“圣行”，有娶二、三、四個(gè)妻子的，但很少有超過四個(gè)妻子的，絕大多數(shù)回民還是娶一個(gè)妻子。

　　新中國成立后，回族與其他民族一樣，按照憲法規(guī)定，一律實(shí)行一夫一妻制。

　　回族還注意婚姻道德，認(rèn)為不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系為最不道德、最卑污的行為?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)說：“你們不要接近私通，因?yàn)樗酵ù_是下流的事，這行徑真惡劣！”

　　回民對(duì)離婚比較慎重，一般不隨意離婚。有的夫婦在萬般無奈的情況下欲離婚時(shí)，回族當(dāng)中的阿訇或有威望的老人盡量勸說，勸說后確實(shí)無效者允許離婚。離了婚的婦女或丈夫死后改嫁的，都要等待一段時(shí)間，這主要是看女方是否懷孕。有些夫婦離婚后，經(jīng)過一段時(shí)間的冷靜思考，想復(fù)婚時(shí)，須經(jīng)德高望重的回族老人說和，在政府登記后，由阿訇念“尼卡哈”復(fù)婚。回民認(rèn)為這是合情合理、合法合教的。
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　　回族的婚姻形式，從古至今，主要有回回婚、教內(nèi)婚、表親婚、交換婚、招養(yǎng)婚、回漢婚等類型。

　　回回婚，是回族婚姻中最主要、最基本的一種形式。相對(duì)回漢婚來講，它又是回族中最廣泛的婚姻形式。主要是指回回間相互通婚。

　　回回婚的最基本要求是，男女雙方必須都是穆斯林，不管是哪里的回族，只要不是自己的血親和近親(包括伯叔所生的妹妹)，不是和自己同乳的人，都可以結(jié)婚。但男女雙方必須同意，而且有兩個(gè)以上的證婚人，聽到男女雙方表示同意的話才行。

　　教內(nèi)婚，這是舊時(shí)由回回婚中分出來的一種，是清代伊斯蘭教的幾大門宦形成以后出現(xiàn)的。伊斯蘭教幾大門宦形成后，由于各教派在履行伊斯蘭教功課方面，有不同的認(rèn)識(shí)和理解，產(chǎn)生了教派之間的矛盾，使回族的通婚范圍越來越窄。一般來講，過去伊斯蘭教的虎伏耶、尕德林耶、哲赫忍耶等門宦的回民不與伊黑瓦尼派的回民通婚；甘肅等地的賽來非耶派的回民也不與伊黑瓦尼派的回民通婚。即使有少數(shù)通婚的，在舉行婚禮時(shí)，雙方的阿訇或教民有時(shí)常常為一些細(xì)小的枝節(jié)問題，發(fā)生爭執(zhí)，不歡而散，這對(duì)回族婚姻和回回民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)都帶來了不利的影響。現(xiàn)在這種婚姻形式已越來越少。

　　表親婚，在回族婚姻當(dāng)中占有一定地位，通常稱姑表親或姑舅親。一般都是兄弟的子女與姊妹的子女間互相結(jié)婚。回族認(rèn)為這種婚姻是親上加親，是有牢靠基礎(chǔ)的婚姻，且彩禮、訂婚、結(jié)婚都可視經(jīng)濟(jì)條件而定，親戚中好說話，所以這種婚姻過去在回族當(dāng)中比較普遍。實(shí)際這是一種血緣、亞血緣婚的一種落后習(xí)俗，對(duì)子女的健康和本民族人口素質(zhì)都有很大影響和危害。據(jù)調(diào)查，寧夏的涇源縣、西吉縣都是回民聚居的縣，由于近親結(jié)婚的多，他們生育的子女，多數(shù)都有先天性遺傳病癥，如癡呆、弱智、傻瓜以及聾、啞、跛等生理缺陷，孩子的成活率也比較低。這一切給本人帶來了痛苦，給家庭帶來了煩惱，給社會(huì)帶來了負(fù)擔(dān)。我國現(xiàn)行婚姻法第二章第六條第一款明確規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚?！爆F(xiàn)在回民雖然也認(rèn)識(shí)到了“姑表”、“姨表”間結(jié)婚的危害，也知道婚姻法不允許，但還沒有完全禁止，看來還有一段認(rèn)識(shí)過程。

　　交換婚，回族也叫換頭親。這種婚姻多在姑表、姨表當(dāng)中進(jìn)行，且一般在一代人中交換。如姑的兒子娶舅家的女兒為兒媳，舅的兒子娶姑家的女兒為兒媳，平等交換，互不送彩禮和財(cái)物等，只是適當(dāng)買些衣服和日常生活用品。這種婚姻現(xiàn)在已經(jīng)很少，只在家庭都比較困難的邊遠(yuǎn)山區(qū)尚存在。

