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回族穆斯林的“死亡關(guān)懷”及其積極意義

來源: 時(shí)間:2009-01-12 點(diǎn)擊: 我來說兩句


 

一、回族穆斯林“死亡關(guān)懷”的內(nèi)涵

回族穆斯林“死亡關(guān)懷”的內(nèi)涵主要是由宗教信仰所決定的,伊斯蘭教的前定觀、平等觀和“兩世吉慶”的思想直接決定著回族穆斯林“死亡關(guān)懷”的形式和內(nèi)容?;刈迥滤沽侄驾^早地接受了死亡教育,他們珍惜生命,努力生活,同時(shí)也能寧靜坦然地對待死亡,接受死亡,表現(xiàn)了較為完善的“生死觀”。

(一)回族穆斯林的“死亡觀”

伊斯蘭教是以信奉“安拉獨(dú)一”為基本特征的宗教,它的基本信仰包括信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信后世、信前定六大信仰。前定是安拉的安排,《古蘭經(jīng)》上說:“不得真主的許可,任何人都不會(huì)死亡,真主已注定每個(gè)人的壽限了”(3:145),回族穆斯林的死亡觀就是由“前定”的信仰支持的,他們認(rèn)為生命的長短是由安拉定奪的,任何人都無法更改,安拉給予生命,也是生命的惟一主宰者,任何人都不能給予自己或他人以生命?;刈迥滤沽职阉劳隹闯墒巧锏谋厝滑F(xiàn)象、人的必然歸宿,《古蘭經(jīng)》上說:“每一個(gè)有生命之物都要嘗到死的滋味”(3;185)。死亡是連接今世和后世的橋梁,安拉“使人生,使人死”(50:43)。回族穆斯林把死亡稱作“歸真”,意為人生的復(fù)命歸真,如《古蘭經(jīng)》所說;“我們是真主的,我們統(tǒng)將歸至于他”門:156)。無論富貴貧賤,歸信安拉的行善者將獲得永居天堂的人場券?;刈迥滤沽謱Υ劳龅膽B(tài)度是欣然的、無怨的、有如視“死”如歸,相當(dāng)坦然。這就是回族穆斯林在信仰驅(qū)動(dòng)下的積極“死亡觀”。

(二)回族穆斯林“死亡關(guān)懷”的內(nèi)容

回族穆斯林的死亡關(guān)懷,包括了屬于哲學(xué)和宗教領(lǐng)域的靈魂歸宿的終極關(guān)懷和屬于醫(yī)學(xué)心理學(xué)等實(shí)用科學(xué)解決的肉體死亡現(xiàn)象的臨終關(guān)懷,還包含了回族穆斯林的特有的民俗學(xué)內(nèi)容。

l.終極關(guān)懷
回族穆斯林非常重視關(guān)于靈魂歸宿的終極關(guān)懷。終極關(guān)懷主要是指信仰的關(guān)懷,它包括明醒“伊瑪尼”、請阿洪念“討白”和要“口喚”。

(1)明醒“伊瑪尼”(信仰)
回族穆斯林在身患重病或垂危時(shí),一般都比較平靜,穆斯林對安拉的前定信仰堅(jiān)定,無論正常死亡或是意外身亡,他們均表現(xiàn)的無怨無悔,人們只能禱求在有信仰的前提下離開這個(gè)世界,而無權(quán)選擇在他看來較為舒適的死亡方式。在回族穆斯林的終極關(guān)懷中,最重要的就是對信仰的關(guān)懷。不論當(dāng)事人生活中履行了多少宗教義務(wù),行為活動(dòng)是否符合伊斯蘭教的道德規(guī)范,只要他信仰安拉,并且心里誠信,口舌招認(rèn),就具備了最基本的信仰。《古蘭經(jīng)》規(guī)定“信道的人們?。∧銈儺?dāng)確信真主和使者,以及他所降示給使者的經(jīng)典。誰不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日,誰確已深人迷誤了”(4:136),六大信仰中信仰安拉是核心和基礎(chǔ),是對穆斯林的基本要求。當(dāng)彌留者神志清醒時(shí),家人要提醒他一心歸主,提念作證詞,“我作證:除安拉外,別無神靈,我作證,穆罕默德是安拉的使者”。不能親自念誦的,可由親人或別人代念。親人或阿洪會(huì)輕柔地提醒他心念“作證詞”,意在使彌留者明醒“伊瑪尼”(信仰)的情況下離開這個(gè)世界,實(shí)現(xiàn)“魂有所歸”。因此,回族穆斯林對信仰的關(guān)懷貫穿在整個(gè)生命結(jié)束的過程中,它是終極關(guān)懷中最重要的內(nèi)容。

