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回族歷史簡述(三)

來源: 時間:2009-01-12 點擊: 我來說兩句


    漢及蒙古、維吾爾等族人成份
回族是以東來的穆斯林為主,在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了

多種民族成份而逐漸形成的民族。關(guān)于東來的穆斯林,除我們前面

介紹的唐宋時期的穆斯林“蕃客”及元代東來的“回回人”外,明

代還有中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民入附中原,他們被安插在

西起甘肅,東極海表,北自遼東,南至滇桂的大部分省份中,成為

回族族源的一部分;此外,還有南洋的穆斯林來中國而定居下來的。

例如山東德州市北營村之回族溫、安二姓,祖先原系蘇祿國(分屬

菲律賓)人,明永樂十五年(1417年),蘇祿國東王巴都喝·叭答刺

率領(lǐng)龐大使團到北京訪問,歸途中病逝于山東德州附近。永樂皇帝

命按王禮將其厚葬于北營村,留下王妃和次子溫答刺、三子安都魯

等守墓,因而定居下來,娶妻生子,人丁繁衍,后來逐取溫、安二

姓,成為德州回回之大姓。

除東來的穆斯林外,回族族源中,還有漢、蒙古、維吾爾等族

的成份,甚至還有猶太教人的成份。這些人的加入,促進了回回民

族的形成。

原來,東來的穆斯林,特別是元代的回回人,絕大多數(shù)由于交

通遙遠或是戰(zhàn)時條件的限制,是無法攜帶家眷的。當(dāng)他們在中國各

地定居下來以后,勢必要和當(dāng)?shù)氐母髯鍕D女通婚。這些和穆斯林成

家立業(yè)的婦女,在夫權(quán)為中心的中國封建社會,也就很自然信仰了

伊斯蘭教,成為回族來源的一部分。又由于東來的穆斯林進入內(nèi)地

后,多與人口眾多的漢族雜居在一起,因而與漢族通婚就更為普遍。

特別是明初,朱元津曾在洪武五年( 1372年)下詔說:“蒙古色目人

現(xiàn)居中國,許與中國人結(jié)婚姻,不許與本類自相嫁娶”。這一詔令,

實際上不一定能完全執(zhí)行,但卻為回漢通婚增加了便利,有利于回

回人口的增長。泉州《林李宗譜》中曾談到明代當(dāng)?shù)厣咳耍ㄖ饕?/P>

指回回人)之多時寫道:“而其間有色目人者,有偽色目人者,有從

妻為色目人者.有從母為色目人者”。這說明不只是漢女嫁回男可以

成為回回,漢男娶回女也可以成為回回人了。

回漢通婚歷史上不乏記載。事實上,歷史上回漢通婚的事實,要

比文獻記載的多的多。至今在一些回族地區(qū)仍流傳著“回爸爸漢媽

媽”的“漢親說”,就是這種情況的歷史痕跡。這說明回漢具有古老

的姻親關(guān)系,東來的穆斯林與漢族成員同為構(gòu)成回回民族的重要來

源,但東來的穆斯林是其中的重要成份。沒有東來的穆斯林這一主

要成份,回回民族是根本不會出現(xiàn)的;當(dāng)然,沒有回漢通婚這一重

要條件,回回民族也是難以形成的。

在回回民族形成的過程中,還融合了蒙古人和維吾爾人的成份。

元代,蒙古人從宗王貴族到所屬軍民,有因接受伊斯蘭教而日益融

合到回回人中的。如據(jù)《多桑蒙古史》記載,元世祖忽必烈之孫阿

難答,自幼為一穆斯林撫養(yǎng)長大,篤信伊斯蘭教并潛心研究《古蘭

經(jīng)》和攻讀阿拉伯文,年長繼安西王位之后,在其轄地及所部蒙古

軍民中廣布伊斯蘭教,“所部士卒十五萬人,聞從而信教者,居其大

半”。以八萬計,為數(shù)就相當(dāng)可觀。除此之外,元明兩代歸附伊斯蘭

教的蒙古人還有不少,如瓦刺部落中不少信仰伊斯蘭教的蒙古人,歸

附中原后被安插在中原和江南而逐漸變?yōu)榛鼗厝?。此外,明代文獻

中曾提到,明初哈密地區(qū)有三種人雜居,“一是回回,一是畏兀兒,

一是哈喇灰”?!肮币辉~在蒙古語和阿爾泰語系諸語族中,均為

“黑”或“黑色”之意,“灰”即“回”的譯音?!肮摇痹瓰槊晒湃?,明正

德年間(1506-1521年),他們曾兩次遷至肅州(今甘肅酒泉),由

于受到回族的影響,他們逐漸“不食豬肉,與回回同俗”,后來也就融

于回族之中。

明代維吾爾人已普遍信仰伊斯蘭教。由于種種機緣,其遷入內(nèi)

