一、上班忙沒時(shí)間。這是一部分上班族穆斯林不進(jìn)寺的理由。是的，我們伊斯蘭教主張兩世 并重，瞻養(yǎng)家屬，維持生計(jì)是我們穆斯林不可推卸的職責(zé)，努力工作，勤奮生產(chǎn)是無可非議 的。但是，我們還應(yīng)當(dāng)明白，記念真主，崇拜真主更是我們穆斯林的天職，是真主造化我們 的因由。我們不能以工作忙為借口，忽視認(rèn)主拜主。況且真主并沒有強(qiáng)人所難，讓我們承擔(dān) 我們能力之外的重負(fù)。一天24小時(shí)，工作時(shí)間只占三分之一，其余時(shí)間完全可以抽出一兩個(gè) 小時(shí)履行我們的宗教職責(zé)，認(rèn)主拜主，為后世的歸宿積攢盤費(fèi)。
我們在今世忙忙碌碌，東奔西跑，為的什么?無非是為了生活過的幸福美滿?？墒俏覀兠總€(gè) 人都十分清楚，人的生命是有限的，今世美好生活的享受是會結(jié)束的?！傲簣@雖好，非久居 之地?！蔽覀冏罱K是要離開今世，回歸于后世的。在后世，人則是長生不老的，生活是永 久的。但后世永久生活的幸福與不幸取決于每個(gè)人在今世的所作所為。我們不能以今世短暫 的享樂為代價(jià)，換取后世永久生活的不幸與苦難，在火獄中永受煎熬。
以上班忙，沒時(shí)間為借口，忽視拜主的穆斯林兄弟姐妹們啊!真主在《古蘭經(jīng)》中早已經(jīng)諄 諄告誡我們了。真主說：“信士們啊!你們的財(cái)產(chǎn)和子女，不要使你們忽略了記念真主，誰 那樣做，誰是虧折的。在死亡降臨之前，你們當(dāng)分舍我賜予你們的，否則，將來(有)人說： ‘我的主啊!你為何不讓我延遲到一個(gè)臨近的定期，以便我有所施舍，而成為善人呢?’但壽 限一到，真主絕不讓任何人延遲，真主是徹知你們的行為的?！?63：9-11)
二、清真寺是非多，還是少去為好。
我們都知道，凡是有人的地方，就會有矛盾。人類社會就是在矛盾中生活，在矛盾中發(fā)展， 通過不斷解決矛盾而獲得進(jìn)步的。清真寺也不例外，因?yàn)榍逭嫠虏⒉皇鞘劳馓以?。進(jìn)寺禮 拜的人來自社會的各個(gè)層面。他們的思想境界有高低，文化素養(yǎng)有差異，脾氣性格有區(qū)別，
認(rèn)識問題的方法不一致，因而對同一件事情的看法與處理方式不可能完全一致，達(dá)成共 識。產(chǎn)生矛盾是毫不奇怪，彼此之間發(fā)生爭執(zhí)也是不可能沒有的。問題在于我們用什么態(tài)度 來對待矛盾，用什么方法來解決爭執(zhí)，回避不是解決矛盾的辦法，遠(yuǎn)離清真寺這個(gè)所謂的“ 是非之地”并不是一種“潔身自好”，“明哲保身”的上上之策，實(shí)際上是對自身的一種 最大傷害。因?yàn)?，為了避免是非而放棄進(jìn)寺拜主，遠(yuǎn)離真主的朝房，遠(yuǎn)離真主的教門，那就 是對自己本身的極大不負(fù)責(zé)任，是對自己本身的最大行虧，是上了伊布利私的當(dāng)。真主說： “誰舍真主而以惡魔為主宰，誰確遭受明顯的虧折?！?4：119)
正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，來寺里禮拜，把握好自己，不說不利于教門與團(tuán)結(jié)的話，不做不利于 教門與團(tuán)結(jié)的事，不介入與教門無益的世俗瑣事。這才是真正的潔身自好。
三、我不禮拜，也不干壞事，只要心好就行，有些禮拜人，做的那事，還不如我。
持這種觀點(diǎn)的人，我們不知道，他所謂的“心好”是指什么，是心地善良呢，還是指信仰 堅(jiān)定呢?如果是指前者，那么，這種心腸好，只是作為一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)具備的基本道德，它代 替不了穆民的信仰(伊瑪尼)，代替不了禮拜、封齋等這些主命的功課。
如果這種心好指的是信仰，那么，這種說法也是不正確的。信仰真主是五功之首，是教門的 基礎(chǔ)，在信仰這個(gè)基礎(chǔ)上，還有禮拜、封齋、朝覲、納天課等主命功課必須履行。穆圣說： “伊斯蘭建立在五件基礎(chǔ)上，作證真主的獨(dú)一，穆罕默德是真主的使者；履行拜功；繳納天 課；朝覲天房；在萊買丹月封齋?！?
