中國(guó)的伊斯蘭經(jīng)堂教育是兩部制的教育制度，分小學(xué)部和大學(xué)部。其中小學(xué)部又稱“經(jīng)學(xué)”或“小學(xué)兒”，既是向穆斯林青少年普及宗教知識(shí)的啟蒙學(xué)校，又是為經(jīng)堂提供學(xué)員做準(zhǔn)備的初級(jí)斑。

　　小學(xué)部一般招收六七歲兒童入學(xué)，老師多由“二阿訇”擔(dān)任，也有由現(xiàn)任開學(xué)阿訇兼任的。教授方法為中國(guó)私塾式。課程分為兩大類：阿拉伯語(yǔ)和初級(jí)宗教知識(shí)。具體課程是：

　　1．黃本。阿拉伯語(yǔ)學(xué)習(xí)是從接受阿拉伯字母拼音的基本訓(xùn)練開始的，這種字母及拼讀的課程稱作“黃本”。實(shí)際上，所謂黃本是寫在硬紙片或牛肩胛骨上的阿拉伯文字母表，包括十三個(gè)拼音和語(yǔ)法符號(hào)在內(nèi)。要求必須認(rèn)清每個(gè)字母的形體，記住其名稱，會(huì)讀會(huì)寫。學(xué)童每日捧此字母表，念誦和記憶老師口授的拼音口訣。這些口訣是回族阿訇們所編，雖較笨拙，但拼音規(guī)則頗有規(guī)律性，瑯瑯上口，便于記憶。其標(biāo)音符號(hào)及發(fā)音方法，受漢語(yǔ)方言的影響，是阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)與漢語(yǔ)方言的混合發(fā)音。

　　2．凱里邁，即基本宗教信條。在背熟拼音口訣后，就進(jìn)入“編凱里邁”階段，也叫“挑讀”，意即將拼音口訣運(yùn)用于拼讀句子，用以進(jìn)行經(jīng)文的拼讀訓(xùn)練。實(shí)際上這是對(duì)各種拼音方法的一種綜合運(yùn)用，同時(shí)也對(duì)學(xué)童進(jìn)行了基本宗教信條的培養(yǎng)。

　　3．《赫廳》，即《古蘭經(jīng)》選讀本。重在熟練地誦讀經(jīng)文，使學(xué)童不僅可以拼讀句子，而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步誦讀經(jīng)文，從而為今后誦讀整本《古蘭經(jīng)》打下基礎(chǔ)。

　　4．《凱海府》章，即《古蘭經(jīng)》第18章，共110節(jié)經(jīng)文。在熟練地誦讀《赫廳》的基礎(chǔ)上，要學(xué)童帶韻誦讀這一章經(jīng)文。讀經(jīng)是伊斯蘭教育重要的基本功。帶韻誦經(jīng)，既是對(duì)阿拉伯語(yǔ)學(xué)習(xí)的一次總結(jié)，更是為今后深入學(xué)習(xí)經(jīng)文做準(zhǔn)備。

　　5. 《乜帖》。在進(jìn)行上述拼讀訓(xùn)練的同時(shí)，還進(jìn)行初級(jí)宗教知識(shí)的普及教育，這就要學(xué)《乜帖》，也稱“雜學(xué)”，即有關(guān)信仰、沐浴、禮拜、齋戒、婚喪、祭祀等宗教禮儀的各種祈禱詞。這些禱詞多以波斯語(yǔ)的生活詞匯和語(yǔ)法為主，夾雜一部分阿拉伯語(yǔ)的宗教詞匯。

　　小學(xué)部沒有嚴(yán)格的管理制度，學(xué)童可自由地入學(xué)或退學(xué)，學(xué)習(xí)不分級(jí)別班次，隨來(lái)隨學(xué)，也無(wú)一定的畢業(yè)期限，全部學(xué)完約需三四年時(shí)間。學(xué)習(xí)期間，年齡較大的學(xué)童可參加封齋、禮拜，但對(duì)外的宗教活動(dòng)則概不介入。

　　小學(xué)部全部課程學(xué)完后，凡自愿獻(xiàn)身宗教事業(yè)且具備條件者，可升入大學(xué)部深造；否則，也可以獲得一些宗教知識(shí)并能誦讀部分《古蘭經(jīng)》章節(jié)，成為一名能適應(yīng)宗教生活的普通穆斯林。

　　通常講經(jīng)堂教育，主要是指大學(xué)部的教育。大學(xué)部學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)兩種語(yǔ)言課程。以學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)順序而論，學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)經(jīng)典約占總學(xué)時(shí)的2/3強(qiáng)，在阿拉伯語(yǔ)經(jīng)典全部學(xué)完之后才學(xué)波斯語(yǔ)經(jīng)典，稱作“過(guò)法爾西”，即僅僅是過(guò)一遍而已。實(shí)際上，波斯語(yǔ)經(jīng)典的學(xué)習(xí)仍占相當(dāng)重要的地位，在全部經(jīng)堂讀本中，波斯語(yǔ)經(jīng)典所占比重很大。