地的人也不少。他們在內(nèi)地多自稱“回回”或回族。15世紀(jì)30年代,

明英宗先后遷徙肅州的“歸屬回回” 702人于浙江。這此人原來都是

維吾爾人;明初哈八世在常德駐軍,也是以維吾爾人為主。這些人

后來都融于回族中,只有少數(shù)人從歷史上考證,其族屬出自維吾爾

族。

猶太人遷居我國開封等地的時間較早,一般認為在北宋徽宗年

間(1100-1125年)由印度孟買經(jīng)海路而來,元代稱他們?yōu)椤靶g(shù)忽

回回”等。由于其信”一賜樂業(yè)教”(亦稱“挑筋教”,即猶太教)

用于宗教儀式之纏頭及靴皆青藍色,與回回人不食豬肉、行割禮、每

日禮拜等習(xí)俗略同,因而明清時外人混視為一,稱之為“藍帽回

回”或“青回回”,他們有的與當(dāng)?shù)鼗刈逋ɑ?,有的也自稱“回回”

逐漸融合于回族中的也不少。

以上對融合為回族的多種族源做了介紹,從中可以了解到這樣

一個事實,即回族的來源在時間上有先有后,回族形成為一個族體

是經(jīng)過了相當(dāng)長的時期的。在伊斯蘭教紐帶的凝結(jié)下,這些來自不

同地區(qū)、不同民族的人們逐漸形成為一個新的民族并扎根于華夏大

地。他們在中國地域上形成了“大分散、小集中”的分布特點。這

種特點是元明兩代隨著回回軍士的到處屯田、墾牧,經(jīng)商者的貿(mào)易

往來,官吏學(xué)者的宜游,宗教人士的傳教活動而逐漸形成的,而且

隨著時間的推移,回族在中國的分布呈愈來愈分散的居住特點。但

盡管如此,回族還是有自己較集中的居住地區(qū):西北和云南是回回

民族主要的居住地區(qū),在其它地區(qū),回回居住的情況雖然分散,但

與漢族或其他民族居住地區(qū)仍然有明顯界限,在農(nóng)村他們往往自成

村落,在城鎮(zhèn)則自成街道或居住在某個關(guān)廂。而且在內(nèi)地的回民居

住區(qū),多分布在交通線上或靠近交通線,保持著與鄰近地區(qū)的聯(lián)系;

在經(jīng)濟上,回族建立了以農(nóng)業(yè)為主的社會生產(chǎn),同時兼營手工業(yè)、牧

業(yè),且以善于經(jīng)商著名,這是回族形成和發(fā)展的物質(zhì)條件;語言是

民族文化諸因素中最重要因素。多種來源的回回人,當(dāng)初使用的語

言多種多樣,來自中亞的突厥語族的各種語言,來自西亞的使用波

斯語和阿拉伯語,中國境內(nèi)的民族成份,使用漢語或其它語言。隨

著社會經(jīng)濟的發(fā)展和回回人在全國與漢族雜居,經(jīng)濟生活與漢族有

密切聯(lián)系,加上回漢通婚而漢族的成份日漸增多等原因,使原來的

各種語言已不能運用于日常生活,因而勢必要使用漢語。事實上漢

語已成了回回民族的共同語言。共同語言的形成,是一個族體內(nèi)部

聯(lián)結(jié)和發(fā)展的重要因素,而回族使用漢語,也是這個民族在發(fā)展水

平和文化風(fēng)格上與漢族比較接近的一個重要條件。更為突出的是,隨

著回族的形成,回族的民族意識,即回族人民確認自己歸屬于回族

這個共同體的“心理感覺”也形成了。這種民族意識是回族民族特

征中最重要的因素,也是回族形成的標(biāo)志。從此,回回人在中國不

再是“化外”之人,他們已成為中華民族的組成部分。同時,這種

民族意識是建立在伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上的.所以,歷史上回族的民

族意識帶有濃厚的宗教色彩,或者說,伊斯蘭教信仰構(gòu)成回族民族

意識中極重要的一面。對回族來說,宗教感情和民族感情難解難分,

因為伊斯蘭教不僅在回族的精神世界中占重要地位,是一種溝通回

族成員之間社會關(guān)系的主要渠道,而且它已成為回族世俗生活的準(zhǔn)

則,形成回族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。即使是原來已有的其他民族的風(fēng)俗

習(xí)慣,一經(jīng)改信伊斯蘭教或與回族通婚,由于伊斯蘭教有嚴格的約

束力,也得按照伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教規(guī)行事,重新建立一種

符合伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣。因此,伊斯蘭教使原來的一些漢、蒙等

民族成份改變其信仰、風(fēng)俗習(xí)慣,變成了回族,并形成了回族的民

族意識。

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