　　招養(yǎng)婚，回族也叫招女婿。這種婚姻多表現(xiàn)在女方家父母沒有男孩，需招一個(gè)兄弟較多的男孩子或孤兒到女方家為女婿，養(yǎng)老送終、接代傳種、繼承遺產(chǎn)等。招女婿，一切婚姻費(fèi)用均由女方家負(fù)擔(dān)，婚禮在女方家舉行。

　　過去回族當(dāng)中也有童養(yǎng)婚，就是抱養(yǎng)別人的幼女撫養(yǎng)長大，與自己的兒子成婚。童養(yǎng)婚一般都是家庭經(jīng)濟(jì)富裕的收養(yǎng)家庭貧寒的孩子。童養(yǎng)媳被收養(yǎng)后，往往受到歧視，并擔(dān)負(fù)繁重的勞動(dòng)。

　　回漢婚，即回族與漢族間通婚，這在回族婚姻習(xí)俗中占據(jù)一席之地。回族與漢族通婚的習(xí)俗，在民間早就有回爹漢媽的傳說，反映了歷史上回漢通婚的情況。如《回回原來》里說，唐王命徐茂公用60個(gè)唐朝小伙換回了60個(gè)回回，為了使他們安心，保唐朝江山，設(shè)大會(huì)給回回納夫人，后來回回定居了下來。新疆的《回漢自古是親戚》、寧夏的《靈州回回的傳說》等都講述到回漢通婚的情況。從這些民間傳說和史料看，早在唐代初期，隨著唐王朝與大食國的往來，回族的男先民們只身來中國經(jīng)商，與漢族女子通婚。唐中葉以后，越來越多的回族先民與漢族女子結(jié)婚，且長期定居，繁衍后代?！顿Y治通鑒?唐紀(jì)》中有這樣的記載：“貞觀二年三月十六日諸番使人，所娶得漢女為妾者，并不得將還番?！庇捎诨刈逑让裨谥袊幼。瑫r(shí)間長了，難免受到中國的影響，娶妻安家。到了宋代，這種回漢通婚的現(xiàn)象仍然存在?！镀贾蘅烧劇分杏洠骸霸镩g，廣州蕃坊劉姓人娶宗女，官至左班殿直。劉死，宗女無子，其家爭分財(cái)產(chǎn)，遣人撾登聞鼓，朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止三代，須一代有官乃得娶宗女。”這時(shí)，回族的婚姻由娶一般漢女到娶宗女為妻。

　　元代，來中國的中亞、西亞的穆斯林更多，“開始與中國人通婚，他們的人口增長很快……”

　　元末明初，回族內(nèi)部通婚已開始或正在形成，但明代統(tǒng)治階級(jí)下詔不許回回互相嫁娶：凡蒙古、色目人，須與中國人婚姻，不許本類自相嫁娶。由此，逼迫回漢通婚。越強(qiáng)迫回族越不愿意，逆反心里越強(qiáng)，最后勢(shì)必造成對(duì)立情緒。到了清代，一方面統(tǒng)治階級(jí)對(duì)回族懷有偏見，極端仇視回族人民，致使回漢族之間矛盾重重；另一方面回族內(nèi)部力量壯大，民族內(nèi)部自相通婚，所以這個(gè)時(shí)期回族堅(jiān)決反對(duì)回漢通婚，甚至把這種情況上升到一定高度來看待。如認(rèn)為誰與漢族通婚，誰就不是一個(gè)合格的回族穆斯林等。但是，任何事物總是發(fā)展、變化的，不是絕對(duì)的，也不是一成不變的。經(jīng)過多年的歷史發(fā)展，雖然回族內(nèi)部大都自相嫁娶，但在城市一些回漢雜居的地方，因回族內(nèi)部通婚選擇余地小，所以回漢通婚情況又多了起來。如四川、廣西、桂林、江蘇、常州、廣州、上海、北京等地自愿與外族、特別是與漢族通婚的不少。從目前的情況看，回漢通婚主要是以回男娶漢女多，回女嫁漢男雖然有，但是很少，無論是回男娶漢女，還是回女嫁漢男，一般都要“進(jìn)教”或尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)在城市里的漢族男女青年大都有文化，很少“進(jìn)教”，但一般都尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣。無論回男娶漢女或回女嫁漢男，《憲法》、《婚姻法》都給予了保護(hù)：“男女婚姻自主?！薄盎刈逋渌褡宓哪信栽附Y(jié)婚，任何人不得干涉?！?/P>