(2)請阿洪念“討白”
“討白”是阿拉伯語音譯,意為“悔過”、“悔罪”、“懺悔”,《古蘭經(jīng)》說:“信道的人們??!你們當(dāng)向真主誠意悔罪,你們的主或許免除你們的罪惡,并且使你們?nèi)讼屡R清河的樂園”(66:8)。伊斯蘭教非常重視作“討白”,旨在使人認(rèn)識(shí)自己的迷誤,改邪歸正,絕惡向善,崇拜獨(dú)一安拉。臨終討白是回族穆斯林最后必行的一種悔罪儀式。這時(shí)阿洪和親人都在祈禱安拉饒恕病人的罪過,要求病人懺悔和反省自己,人們會(huì)勸慰病人,放下思想包袱,一切功過都帶到后世,一心歸主,堅(jiān)定他的信仰。

(3)要“口喚”
“口喚”是阿拉伯語音譯,有許可和命令的意思?;刈迥滤沽衷诓≈貢r(shí),都要與自己的親朋互要“口喚”,平時(shí)雙方如有口角、矛盾,甚至仇恨,此時(shí)要盡量談明原由,消除誤會(huì)和隔閡,和解紛爭本身就是信仰的義務(wù),互道“色倆目”,互相原諒、寬恕能柔和心靈化解痛苦,還能撫平彼此的歉疚感。愉快地了斷往事,對生者和亡者都有極大的益處。雙方如有債務(wù)問題,要嚴(yán)肅對待,妥善解決。如病人欠人債務(wù),未能免除的,親人要迅速還清債務(wù)。

2.臨終關(guān)懷
回族穆斯林臨終關(guān)懷的內(nèi)容主要是指肉體死亡過程中的情感關(guān)懷,它主要是靠宗教與醫(yī)學(xué)、心理學(xué)。醫(yī)學(xué)技術(shù)、社會(huì)學(xué)等實(shí)用科學(xué)相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的。主要有平靜話別、情感支持和反對延命治療等方面的內(nèi)容。

(1)平靜話別
問候及護(hù)理病者是信仰的義務(wù),因此回族穆斯林在病重期間,家人要想方設(shè)法通知他的親朋好友,使他們盡力趕回與病人話別,要口喚,這充分表現(xiàn)了回族穆斯林之間相互尊重和友好相處的品質(zhì)。一旦病人亡故,不能趕回的親人,在異地仍可為亡者祈禱,不受任何責(zé)備。

(2)情感支持
回族穆斯林由于宗教信仰,面對痛苦的疾病和死亡的威脅,在理性上都是較容易接受的,認(rèn)為無論何種生命的結(jié)束方式都是安拉的安排,人是無權(quán)怨恨的。圣訓(xùn)也提到過病人可以說病痛之類的話,只要不是忿怒,否則均屬違禁。但人又是有情感的,死亡不僅是肉體的全面崩潰,也是情感的生離死別,“生離”意味著親人或朋友今生今世可能永無再見之日;“死別”則意味著生者與死者永遠(yuǎn)隔絕不復(fù)再見,這的確是種痛徹心肺、悲愴絕望的感覺。此時(shí),親人和阿洪要努力使病人放下人倫責(zé)任,幫助他處理財(cái)產(chǎn)和遺囑,一切托靠安拉的安排,讓他一心一意回歸到真主那里。有了這樣的精神支援網(wǎng)絡(luò),雖然無法改變臨床診斷的結(jié)果,但能夠控制進(jìn)一步惡化身心健康的、毀滅性的情緒。提高生存質(zhì)量,從而安詳?shù)赜幼詈蟮臅r(shí)刻。

(3)反對“延命治療”
回族穆期林是反對“延命治療”的,一來延長生命在回族穆斯林看來是不可能的,違背“前定”的信仰。二來臨終前的治療,只能使患者在茍延殘喘、白受痛苦中死去。醫(yī)院是治療的地方,不是等待死亡的地方,一旦無法實(shí)現(xiàn)治療目的就應(yīng)該離開。在科威特,有許多集中現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精粹的國立醫(yī)院,昔日的游牧民們充分地享受著一切現(xiàn)代化的醫(yī)療手段,但是,“患者在臨死前都離開醫(yī)院,回到沙漠中的部落,在眾多親屬的挑燈祈禱聲中平靜地死去”。回族穆斯林在住院治療期間,病人或家屬也總是詢問大夫病情是否到了醫(yī)學(xué)上的瀕死時(shí)期,愿意了解真實(shí)情況,很少見托住醫(yī)生要求盡力搶救的場面。一旦瀕臨死亡,他們都要求回到家中,在親人和阿洪的守候下,共同迎接最后的時(shí)刻,直到自然謝世,保持了死亡的尊嚴(yán),使家人和亡人都感到安心。這與那些臨終時(shí)家屬被哄出病房,親人們失去了最后的告別機(jī)會(huì),而患者全身插滿了管子在醫(yī)療器械及醫(yī)生和護(hù)士面前毫無尊嚴(yán)的死去相比,是何等自然而幸福。