　　經(jīng)堂教育的全部課程，分為基礎(chǔ)課與專業(yè)課兩大類?；A(chǔ)課包括語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)三門，都是學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的工具課，基本上沒有宗教內(nèi)容。因此，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課期間，學(xué)員的宗教知識(shí)、操守、修養(yǎng)等，主要通過(guò)日常宗教生活的實(shí)踐去獲得和增養(yǎng)。專業(yè)課包括認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、哲學(xué)、波斯文法、波斯文學(xué)、《古蘭經(jīng)》。

　　經(jīng)堂教育讀本并沒有統(tǒng)一規(guī)定，各地區(qū)、各學(xué)派不盡相同，但一般來(lái)講有十三種讀本是各地經(jīng)堂必讀的，俗稱“十三本經(jīng)”，在中國(guó)已流傳了幾百年。這十三本經(jīng)是：

　　1．《連五本》，包括《素爾夫》、《穆爾則》、《咱加尼》、《米額臺(tái)·阿米來(lái)》、《米素巴哈》5卷，是學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)詞法、句法的基礎(chǔ)課本。

　　2．《遭五·米素巴哈》，是對(duì)《連五本》卷5《米素巴哈》的詮釋。作者是波斯學(xué)者艾布·法塔赫·納司爾丁·穆圖勒孜（1143-1213）。這是基礎(chǔ)課教學(xué)中承上啟下的一本入門書，故有“學(xué)會(huì)了《遭五》不用教，學(xué)不會(huì)《遭五》藍(lán)糟糕”之說(shuō)。

　　3．《滿倆》，又名《舍拉哈·卡非耶》，是對(duì)埃及學(xué)者伊本·哈吉卜（1175-1249)所著語(yǔ)法著作《卡非》的詮釋。作者是波斯人阿卜杜·拉合曼·加米（1397-1477)。被認(rèn)為是學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)法理論的杰作，深受中國(guó)穆斯林的重視。

　　4.《白亞尼》，又名《臺(tái)洛黑素·米夫特哈》，修辭學(xué)著作，作者是中亞呼羅珊著名學(xué)者賽爾德丁·臺(tái)夫塔札尼(1321-1389）。

　　5．《阿戛依杜·伊斯倆目》，又名《阿戛依杜·奈賽斐》，作者是歐麥爾·奈賽斐，邊注者是《白亞尼》的作者賽爾德丁·臺(tái)夫塔札尼。被認(rèn)為是認(rèn)主學(xué)的杰作。中國(guó)有楊仲明阿訇的漢譯本《教心經(jīng)注》。

　　6．《舍來(lái)哈·偉戛業(yè)》，作者是麥哈木德（？—1346），注釋者是麥哈木德的孫子率德侖·設(shè)里爾。哈乃斐學(xué)派的教法著作。漢譯本名《偉戛業(yè)》，譯者王靜齋。

　　7．《虎托布》，對(duì)40段阿拉伯文圣訓(xùn)的波斯文注解，圣訓(xùn)編選者是伊本·沃德安，波斯文的譯注者不詳，漢譯本有李虞宸阿訇的《圣諭詳解》。

　　8．《艾爾白歐》，波斯文本，作者哈薩謨丁。也是對(duì)40段圣訓(xùn)的注解，但《虎托布》偏重于道學(xué)，本書偏重于理學(xué)。

　　9．《米爾薩德》，波斯文，專講修身養(yǎng)性、近主之道的哲學(xué)著作。作者阿卜杜拉·艾布·伯克爾。漢譯本有伍遵契的《歸真要道》。

　　10．《艾什爾吐·來(lái)麥爾臺(tái)》，波斯文，作者同《滿倆》一樣，也是阿卜杜‘拉合曼·加米。被認(rèn)為是伊斯蘭哲學(xué)杰作，認(rèn)主學(xué)的最高理論。有破鈉癡的漢譯本，名日《昭元密訣》。

　　11．《海瓦依·米諾哈吉》，波斯文法，中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者常志美著。

　　12．《古洛司湯》，波斯文學(xué)著作，作者是波斯著名海人薩迪（1200-1290)。此書傳入中國(guó)已有600年歷史，滋傳廣泛，影響很大。有兩種漢譯本：王靜齋譯本名曰《真城花園》，水建馥譯本名曰《薔薇園》。

　　13．《古蘭經(jīng)》。

　　 從這些課程設(shè)置中可以看出，阿拉伯語(yǔ)與波斯文兼授，波斯語(yǔ)典籍在學(xué)習(xí)中占有很大比重，這正是中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)。