勸誡在《古蘭經(jīng)》和其它伊斯蘭教典籍中占有重要地位，安拉在每個(gè)時(shí)代派遣先知的目的就是勸化人類，走在安拉的正道上。

勸誡在教育中能否起到作用？

也許有人會(huì)對這一問題感到驚奇，但是當(dāng)我們與一些父母，尤其是與年青父母討論對孩子的教育時(shí)，有的人認(rèn)為，現(xiàn)在勸誡對孩子的教育產(chǎn)生不了多大的作用，而且孩子早已對勸誡感到厭倦了，在某些情況，勸誡還會(huì)帶來消極作用，適得其反。他們還認(rèn)為，勸誡限制了孩子的自由，所以，家長應(yīng)該給予孩子自由的空間，讓他們通過自己的努力去認(rèn)識真理，決定自己的未來命運(yùn)。

這只是少數(shù)人的觀點(diǎn)，是不可取的。產(chǎn)生這種思想的根源是對勸誡、勸誡的方法及其作用沒有正確的認(rèn)識，或者是一知半解。

勸誡像其它教育方法一樣，如果沒有足夠的認(rèn)識，或使用不當(dāng)，都會(huì)走向太過或不及兩個(gè)極端，產(chǎn)生不良后果，甚至對受教育者的身心健康帶來危害，遺憾終身。

這篇文章的目的就是研究勸誡在教育中的作用，并利用《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)論證勸誡的方法和在不同的環(huán)境下使用不同的勸誡。

什么是勸誡？

勸誡就是對某人認(rèn)真地說明道理以達(dá)到勸阻或改正的目的。

《古蘭經(jīng)》與勸誡

“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)秀的態(tài)度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的?！保ü盘m：16：125）

這節(jié)經(jīng)文指出了勸誡的三大要素：一、用智慧勸人；二、用善言勸人；三、與人辯論態(tài)度溫和。

安拉創(chuàng)造人類，知道用什么方法和途徑引導(dǎo)和教育人類，他要求先知和人們用善言勸誡人們，引導(dǎo)人們。

在歷史上，無論是眾先知，還是學(xué)者、詩人、文學(xué)家，都曾用善言勸誡人們，教育和引導(dǎo)人們。

提示：

1、在上面經(jīng)文中，用善言形容勸誡，意思是說，勸誡分為兩種，一種是惡言勸誡，一種是善言勸誡。很自然，只有善言的勸誡才能起到事半功倍的作用。用惡言勸誡別人，或用暴力強(qiáng)迫別人接受自己的思想，都是不可取的，而且適得其反，會(huì)起到消極作用。

2、人的本性是善良的，是美的，人一生下來就喜歡美，所以，用善言勸誡，很容易被人們接受。

3、在經(jīng)文中，智慧一詞先于勸誡，也就是說，勸誡除了善言外，還應(yīng)包含哲理和智慧，只有為樣才能把人們引向幸福的道路。

很多人，尤其是肩負(fù)著教育和引導(dǎo)重任的人經(jīng)常發(fā)表演講，或著書立說，勸誡別人，希望自己的勸誡和思想能對受眾產(chǎn)生影響。但是要想達(dá)到目的，就必須掌握勸誡的一些重要因素，否則，其勸誡就不會(huì)對受眾產(chǎn)生影響。

一般來說，成功的勸誡必須做到以下幾點(diǎn)：

1、熟悉教育方法。

2、了解受眾對象。

3、深入受眾群體，與他們建立友好關(guān)系。

4、掌握說話技巧。

5、在適當(dāng)?shù)那闆r下鼓勵(lì)受眾。

6、贊揚(yáng)受眾。

7、認(rèn)真回答受眾的提問。

8、在必要的情況下告誡受眾。

9、幫助受眾革除陋習(xí)。

10、引導(dǎo)受眾走上正道。

勸誡成功要素

每個(gè)人要想自己的勸誡取得成功，就必須掌握以下要素：

1、心誠

勸誡的人首先要有誠意，要熱衷自己的事業(yè)，要有高尚的目的，不能有任何欺詐的行為。此外，只能與受眾建立真誠的關(guān)系，勸誡才能起到作用。勸誡就像醫(yī)生做手術(shù)一樣，患者明明知道醫(yī)生用利刀破開自己的肚腹，但由于醫(yī)生的目的是治病救人，所以，不但沒有人會(huì)責(zé)備他的行為，而且患者對他感激涕零。

