伊斯蘭教關(guān)于現(xiàn)世生活與死后歸宿的理論觀點。它是教義的組成部分。伊斯蘭教正統(tǒng)學(xué)者依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，將今世的現(xiàn)實生活視為人的旅途，將后世視為人的歸宿。倡導(dǎo)兩世并重。伊斯蘭教認(rèn)為人在現(xiàn)世生活之后，還有來世的生活，即末日或?qū)徟兄?。此日人被?fù)活，按生前善惡受審判，善者進(jìn)入天園，永享幸福，惡者墮入火獄，備受痛苦。穆罕默德傳教時，以“報喜者和警告者”的身份，從正面宣講信教的善果，也從反面警告不信教的惡果，內(nèi)容涉及人在生前的信仰、行為與死后復(fù)生、末日審判的種種過程，構(gòu)成了系統(tǒng)的兩世論。

　　其主要觀點：

　　(1)今世是短暫的、虛幻的，后世才是歸宿?！豆盘m經(jīng)》云：“今世的生活，只是虛幻的享受”(3：185)，“后世才是安宅”(40：39)。

　　(2)今世與后世是互為因果的，今世的所作所為，都要在后世得到應(yīng)有的報嘗?！豆盘m經(jīng)》云：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分”(28：77)。“信道而且行善者，我將使他們?nèi)胗谙屡R諸河的樂園，而永居其中” (4：122)，“不信道者，……”他們的歸宿是火獄”(24：57)。

　　(3)末日審判是必然的?！豆盘m經(jīng)》云：“復(fù)活時是必定來臨的”(15：85)，復(fù)活日來臨時，每個人都要對自己生前的行為負(fù)責(zé)”。當(dāng)穹蒼破裂的時候，當(dāng)眾星飄墮的時候，當(dāng)海洋混合的時候，當(dāng)墳?zāi)贡唤议_的時候，每個人都知道自己前前后后所做的一切事情”(82：1～5)，“真主依據(jù)各人所行的善惡而加以報酬” (14：51)。

　　(4)不信后世的人將受懲罰?！豆盘m經(jīng)》云：“不信后世的人們是在刑罰和深深的迷誤中”(34：8)。

　　伊斯蘭教的兩世觀是以前定為基礎(chǔ)的。它是在篤信真主的前提下，信死后復(fù)活，信末日審判，信天園火獄之說。它以人的生前行為為根據(jù)，以善惡觀為準(zhǔn)繩，把今世的信教與否、今世所行宗教功修、宗教義務(wù)乃至社會行為聯(lián)系在一起來衡量，作為進(jìn)入天園或墮入火獄的依據(jù)，構(gòu)成教義的一部分，對穆斯林的人生觀以深刻的影響。8世紀(jì)，由于受古希臘哲學(xué)影響而興起的穆爾太齊賴派，主張“人類的意志是自由的”、“人類的一切行為都是他們自己創(chuàng)造的”，強調(diào)人在現(xiàn)實生活中有能動作用，主張入世主義，在一定程度上，動搖了傳統(tǒng)的“宿命論”觀點，而蘇菲派則提倡苦行、禁欲，摒棄今世的榮華，倡導(dǎo)遁世隱修，主張出世主義。但世界上多數(shù)穆斯林仍持以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)的兩世并重的觀點，作為信仰和現(xiàn)實生活的指導(dǎo)思想。

　　明末清初以來，中國回族伊斯蘭學(xué)者，把比較重視現(xiàn)實人生價值與人際關(guān)系的中國傳統(tǒng)思想與伊斯蘭教的兩世觀相融合，形成了具有中國特色的伊斯蘭教兩世觀。王岱輿在《正教真詮》中列專章論述今世與后世。其后馬注、劉智與馬復(fù)初等學(xué)者，均在其教義著作中，反復(fù)闡明這一問題。其主要論點為：重后世亦不棄今世。王岱輿說：“人有原始、現(xiàn)在、歸回三世”，“歸回后世，得者永得，失者永失?！逼溥^程是人死之后，經(jīng)過末日審判“善者便入天園，享永全?！?，惡者“墮入地禁……束縛于萬苦之中?！币蚨J(rèn)為“塵世乃古今一大戲場”。但他并不教人厭世悲觀、逃避現(xiàn)實或者兒戲人生，而著重強調(diào)“死時唯有善惡刻不相離”、教人“須從浮生之前，瞬息光陰而取”，表現(xiàn)出對現(xiàn)實生活的肯定與重視。劉智在《天方典禮》中，分別闡述了“五功”(念、禮、齋、課、朝)與“五典”(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)，認(rèn)為前者是“窮理盡性之學(xué)”，后者是“修齊治平之訓(xùn)”。在他的著作中，講后世著重宗教義理，講今世結(jié)合社會實際、倫理綱常，把今世與后世聯(lián)系起來，相提并論。他們講后世論的目的，立足于警告、勸誡世人對自己的行為負(fù)責(zé)，走“信道行善”之路，以凈化宗教信仰，強化宗教功修為目的?！敖袷滥撕笫乐?，種花者得花，種棘者得棘”，使兩世成為因果關(guān)系。馬注在《清真指南》中指出“清真至理，以人生為客商，以塵世為市集，以性命為資本”，“以心術(shù)為權(quán)衡，以善惡為貨買，以死亡為歸宿”，全面論證了伊斯蘭教人生觀、善惡觀、生死觀之間的密切關(guān)系，對兩世觀作了透徹說明。中國穆斯林社會盛行“兩世吉慶”說，既虔誠信仰獨一真主，履行教法規(guī)定的宗教功課，又致力于培養(yǎng)公正、寬恕、忍耐、敬畏、堅忍，舍施濟(jì)貧等美德，把宗教倫理與社會倫理結(jié)合在一起。把后世視為歸宿，把今世看作通往后世的橋梁。在處理婚姻、家庭、財產(chǎn)問題上，持積極、嚴(yán)肅態(tài)度，合乎宗教教義與社會倫理要求。將死亡看作“正命”“返樸歸真”，主張“節(jié)哀順變”，在葬禮中，主張速葬、薄葬、土葬。在社會生活中，既要熱愛自己的民族傳統(tǒng)，又要遵守所處的社會環(huán)境與道德規(guī)范，服從國家的政策法令，并能與兄弟民族團(tuán)結(jié)互肋，友好相處，對整個現(xiàn)實生活持積極向上態(tài)度，以此作為通向后世天園的必經(jīng)之路。