伊斯蘭教自唐朝傳入以來(lái)，在中國(guó)已有一千三百多年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷程中，中國(guó)穆斯林藉著伊斯蘭的精神，憑借自己的聰明才智，在汲取華夏文明優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了獨(dú)特的中國(guó)伊斯蘭文化。伊斯蘭是一個(gè)原則性極強(qiáng)的宗教，無(wú)論傳到哪里，都要保持自己的獨(dú)立性和完整性，世界各地的伊斯蘭文化雖然具有濃郁的地方色彩，呈現(xiàn)出五彩繽紛的景象，但貫穿于其中的價(jià)值觀念和精神底蘊(yùn)無(wú)一不是伊斯蘭的原則。因此，各地的伊斯蘭文化除了具有一定的特性以外，還有相當(dāng)?shù)墓残?，教派和門派的存在是伊斯蘭文化中既有特性又有共性的一個(gè)問題。

　　中國(guó)穆斯林的派別觀念始于十八世紀(jì)蘇菲教團(tuán)的理論和實(shí)踐的傳入，其后一再?gòu)?qiáng)化，并分門立派，到二十世紀(jì)末，已將為數(shù)不多的中國(guó)穆斯林自覺不自覺劃歸幾十個(gè)大小不等的派別。對(duì)中國(guó)伊斯蘭派別的研究，從二十世紀(jì)八十年代開始，進(jìn)入了一個(gè)較為活躍的時(shí)期，一些奠基性的著作于八、九十年代問世，對(duì)中國(guó)的教派和門派進(jìn)行了梳理和劃歸，為我國(guó)伊斯蘭派別的研究奠定了基礎(chǔ)。具有代表性的人物就是我國(guó)著名回族學(xué)者馬通教授和他的《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度》，以及至今還活躍在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的中老年學(xué)者。他們提出了中國(guó)“三大教派、四大門宦”之說(shuō)，“三大教派”指格底目、伊赫瓦尼和西道堂，“四大門宦”指虎非耶、哲赫忍耶、嘎迪忍耶和庫(kù)布忍耶。然而，本學(xué)科屬于新的科目，至今還在建立當(dāng)中，理論和方法尚不完備，還需完善和補(bǔ)充。上述提法就因?yàn)槿狈茖W(xué)性，后來(lái)遭到了許多學(xué)者的質(zhì)疑。筆者以為，二十世紀(jì)的中國(guó)穆斯林派別實(shí)難用原來(lái)的“三大教派、四大門宦”之說(shuō)概括，而較為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法應(yīng)該是“三大教團(tuán)、四大教派”?！叭蠼虉F(tuán)”指目前存在的三個(gè)主要教團(tuán)：奈格什班頂耶、嘎迪忍耶和庫(kù)布忍耶；“四大教派”指格迪目、門宦、伊赫瓦尼和賽萊夫。筆者斗膽提出這一理論，無(wú)意向?qū)W術(shù)前輩提出挑戰(zhàn)，旨在拋磚引玉，也對(duì)學(xué)術(shù)界未澄清的問題發(fā)表自己的看法，敬請(qǐng)專家指正。

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[1] 丁士仁，男，博士、碩士導(dǎo)師，1966年生于甘肅省臨潭縣，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，蘭州大學(xué)伊斯蘭文化研究所副所長(zhǎng)、香港中文大學(xué)客座副教授。