《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)穆圣說：“我把我的主的使命傳達(dá)給你們，我是你們的忠實(shí)的勸告者?！保?SPAN lang=EN-US>7：68）這節(jié)經(jīng)文明確指出，先知作為傳教者和勸誡者，首先應(yīng)當(dāng)誠實(shí)，如果不誠實(shí)，用欺騙的手段去勸誡人們，其勸誡將起不到任何作用。

2、在勸誡前應(yīng)與受眾建立友誼氣氛

勸誡的對象是受眾的心靈，所以，在勸誡之前，應(yīng)與受眾建立友誼氣氛，讓受眾處在和藹可親的氣氛中。這種和諧的氣氛可以通過說話藝術(shù)創(chuàng)造。比如魯格曼在勸誡他的兒子時(shí)是這樣說的：“我的小子??！你不要以任何物配主。以物配主，確是大逆不道的?！保ü盘m：31：13）在這節(jié)經(jīng)文中，魯格曼在勸誡前先用一句“我的小子??！”一方面體現(xiàn)了父親對兒子的關(guān)愛，加深了父子之間的感情，另一方面讓兒子知道，父親的勸誡是為了拯救他。

3、有一個(gè)美好的開端

美好的開端是成功的一半。作任何事，首先要有一個(gè)美好的開端，勸誡也是如此，在勸誡前應(yīng)首先考慮怎樣做才會(huì)有一個(gè)美好的開端。比如首先要考慮到受眾的文化水平，用受眾聽得懂的語言勸誡，其次要考慮到在勸誡期間受眾有可能提出的一些問題，要做好問答問題的心理準(zhǔn)備。

4、不要把別人的缺點(diǎn)全部抖出

勸誡的目的是宣揚(yáng)美德，革除惡風(fēng)陋習(xí)，創(chuàng)造和諧美滿的社會(huì)環(huán)境。但是這項(xiàng)工作不是一朝一夕就能完成的，需要很長的時(shí)間，需要付出巨大的努力。所以，在勸誡時(shí)，不要把別人的缺點(diǎn)全盤托出，想一下子就把別人改造成完美的人。這是行不通的，首先這樣做會(huì)傷害到受眾的自尊心，給他帶來強(qiáng)大的精神壓力，其次，一個(gè)人要革除習(xí)以為常的惡風(fēng)陋俗是非常困難的，需要時(shí)間。因此，勸誡需要循序漸進(jìn)，循循善誘。安拉在長達(dá)23年的時(shí)間內(nèi)降示《古蘭經(jīng)》，其目的就是漸漸地勸誡和引導(dǎo)人們。

5、勸誡者應(yīng)以身作則

以身作則是勸誡成功的重要因素之一，俗話說，言教不如身教，在很多情況下，用行動(dòng)去感化，比言教收到的效果更大。因?yàn)?，受眾首先關(guān)注的是勸誡者是否言必行。如果勸誡者只說不做，他的勸誡就不會(huì)對受眾產(chǎn)生影響。其次，如果勸誡者不以身作則，言行不一致，他就不會(huì)受到受眾的尊重，甚至?xí)皇鼙娬J(rèn)為他是騙子。鑒于此，《古蘭經(jīng)》嚴(yán)厲譴責(zé)那些只說而不做的人?！靶诺赖娜藗儼?！你們?yōu)槭裁凑f你們所不做的事呢？你們說你們所不做的，這在真主看來，是很可恨的?！保ü盘m：61：2-3）

