回族的民族性格特征
一、回族來(lái)源幾說(shuō)
關(guān)于回族的來(lái)源，是涉足回族史領(lǐng)域首先遇到的問(wèn)題，也是回族族稱的相關(guān)所在，歷來(lái)論者頗多，歸納起來(lái)主要有巴種觀點(diǎn)曾經(jīng)流傳。至于其中有將族稱與族源分別論述、有將二者混合為一的，各人自會(huì)分辨，不再一一區(qū)別。具體為：
1．回國(guó)人說(shuō)。此說(shuō)最為流行，認(rèn)為回族主源為１３世紀(jì)隨西征蒙古軍東來(lái)的中亞、西亞回回人，影響較大。白壽彝、林干等人均持此說(shuō)，這也被認(rèn)為是明代以后“回國(guó)教”觀念形成的根源。
２．回絕、回鶻。明末清初的顧炎武最早持此說(shuō)。屠寄《蒙兀兒史記》進(jìn)而言“回回”為“回絕之音訛”。清代及其后的魏源、洪鈞、丁謙、陳垣、岑仲勉等均沿續(xù)并肯定了這一觀點(diǎn)。但大多又為指證“回回”這詞源，對(duì)其族源不一而足。
３．突厥說(shuō)。徐珂《清稗類鈔》、呂振羽《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》等持此說(shuō)。其以流溯源之片面性不言而喻。
４．阿拉伯說(shuō)。李光廷《漢西域圖考》持此說(shuō)?；刈迕耖g亦有類似樸素說(shuō)法，甚有“回回”為唐代阿拉伯人“去了又回”和凍來(lái)平叛阿拉伯士兵因想家而念叨“回（家）”?！盎兀遥边@傳說(shuō)。
5．波斯說(shuō)。馮承鈞《景教碑考》引王旭語(yǔ)而持此說(shuō)。其以點(diǎn)概全之誤亦很明顯。
６．九姓胡說(shuō)。范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》持此說(shuō)。后人多以其為誤證。當(dāng)代學(xué)人高郜先先生徊回源流考論》獨(dú)鐘情于此說(shuō)。并為此披波溯源，一探幽證左，獨(dú)辟度徑，可為一家之言”
７．大食蕃客說(shuō)。金吉堂《中國(guó)回教史研究》持此說(shuō)；教內(nèi)學(xué)人多有持贊同態(tài)者，其將民族上限綿延的做法可以理解。
８．漢回同源說(shuō)。周開慶《西北剪影》及國(guó)民黨內(nèi)要員多持此說(shuō)?！斑@是國(guó)民黨政府不承認(rèn)回族為一單獨(dú)民族成份之謬誤的流傳。
以上8種來(lái)源說(shuō)，高嵩先生在其專著《回回族源考論》①中有詳細(xì)的評(píng)價(jià)，此不細(xì)述。而關(guān)于回族來(lái)源近幾年比較一致的看法是，回族是以元代前后進(jìn)人中國(guó)的中亞、西亞各族人為主體，匯合了唐宋時(shí)進(jìn)人中國(guó)經(jīng)商、傳教、求學(xué)等而定居的一部分阿拉伯、波斯人后裔、并融合了中國(guó)境內(nèi)各民族（主要是漢族）成份發(fā)展而形成的一個(gè)民族。至于其族稱之演變，可以令人信服的說(shuō)法是，“回回”一詞，是從唐宋時(shí)期的回給、回鶻音轉(zhuǎn)而來(lái)，元代回回，主要用以稱呼信仰伊斯蘭教的中亞、西亞諸民族，但有時(shí)又泛指一切西域人或色目人，要作具體分析；明代回回，既有“穆斯林”之義，又有“回民”之義，要加以區(qū)別”清代至民國(guó)的“回回”，已有明確的民族意義的劃分，并有將國(guó)內(nèi)各信仰伊斯蘭教民族不準(zhǔn)確地區(qū)分為“纏回”、“撒拉回”、“番回”、“漢回”等的做法，”“回回”一詞所蘊(yùn)含之民族與宗教意義開始混淆，因而又普遍有“回教”、“回部”的稱呼；新中國(guó)成立后才明確將回族加以確認(rèn)，“回回”專指這一民族而言。
二由“回”字釋義購(gòu)的幾個(gè)象征意義看民族性格特征
回族一經(jīng)形成，便以其鮮明的民族性格特征光耀史籍，留下許多感人的佳話。由于多源的民族構(gòu)成與多彩的民族文化，塑造了回族豐富的民族個(gè)性，要全面概括這種個(gè)性顯然是比較困難的，前人也曾嘗試從各種角度，諸如革命史、團(tuán)結(jié)史、交流史、文化史、經(jīng)濟(jì)史等等論及于此。這里僅以族稱為限，望文主義，闡發(fā)回族比較典型的民族性格特征。