二、“死亡關(guān)懷”的積極意義

伊斯蘭教不只是一種宗教,而且是一種生活方式,“伊斯蘭精神滲透到穆斯林生活的每一個(gè)環(huán)節(jié),從出生到死亡,從搖籃到墳?zāi)埂薄R虼?,回族穆斯林的死亡關(guān)懷,即有回回民族的習(xí)俗特點(diǎn),又有伊斯蘭教關(guān)懷臨危者的信仰性質(zhì),它的積極意義主要表現(xiàn)在溝通生死,積極協(xié)助治療,珍視生命,反對輕生和自殺,無怨地承受各種病痛的折磨,接受人生的挑戰(zhàn)。以死觀生,勸戒生者,尊奉天命,努力生活。

二.珍惜生命,反對輕生和自殺

伊斯蘭教是一種出世與人世的宗教,并且視今世為后世的栽種之所,今世是后世之因,后世乃今世之果。它注重現(xiàn)世,對人生和社會(huì)是積極向上樂觀有為的。治病是主命,“真主降下一病,必預(yù)一藥,你們應(yīng)當(dāng)醫(yī)治”?;刈迥滤沽衷诨疾r(shí)一般都積極配合醫(yī)生進(jìn)行合理的治療。研究表明,積極配合治療的病人往往能獲得好的治療效果。穆圣曾說過,你們當(dāng)中最優(yōu)秀的是兩世并重者,生命對每一個(gè)人只有一次,伊斯蘭教特別珍惜人的生命,鼓勵(lì)人們克服種種困難積極勇敢地活著,追求今世的幸福。回族穆斯林在病痛中,總是以巨大的信仰毅力克服病魔的折磨,一切都托靠安拉的安排。穆圣說過“你們切勿因身遭禍難而企盼死亡”,因此,既使在病危之中,人們也不可企盼死亡,而是無怨無悔接受各種考驗(yàn),平靜地等待“大限”的到來。伊斯蘭教反對輕生和自殺,回族中一般很少自殺,即使身患絕癥或?yàn)l死的病人,如果是虔誠的穆斯林也不會(huì)自殺,自殺的確是一種無濟(jì)于事,只能制造悲痛的犯罪行為?!豆盘m經(jīng)》上說:“你們不要自殺,真主確是憐恤你們”(4:9),回族穆斯林嚴(yán)格遵守這一點(diǎn),他們在人生最后一站上,表現(xiàn)了無畏的精神,進(jìn)人了極好的臨終狀態(tài)。他們帶著信仰滯著善功滯著人世間真。善、美的感受離我們而去。回族穆斯林死亡關(guān)懷的意義,就在于它堅(jiān)定了信仰,驅(qū)逐了恐懼,呵護(hù)了心靈的寧靜,從而使人走進(jìn)了永恒的甜蜜之鄉(xiāng)。

2.節(jié)哀忍耐、參悟人生
回族穆斯林的信仰,使他們對死亡采取了客觀積極的態(tài)度,認(rèn)為死亡是一種自然現(xiàn)象,是“新陳代謝”的規(guī)律,一個(gè)人的今生是短暫的,而死亡才是永恒的?;刈迥滤沽忠曀罏椤罢保礆w于安拉,故坦然、達(dá)觀、從容不迫,使死具有了崇高的意義?;刈迥滤沽衷试S哭泣亡者,但禁止嚎哭亡人的過份行為如打臉腮、撕領(lǐng)、撥頭發(fā)等。親人們要節(jié)哀順變,為亡者向安拉祈禱,求安拉的饒恕。正是死亡無時(shí)不在的威脅,才真正凸顯出了人生的意義,每個(gè)人的人生都是在死亡的陰影中展開的,生一日,即為死一日?;刈迥滤沽值乃劳鲫P(guān)懷,使生者受到了極大的震憾,生與死之間不過一線之隔,另一個(gè)世界并非遙不可及的異鄉(xiāng),生與死之間只有一小段時(shí)間,死亡會(huì)在某個(gè)時(shí)刻突然降臨在我們身上,穆圣說過“有生就有死,有今生就有來世”,無論你順從或拒絕死亡都不會(huì)有絲毫讓步,死亡對于生者永遠(yuǎn)是有力的勸諫和永不庸俗的警惕。伊斯蘭教希望人們“在今世和后世,他們都將得到佳音”(l:64),鼓勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。在回族穆斯林死亡關(guān)懷中,使生者看到有的亡者帶著豐厚的“盤纏”,有的亡者兩手空空,從而教育生者,今世的幸??梢韵硎?,而后世的幸福也是可望而可及的。人們活著的時(shí)候要為大眾謀利益,積善積德,止惡戒惡,過一個(gè)有意義的人生,也為后世謀取幸福,從而提高人生的品質(zhì)。

“一個(gè)人只有坦然洞察生死的奧秘,獲得生死的大智慧,才能提升生的質(zhì)量,消解死的恐懼,平抑死的悲傷,最終超越死亡”。無論一個(gè)人的信仰如何,都最終要在死亡之時(shí)尋找一種支持,以自己的方式踏上自己的永恒之路,這將是每個(gè)人的最后歸宿。
 

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