6、勸誡應(yīng)因人而異

每個(gè)人因生活的環(huán)境不同，受教育的程度不同，社會(huì)和家庭關(guān)系不同，接受能力就不同。因此，勸誡應(yīng)因人而異，不可強(qiáng)求一致。比如，有的人關(guān)注自己的行為在社會(huì)上產(chǎn)生的影響；有的人喜歡聆聽宗教教規(guī)；有的人容易從歷史中汲取教訓(xùn)；有的人需要警告，有的人需要鼓勵(lì)。

7、指出別人的缺點(diǎn)但不能傷害自尊

在勸誡的過程中，有時(shí)需要指出別人的缺點(diǎn)，幫助他改正，但使用的方法一定要恰當(dāng)，千萬不能傷害他的自尊心，否則將適得其反，甚至反目成仇。比如當(dāng)你要指出某人的缺點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該向他解釋這種行為是錯(cuò)誤的，而不能責(zé)備他，貶低他。如果一名小學(xué)生考試成績差，你可以好言相勸，心平氣和地對他說：“如果你平時(shí)用功，現(xiàn)在不至于考得這么差?！币部梢詯汉莺莸刎?zé)備他說：“你怎么這么笨，怎么考得這差?！边@兩種態(tài)度產(chǎn)生的結(jié)果迥然不同。

8、勸誡不應(yīng)冗長羅嗦

勸誡要掌握分寸，把握適度，說話言簡意賅，抓住重點(diǎn)，不可冗長羅嗦，長篇大論，否則會(huì)引起受眾的反感。此外，在勸誡時(shí)，或在教授某項(xiàng)宗教功修時(shí)，可以分階段循序漸進(jìn)。比如當(dāng)你要介紹禮拜的重要性，可以分以下幾個(gè)階段進(jìn)行：

（1）介紹禮拜對生活產(chǎn)生的重要作用。

（2）強(qiáng)調(diào)禮拜的衛(wèi)生，如禮拜時(shí)所穿的衣服、禮拜的地方都要干凈。

（3）強(qiáng)調(diào)禮拜的時(shí)間，要按照安拉規(guī)定的時(shí)間禮拜。

（4）介紹禮拜時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)。

（5）強(qiáng)調(diào)集體禮拜的重要性。

9、勸誡應(yīng)因時(shí)制宜

勸誡應(yīng)因時(shí)制宜，而且要在條件成熟的情況進(jìn)行。也就是說，勸誡者應(yīng)觀察受眾的心理狀態(tài)，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行勸誡。比如當(dāng)他疲勞、發(fā)怒，或過度興奮時(shí)，不應(yīng)對他進(jìn)行勸誡，此時(shí)勸誡只會(huì)適得其反。

10、勸誡者應(yīng)精力充沛滿懷熱情

勸誡者要想獲得成功，要想使自己的勸誡對受眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，首先自己要精力充沛，滿懷熱情。在疲勞時(shí)最好不要去勸誡別人。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人疲勞或發(fā)怒時(shí)去做某件事，往往會(huì)操之過急，把握不住自己。勸誡也是如此，如果心情不好，或疲勞，在勸誡時(shí)也許會(huì)說出一些欠思考的話語，而引起受眾的反感，達(dá)不到預(yù)期目的。所以，在自己的身心沒有做好完全準(zhǔn)備的情況下，最好不要從事勸誡。

11、勸誡者應(yīng)說話溫和、態(tài)度端正

說話溫和、態(tài)度端正是勸誡成功的另一重要因素，能對受眾能產(chǎn)生重要影響，而且能在勸誡者與受眾之間建立友好關(guān)系。安拉曾命令穆薩圣人和哈倫用溫和的話語勸化暴君法老。安拉對穆薩說：“你倆對他說話要溫和，或許他會(huì)記取教誨，或者有所畏懼?！保ü盘m：20：44）

所以，說話溫和、態(tài)度端正對教育和勸誡具有很大的幫助作用。

在《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文用溫和的口吻對待犯罪作惡的人，呼吁他們改邪歸正，棄暗投明，向安拉懺悔自己的罪過，不要對安拉的慈恩感到絕望?！豆盘m經(jīng)》說：“我的過分自害的眾仆呀！你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”（39：53）在這節(jié)經(jīng)文中，安拉用“我的眾仆呀！”呼喚那些自欺和作惡的人，而沒有使用責(zé)備的口吻。