（１）．《辭源》、《辭?！?、《漢語(yǔ)大字典》之“回”釋義。(1)《辭源》之“回”字有９種辭釋。分別為(1)環(huán)繞，旋轉(zhuǎn)《詩(shī)·大雅·云漢》“悼彼云漢，昭回于天，”(2)掉轉(zhuǎn)?！冻o》屈原《離騷》：“回聯(lián)車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。”(3)返回。唐劉禹錫《劉賓客集》二四．《戲贈(zèng)看花諸君子》詩(shī)?！白夏凹t尖拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回”。(4)違背?！对?shī)·大雅·常武入“徐方不回，王日還歸?！?5)邪僻?！对?shī)·小雅·鼓鐘》“淑人君子，其德不回”。(6)量詞。一次叫一回、唐杜甫《杜工部草堂詩(shī)箋》二六《上白帝城》詩(shī)。“江城含變態(tài)，一上一回新”(7)章回小說(shuō)一章叫作一回。(8)伊斯蘭教舊稱回教、(9)姓。見《廣韻》，《明史》有回滿住。其詞組中“回回”與回族無(wú)涉，唯有“回教”、“回國(guó)歷”之詞與回族相關(guān)③。
（２）《辭?！分小盎鼗亍睏l之④解釋為“民族名、古國(guó)名或信仰伊斯蘭教的人?！?〕在宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑鞭事略》中，指的是回骼；在《癸辛雜識(shí)》和《遼史》。中，指的是信仰伊斯蘭教的人和國(guó)家。〔2〕在《元史》和《元典章》中，主要是指伊斯蘭教和信仰伊斯蘭教的人、如回回法、一回回寺、回國(guó)令史、回國(guó)人等八幻在明清兩代的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回民族，如回回人（簡(jiǎn)稱國(guó)人或回民）。有時(shí)指伊斯蘭教一，如回”回教門、回回教（簡(jiǎn)稱回教）。清代又對(duì)我國(guó)信仰伊斯蘭教的其他少數(shù)民族多加稱為‘回’，如稱新疆維吾爾等族為“‘纏回’，稱甘肅東鄉(xiāng)族為‘東鄉(xiāng)回’，稱青海撒拉族為‘撒拉回’，并把新疆稱為‘回疆’、‘回部’等”④。
（３）《漢語(yǔ)大字典》中“回”字之(14)釋義為“我國(guó)少數(shù)民族之，主要分布在寧夏、甘肅、河南、河北、青海、山東、云南、安徽、新疆和遼寧?！墩滞āた诓俊罚骸盎?，回回，西域大食國(guó)種也，陳、隋間人中國(guó)”《清會(huì)典事例·戶部·屯田·新疆屯田》：“所裁屯兵熟地三千畝，撥給回民耕種，免其交糧，俾回民生計(jì)益臻寬饒。”⑤
(1)此“回”字形同古代銅錢?？捎靡员雀交刈宓纳虡I(yè)民族源頭及其擅長(zhǎng)經(jīng)商的民族性格特征。
眾所周知，回族最古的民族源頭與其先民阿拉伯、波斯等穆斯林商人的遠(yuǎn)赴中國(guó)經(jīng)商有關(guān)。大量穆斯林商人．旅行者、宗教人士的東來(lái)，帶來(lái)的不僅是中國(guó)伊斯蘭文化的淵源及中國(guó)人對(duì)它的了解。更重要的是它帶來(lái)了回回民族后來(lái)形成的契機(jī)及其商業(yè)理念與傳統(tǒng)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)；唐宋東南沿海及內(nèi)地一些城市商業(yè)文化的開創(chuàng)，離不開這些東來(lái)穆斯林善客的功勞。值得一提的還有，近年一些研究者提出，從唐開元以后至明代中期，我國(guó)東南沿海商業(yè)城市的崛起以及明代資本主義因素的萌芽都與穆斯林商人有關(guān)，是東來(lái)的穆斯林商人帶來(lái)的商業(yè)文化與城市消費(fèi)觀念刺激了城市大眾的傳統(tǒng)生活方式與社會(huì)行為，并帶動(dòng)起相關(guān)的手工業(yè)及其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)，因而擴(kuò)大了城市經(jīng)營(yíng)的范圍、提高了城市居民的消費(fèi)水平，產(chǎn)生了特殊的城市地主階層。從而推動(dòng)了一些工商業(yè)城市的持續(xù)繁榮。如果這一結(jié)論得到肯定，則這時(shí)的穆斯林蕃客的貢獻(xiàn)已不再局限于一般而言的增加國(guó)庫(kù)稅收 推動(dòng)商貿(mào)交流等領(lǐng)。