信仰與禮拜等善功的關(guān)系，猶如一個(gè)人的靈魂與肉體的關(guān)系，是不可分割的一個(gè)整體。光有 靈魂而沒有靈魂的載體——肉體，不成為一個(gè)人。沒有靈魂，只有肉體，那只是一個(gè)臭尸體 。真主在《古蘭經(jīng)》中指出，沒有信仰 (伊瑪尼)的人后世不得脫離。雖有信仰而沒有干善功者，其信仰在后世對他毫無作用。真主 說：“你的主一部分跡象降臨之日，凡以前未曾信仰主，或雖信仰主而未履行善功的人，在 那日，即使信仰主，也無益了。”(6：158)
所以，我們不要以為所謂“心好”，就可以放棄拜功，遠(yuǎn)離真主的教門，遠(yuǎn)離清真寺，脫離 穆斯林大眾，穆圣曾說過，離群的羊羔最容易被狼吃掉。
四、至于對某些常禮拜的人言行不端有看法，因而對清真寺敬而遠(yuǎn)之，也是不應(yīng)該的，我們看一個(gè)人，不能“管中窺豹”，以點(diǎn)代全，應(yīng)全面正確地看待，具體問題具體對待，不 以一時(shí)一地的某一次言行否定一個(gè)人的一切，“人無完人，金無足顯，”凡是人都會犯錯(cuò)誤 ，都會有這樣或那樣的不足。進(jìn)寺禮拜的人同樣如此。我們應(yīng)當(dāng)看到，這些進(jìn)寺禮拜的人 ，在對教門的認(rèn)識，對拜功重要性的理解方面，已經(jīng)走在我們前頭，他其碼知道真主的命令 是不可違抗的，拜功這件主命是不可輕易放棄的。他知道自己是個(gè)回回穆民，而回回穆民就 要認(rèn)主拜主，就要進(jìn)寺禮拜。
至于其他方面的不足，則會隨著教門知識的增長，逐漸完善。因?yàn)榍逭嫠戮褪且粋€(gè)大學(xué)校， 穆民在清真寺里除了拜主之外，還要接受教門知識的熏陶。在古蘭、圣訓(xùn)陽光雨露的滋潤下 ，人們的思想境界會不斷升華，道德修養(yǎng)會逐漸提高。不良言行會逐步得到糾正。
所以，我們應(yīng)當(dāng)正確對待常禮拜的人不要用過高的標(biāo)準(zhǔn)要求他們。我們應(yīng)當(dāng)持對自己負(fù)責(zé)的 態(tài)度，歸回在清真寺里，歸在真主的教門之中。
同時(shí)，我們常守拜功的人，也應(yīng)當(dāng)明白，我們伊斯蘭教不僅僅是一個(gè)偉大的宗教，而且也 是一種美好、高尚的生活方式。它要求我們每個(gè)穆民穆斯林，不但要虔誠地履行宗教功課， 認(rèn)主拜主，遵行主命，遠(yuǎn)離主禁，多干善功，而且要求我們在社會生活中，在與人們的社會 交往中，要成為一個(gè)有修養(yǎng)、有道德、有禮貌的人，一言一行，舉手投足，無不體現(xiàn)伊斯蘭 精神。
如果我們對這一點(diǎn)認(rèn)識不足，認(rèn)為教門就只是禮拜、封齋……。只要進(jìn)了寺，禮了五番，就 算有了教門，就把一切都包括了。因而不重視自身的學(xué)習(xí)，不注重思想意識和道德修養(yǎng)的提 高，言談放肆、出口傷人、舉止粗魯、毫無修養(yǎng)。這樣的話，無形中就會給外界人造成一種 不好的印象，提供一個(gè)錯(cuò)誤的信息，使他們誤認(rèn)為“禮拜人都是這種低素質(zhì)的人，我們不禮 拜，還比他強(qiáng)?！边@就大大地傷害了我們的教門，貶低了我們穆斯林的形象，這不得不 引起我們熱愛伊斯蘭教的每個(gè)穆斯林的高度重視。決不可調(diào)以輕心。
五、進(jìn)寺禮拜的人，都是吃寺里的乜提的。
持這種看法的人，對清真寺太缺乏了解了。清真寺本身不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，除過少量的“ 臥格夫”房產(chǎn)的租金收入外，沒有什么經(jīng)濟(jì)收入，清真寺的經(jīng)濟(jì)來源自古以來就是以穆斯林 群眾的自愿出散的乜提為主。在穆斯林社區(qū)，一座座宏偉壯觀的清真寺，哪一座不是靠高目 們的乜提修成的，寺里的阿訇、滿拉，哪一個(gè)不是由高目們的乜提供幫的，寺里的日常開支 、煤、水、電費(fèi)……，哪一樣不是由高目們施散的乜提來支付的。進(jìn)寺禮拜的人，他們絕大 部分都是抱著一顆“伊赫倆蘇(虔誠)的乜提來認(rèn)主拜主，扶持伊斯倆目教門的，他們是清 真寺的骨干力量，基本高目，給寺里出的乜提，是這些人最多，他們的教門素質(zhì)較高，他們 都明白“只能給寺里出，不能從寺里往回拿?！?
清真寺管委會的委員，絕大部分都是坊上教門上上緊，熱心為伊斯倆目教門，為穆斯林群眾 服務(wù)的人，他們在高目中間比較有威信。這些人除了干好自己本身的功課外，義務(wù)為清真寺 服務(wù)。對于他們在工作中的偏差，我們大家要諒解他們，理解他們，要善意地對待他們，支 持他們的工作。不要道聽途說，對他們作這樣那樣的猜測，打擊他們的積極性。真主在《古 蘭經(jīng)》中告戒我們說：“信士們啊!你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑，有些猜疑，確是罪過。你們不 要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎?你們是厭惡那 種行為的。你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，真主確是至赦的，確是至慈的。”(49：12)
穆斯林兄弟姐妹們!無論是因?yàn)槭裁丛?，諒解也好，不理解也好，遠(yuǎn)離清真寺，不進(jìn)寺禮 拜，對每個(gè)“信主獨(dú)一，信后世復(fù)生”的穆民來說，都是不可取的，是極端錯(cuò)誤的，我們應(yīng) 當(dāng)以真主的教門為重、以古蘭、圣訓(xùn)為準(zhǔn)繩，用對自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度來思考問題，處理問 題，正確對待清真寺，正確對待自己，處理好今后兩世的關(guān)系，獲得兩世的幸福。