12、勸誡者要有耐心和毅力

人的本性是善良的，作惡犯罪大多是由于無知或疏忽。所以，勸誡者應(yīng)有耐心和毅力，在不同的場合尋找合適的時(shí)機(jī)勸說對方，不煩其厭，多次勸說。當(dāng)然，應(yīng)該注意的是不要走極端，過分重復(fù)、嘮叨反而會(huì)引起對方的反感，應(yīng)該避免。

13、勸誡應(yīng)采用不同的方法

勸誡應(yīng)推陳出新，不要固守陳規(guī)。比如在勸誡某人時(shí)，一種方法不行，就采取另一種方法。勸誡的方法因人而異，如果方法使用不當(dāng)，有可能會(huì)使雙方關(guān)系惡化，產(chǎn)生不良后果。

14、綜合使用不同的方法

在勸誡時(shí)，有時(shí)需要根據(jù)受眾的不同情況，綜合使用各種方法，比如在鼓勵(lì)受眾的同時(shí)，誦讀一些警告犯罪者的經(jīng)文，以引起受眾的注意。綜合使用勸誡的不同方法，對受眾接受勸誡能起到重要作用。同時(shí)，還可又消除受眾因長時(shí)間聆聽勸誡而感到的疲困。

15、勸誡者應(yīng)預(yù)先準(zhǔn)備

 如果勸誡時(shí)需要對受眾的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判，那么，在批判前應(yīng)做充分準(zhǔn)備，首先要透徹了解對方的思想和觀點(diǎn)，比如對方所持觀點(diǎn)的基本要素、產(chǎn)生的原因及動(dòng)機(jī)等。然后通過邏輯推理，反駁對方的觀點(diǎn)。如果預(yù)先沒有充分的準(zhǔn)備，在批判和反駁時(shí)有可能會(huì)出現(xiàn)誤解、誹謗，達(dá)不到勸誡對方的效果。

16、勸誡時(shí)要有耐心，要寬宏大度

有些人在勸誡時(shí)急于求成，總是希望立竿見影，馬上就看到結(jié)果。如果看不到結(jié)果，就認(rèn)為對方頑冥不化，無可救藥。

勸誡需要漫長的過程，需要有耐心，不可能你一勸誡，對方就接受。在勸誡后，受眾需要有思考的時(shí)間。

所以，作為勸誡者應(yīng)有耐心。勸誡就像培植花草果木的園丁一樣，需要精心的栽培，耐心地等待，方能看自己的成果，享受辛苦的果實(shí)。

17、勸誡者應(yīng)尊重受眾

人人都是平等的，人人都應(yīng)尊重別人，同時(shí)也希望得到別人的尊重，即便是作惡的人，雖然在犯罪時(shí)傷害了別人，但他也希望別人尊重他的人格。所以，作為勸誡者，應(yīng)該尊重受眾的人格，不要對受眾進(jìn)行侮辱和攻擊。只有尊重受眾，勸誡才會(huì)對受眾產(chǎn)生影響。

18、肯定先于否定

每個(gè)人都有值得肯定的地方，也有不足的地方，有積極的一面，也有消極的一面。所以，勸誡者在指出受眾的缺點(diǎn)和不足的地方前，應(yīng)肯定受眾的積極一面，這樣才能在自己與受眾之間建立友誼關(guān)系。勸誡者要多贊揚(yáng)受眾的積極一面，鼓勵(lì)他放棄不良習(xí)，不能一來就指出受眾的缺點(diǎn)，責(zé)備受眾的行為。這樣的做法只會(huì)使受眾遠(yuǎn)離你。

勸誡者應(yīng)注意的事項(xiàng)