正因?yàn)橛辛松朴诮?jīng)商的傳統(tǒng)、所以唐宋時(shí)定居中國(guó)的穆斯林生活水平普遍較高、各地文人記其生活多以侈華而形容。另外，由于善于經(jīng)營(yíng)，所以在蒙古興起前，穆斯林商人在北部草原、南部漁疆、東西部交通要道不約而同受到重用，許多人在蒙古統(tǒng)一中國(guó)后把持經(jīng)濟(jì)要害，在政治上享有很高地位的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上也享有特權(quán)，無(wú)獨(dú)有偶，蒙語(yǔ)“回回”的漢寫詞“撤爾塔黑臺(tái)”之原意即為“商人一，雖說(shuō)回族擅商不一定與此有關(guān)，但至少可以肯定，在元代統(tǒng)治者的心目中，回國(guó)人多出精明能于的商人。
此外，由于從上而下較好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治地位，所以元初大部分處在征服與奴役陰影中的廣大穆斯林群眾能迅速振作起來(lái)，重新投人欣欣向榮的開拓墾殖、建設(shè)家園、創(chuàng)造美好生活環(huán)境、參與創(chuàng)造中華文明的道路。這也是造就回回民族作為“個(gè)新的人文共同體迅速形成的內(nèi)在精神動(dòng)力。所以說(shuō)元代回族先民歷史是一個(gè)奮發(fā)進(jìn)取、充滿向上趨勢(shì)的朝氣蓬勃的歷史。又正是因?yàn)楠?dú)特的商業(yè)文化傳統(tǒng)，所以在明代東南沿海對(duì)外商貿(mào)斷絕的情況下，回族商人轉(zhuǎn)而對(duì)內(nèi)開拓貿(mào)易領(lǐng)域，在促進(jìn)東南沿海工商業(yè)城市繁榮的同時(shí)，在西北廣大內(nèi)陸，也把這種商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成一定氣候。正如有的研究者所指出的那樣：“早期回國(guó)先民的商業(yè)活動(dòng)，為西北地區(qū)帶來(lái)了一個(gè)新的民族成分。元明清以來(lái)的西北回族商業(yè)活動(dòng)，促使了西北地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對(duì)于加強(qiáng)西北地區(qū)與內(nèi)地及沿海的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鞏固多民族國(guó)家的發(fā)展，是十分重要的．近代以來(lái)西北回族的商業(yè)活動(dòng)深人到西北蒙古、藏族及新疆南北邊疆地區(qū)，從客觀上密切了西北各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。酉北地區(qū)蘭州、西寧、銀川、西安、烏魯木齊、張掖、酒泉等城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與歷史上西北回族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有密切關(guān)系。臨夏 夏河、吳忠、同心、寶豐、石嘴山、三營(yíng)、平?jīng)觥埣掖ǖ任鞅敝匾Q(mào)市場(chǎng)的形成，則是西北回族社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接結(jié)果。”⑦在改革開放以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，這種情況就更加明顯了，許多地方甚至把大力發(fā)展回族聚居的地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)寫進(jìn)了２０１０年政府發(fā)展規(guī)劃綱要。