勸誡屬于一種教育方法，在勸誡的道路上存在一些障礙，如果不認(rèn)識和克服這些障礙，勸誡就很難取得成功。甚至在某些時(shí)候，如果勸誡的方法使用不恰當(dāng)，還有可能對受眾的精神產(chǎn)生消極影響。

勸誡的目的是為了宣揚(yáng)真理，革除陋俗，但要注意方式方法。勸誡并不適合于所有。有些人，無論你怎樣勸誡他，他都不會(huì)接受，在歷史上有許多頑冥不化的人，他們的心靈猶如磐石，就連先知的勸誡都不能感化他們。就像阿德人曾對他們的先知說：“無論你勸告與否，這對于我們是一樣的。”（古蘭：26：136）

鑒于此，對于勸誡者來說，應(yīng)該清楚地認(rèn)識勸誡道路上存在的障礙，否則勸誡就達(dá)不到預(yù)期的效果，甚至?xí)a(chǎn)生相反的結(jié)果，不但不能把別人引向正道，反而會(huì)使他更加固執(zhí)。

在某些情況下，受勸誡者之所以不接受勸誡是因?yàn)樗吹絼裾]對他不會(huì)帶來任何好處，或者對勸誡者的目的產(chǎn)生懷疑。所以，作為勸誡者，應(yīng)通過各種方法讓受眾認(rèn)識勸誡對他們的作用和好處。為了使勸誡對受眾產(chǎn)生積極影響，勸誡者應(yīng)注意以下事項(xiàng)：

1、不要以為自己完美無缺

在勸誡別人時(shí)要謙虛，不要把自己標(biāo)榜為完美無缺的人，把別人看成無能的弱者。標(biāo)榜自己、貶低別人的做法一方面無法與對方建立友好關(guān)系，另一方面會(huì)傷害到對方的自尊心。

人非圣賢，孰能無過，作為勸誡者，在勸誡別人時(shí)，首先應(yīng)勸誡自己，克己自律，作為別人的榜樣，這樣勸誡才會(huì)收到效果。勸誡者應(yīng)與受眾打成一片，這樣才能與受眾勾通思想。

2、不要在受眾之間比較

在勸誡時(shí)，不要在受眾之間比較，比如，不要說某人不如某人，或某人應(yīng)該向某人學(xué)習(xí)等等的話語。因?yàn)檫@種比較實(shí)際上是贊揚(yáng)一方，貶低另一方。雖然這能夠激發(fā)人的上進(jìn)心，但在某些時(shí)候也會(huì)傷害到被貶低的人的自尊心，而且還會(huì)挑起人與人之間的嫉妒。

為了讓勸誡起到作用，為了激勵(lì)受眾，在勸誡時(shí)建議采取以下兩種方法：

（1）表揚(yáng)受眾的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)他繼續(xù)努力，即使他在某些方面存在缺點(diǎn)，也要通過間接的方式，暗示他可以改正，可以取得成功。

（2）向受眾介紹歷史上一些成功之人的經(jīng)驗(yàn)，指出成功之道。

3、不要當(dāng)眾批評別人

勸誡的目的是為了指引人們，激勵(lì)人們行善，成為對自己對社會(huì)有用的人。所以，在勸誡時(shí)不能傷害對方的自尊和人格，尤其不能當(dāng)眾批評別人，不要讓別人感到尷尬和難堪。伊瑪目阿里說：“當(dāng)眾指出別人的缺點(diǎn)是一種傷害自尊的行為?！?SPAN lang=EN-US>

4、不能利用勸誡報(bào)復(fù)他人

勸誡是一項(xiàng)善舉，因此，不能以勸誡為名對他人進(jìn)行報(bào)復(fù)或人身攻擊。這種做法是對勸誡這項(xiàng)神圣工作的褻瀆，是一種不道德的行為。

5、不能用勸誡嘲諷他人

勸誡者需要與受眾建立友好關(guān)系，這樣勸誡才能產(chǎn)生作用。所以，勸誡者不能借勸誡嘲諷他人。因?yàn)檫@種作法會(huì)使勸誡者失去受眾的尊重，他的勸誡對受眾的作用就會(huì)降低。