（２）此“回”字形狀還形象地揭示了回族性格特征中“一剛”、“一柔”兩個(gè)突出特點(diǎn)。正如馬經(jīng)先生在《略述云南四位回族代表人物的政治思想》③中所說(shuō)的那樣：“所謂剛；包涵智慧、勇氣、誠(chéng)信、忠義這樣一些品性強(qiáng)，主要指強(qiáng)權(quán)，即統(tǒng)治階級(jí)或者統(tǒng)治民族中的強(qiáng)霸政治、高壓政策等。所謂柔，意思是寬仁、忍讓、和平、友愛等。弱指的是弱小民族或者弱小國(guó)家，也包括處在困難境地的社會(huì)底層?！薄皠偠鴶硰?qiáng)，柔而友弱”的思想觀念及其行為，充分體現(xiàn)了回族及其文化形成過(guò)程中塑造出的民族特性。“剛”是因?yàn)榧劝艘了固m文化中的強(qiáng)韌、冒險(xiǎn)、勇決、坦然面對(duì)生死等特征，又包含了儒家文化中的信、義、誠(chéng)等道德，因而表現(xiàn)在具體行為中才會(huì)果敢、無(wú)畏、慷慨赴義不容辭，“柔”是因?yàn)榛刈逑让窠?jīng)歷了開放的東西方文化大交流的歷史背景，加之有國(guó)破家亡、萬(wàn)里遠(yuǎn)徙的切膚之痛，又處在重建家園、寬容友好。和平共處的立足環(huán)境，經(jīng)歷了再生的艱難過(guò)程，故而具有寬容的胸懷；友好的態(tài)度以及對(duì)和平的真心渴望。這才有回族人外圓內(nèi)方、外柔內(nèi)剛的顯著性格特征，如同錦里藏針，寬松柔和相安無(wú)事，相反遇壓愈烈．反抗愈強(qiáng)。這從回族歷史人物、回族群眾為人處事中處處體現(xiàn)出來(lái)，不—一列舉。
３。“回”．此“回”字如同兩個(gè)城廓的圍成，它形象生動(dòng)地反映了回回民族形成時(shí)主要的分布格局與所處的文化環(huán)境。從人口分布上來(lái)講，雖然回族先民在元代進(jìn)人中國(guó)后。因征戰(zhàn)、駐屯、勞役等原因有小的聚居，主要在水陸要津及交通沿線成點(diǎn)狀布局。但從大的范圍來(lái)看，還是處在漢民族的包圍之中．其獨(dú)特的文化景觀在漢族文化的汪洋大海中如同一個(gè)個(gè)孤懸的“小島”，雖然奇特但要生存離不開與漢文化交流的一葉“扁舟”。這一個(gè)個(gè)文化“小島”，要想加強(qiáng)、保持“島”與“島”之間不間斷的聯(lián)系，首先要解決的就是每個(gè)“島”與周圍“海洋”的聯(lián)系，換句話說(shuō)，即回漢之間的文化交流．非如此，沒有前途。這樣，對(duì)回族來(lái)說(shuō)，其民族文化的形成與發(fā)展難免受漢族大文化的浸潤(rùn)，這也就形成回族文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)——也即是回國(guó)民族的一個(gè)顯著特征，即與漢文化、漢民族有千絲萬(wàn)縷的親緣關(guān)系，這也可看作是回漢民族關(guān)系的一個(gè)主流特征?；刈逍纬膳c發(fā)展過(guò)程中尤其是明代的同化政策加速了這種融合與交流，這是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)。實(shí)際上，回族中的有識(shí)之士早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，近幾年的研究更清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)，回族文化在明代的定型與鞏固也客觀地印證了這一點(diǎn)。這也是我們深刻理解回族文化當(dāng)代發(fā)展軌跡時(shí)所必須明確的。
４這兩個(gè)同心圓代表了回族對(duì)內(nèi)、對(duì)外的兩種凝聚力，其“圓心“始終不離中華熱土這一立足根本。歷史上的回回民族以具有較強(qiáng)的民族凝聚力而倍受注目，無(wú)論是說(shuō)“行資居送，千里不持糧”，還是說(shuō)“天下回回是一家”、“同類親厚”、“回回見面三分親”、“回回心齊”，都表明了這種強(qiáng)烈的抱團(tuán)意識(shí)，心理情感的一致內(nèi)向性。這一現(xiàn)象的形成有著深刻的歷史與社會(huì)原因。回族先民以外來(lái)民族身份客居中原，除開宗教信仰、文化背景、政治命運(yùn)等共同因素外。心理感受的一致性是其走向一個(gè)民族共同體的重要因素，輾轉(zhuǎn)千里、歷經(jīng)艱辛，進(jìn)人一個(gè)全然陌生的環(huán)境，與內(nèi)部成員間互相尋找依靠是自然的心理反映，因而能夠凝結(jié)成一個(gè)個(gè)堅(jiān)固的群體，這一個(gè)個(gè)堅(jiān)固群體就構(gòu)成了回回民族的強(qiáng)大內(nèi)部凝聚力，伊斯蘭教的共同信仰、漢語(yǔ)的通用并保留一些外來(lái)詞匯、風(fēng)俗習(xí)慣與思維方式的趨同、經(jīng)濟(jì)生活的大致定型等等，義加強(qiáng)了這種凝聚力，使之成為民族經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻的內(nèi)在支柱，在民族發(fā)展中起到了“定心丸”的作用，成為民族性格的特征之一保留至今。
同時(shí)，由于回族文化在中國(guó)文化的大背景中誕生、成長(zhǎng)，回族又是在中國(guó)大地上孕育生成，因而中華文明中先天的向心力又對(duì)回族文化施加了巨大的影響；更由于回族廣泛分布于漢族人民中，與漢族人民與生俱來(lái)的親緣關(guān)系貫穿于民族形成的始終，回族文化中對(duì)漢族文化的吸收、消融體現(xiàn)在文化要素的各個(gè)方面共同的政治、經(jīng)濟(jì)命運(yùn)、相似的文化認(rèn)同心理、廣泛的社會(huì)交往與聯(lián)系，促成了回族對(duì)外部大環(huán)境的依賴性，因而構(gòu)成了其中與中國(guó)主體社會(huì)相一致的中華民族大凝聚力，這在祖國(guó)利益受到侵犯時(shí)回族人民的強(qiáng)烈反映中生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。
因而這種對(duì)內(nèi)、對(duì)外的兩個(gè)凝聚力組成了回族民族精神中的兩個(gè)層次；外部象征國(guó)家，體現(xiàn)了回族民族精神中的國(guó)家性，在今天表現(xiàn)為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的共同進(jìn)步；內(nèi)部象征民族。體現(xiàn)了民族精神中的民族性，在今天表現(xiàn)為積極開拓進(jìn)取，振興民族經(jīng)濟(jì)、文化，為社會(huì)繁榮而多做貢獻(xiàn)。爭(zhēng)取以新的姿態(tài)步人21世紀(jì)。
三、由“回”字喻意釋民族性格特征的深層內(nèi)涵
回族為外界所特別予以關(guān)注的某些典型性格特征，與回族源于伊斯蘭教的一些傳統(tǒng)倫理道德觀有很大的關(guān)系,這里僅擇其中與“回”、字有關(guān)的一些地方加以闡釋。
《古蘭經(jīng)》中多次提到“真主使他所意欲者享受寬裕的給養(yǎng)或窘迫的給養(yǎng)。他們因今世的生活而歡喜，然而今世的生活比起后世的生活來(lái)，只是一種（暫時(shí)）的享受?！保ǎ保常海玻叮?
王岱輿在《正教其詮》中解釋“回”字說(shuō)：“益回者，歸也。由塵世而歸于真一、若鏡之回光”．“夫回光有二：日‘身回’、曰
關(guān)于回族的來(lái)源，是涉足回族史領(lǐng)域首先遇到的問(wèn)題，也是回族族稱的相關(guān)所在，歷來(lái)論者頗多，歸納起來(lái)主要有巴種觀點(diǎn)曾經(jīng)流傳。至于其中有將族稱與族源分別論述、有將二者混合為一的，各人自會(huì)分辨，不再一一區(qū)別。具體為：
1．回國(guó)人說(shuō)。此說(shuō)最為流行，認(rèn)為回族主源為１３世紀(jì)隨西征蒙古軍東來(lái)的中亞、西亞回回人，影響較大。白壽彝、林干等人均持此說(shuō)，這也被認(rèn)為是明代以后“回國(guó)教”觀念形成的根源。
２．回絕、回鶻。明末清初的顧炎武最早持此說(shuō)。屠寄《蒙兀兒史記》進(jìn)而言“回回”為“回絕之音訛”。清代及其后的魏源、洪鈞、丁謙、陳垣、岑仲勉等均沿續(xù)并肯定了這一觀點(diǎn)。但大多又為指證“回回”這詞源，對(duì)其族源不一而足。
３．突厥說(shuō)。徐珂《清稗類鈔》、呂振羽《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》等持此說(shuō)。其以流溯源之片面性不言而喻。
４．阿拉伯說(shuō)。李光廷《漢西域圖考》持此說(shuō)?；刈迕耖g亦有類似樸素說(shuō)法，甚有“回回”為唐代阿拉伯人“去了又回”和凍來(lái)平叛阿拉伯士兵因想家而念叨“回（家）”?！盎兀遥边@傳說(shuō)。
5．波斯說(shuō)。馮承鈞《景教碑考》引王旭語(yǔ)而持此說(shuō)。其以點(diǎn)概全之誤亦很明顯。
６．九姓胡說(shuō)。范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》持此說(shuō)。后人多以其為誤證。當(dāng)代學(xué)人高郜先先生徊回源流考論》獨(dú)鐘情于此說(shuō)。并為此披波溯源，一探幽證左，獨(dú)辟度徑，可為一家之言”
７．大食蕃客說(shuō)。金吉堂《中國(guó)回教史研究》持此說(shuō)；教內(nèi)學(xué)人多有持贊同態(tài)者，其將民族上限綿延的做法可以理解。
８．漢回同源說(shuō)。周開慶《西北剪影》及國(guó)民黨內(nèi)要員多持此說(shuō)?！斑@是國(guó)民黨政府不承認(rèn)回族為一單獨(dú)民族成份之謬誤的流傳。
以上8種來(lái)源說(shuō)，高嵩先生在其專著《回回族源考論》①中有詳細(xì)的評(píng)價(jià)，此不細(xì)述。而關(guān)于回族來(lái)源近幾年比較一致的看法是，回族是以元代前后進(jìn)人中國(guó)的中亞、西亞各族人為主體，匯合了唐宋時(shí)進(jìn)人中國(guó)經(jīng)商、傳教、求學(xué)等而定居的一部分阿拉伯、波斯人后裔、并融合了中國(guó)境內(nèi)各民族（主要是漢族）成份發(fā)展而形成的一個(gè)民族。至于其族稱之演變，可以令人信服的說(shuō)法是，“回回”一詞，是從唐宋時(shí)期的回給、回鶻音轉(zhuǎn)而來(lái)，元代回回，主要用以稱呼信仰伊斯蘭教的中亞、西亞諸民族，但有時(shí)又泛指一切西域人或色目人，要作具體分析；明代回回，既有“穆斯林”之義，又有“回民”之義，要加以區(qū)別”清代至民國(guó)的“回回”，已有明確的民族意義的劃分，并有將國(guó)內(nèi)各信仰伊斯蘭教民族不準(zhǔn)確地區(qū)分為“纏回”、“撒拉回”、“番回”、“漢回”等的做法，”“回回”一詞所蘊(yùn)含之民族與宗教意義開始混淆，因而又普遍有“回教”、“回部”的稱呼；新中國(guó)成立后才明確將回族加以確認(rèn)，“回回”專指這一民族而言。
二由“回”字釋義購(gòu)的幾個(gè)象征意義看民族性格特征
回族一經(jīng)形成，便以其鮮明的民族性格特征光耀史籍，留下許多感人的佳話。由于多源的民族構(gòu)成與多彩的民族文化，塑造了回族豐富的民族個(gè)性，要全面概括這種個(gè)性顯然是比較困難的，前人也曾嘗試從各種角度，諸如革命史、團(tuán)結(jié)史、交流史、文化史、經(jīng)濟(jì)史等等論及于此。這里僅以族稱為限，望文主義，闡發(fā)回族比較典型的民族性格特征。
（１）．《辭源》、《辭?！?、《漢語(yǔ)大字典》之“回”釋義。(1)《辭源》之“回”字有９種辭釋。分別為(1)環(huán)繞，旋轉(zhuǎn)《詩(shī)·大雅·云漢》“悼彼云漢，昭回于天，”(2)掉轉(zhuǎn)?！冻o》屈原《離騷》：“回聯(lián)車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。”(3)返回。唐劉禹錫《劉賓客集》二四．《戲贈(zèng)看花諸君子》詩(shī)?！白夏凹t尖拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回”。(4)違背?！对?shī)·大雅·常武入“徐方不回，王日還歸?！?5)邪僻?！对?shī)·小雅·鼓鐘》“淑人君子，其德不回”。(6)量詞。一次叫一回、唐杜甫《杜工部草堂詩(shī)箋》二六《上白帝城》詩(shī)。“江城含變態(tài)，一上一回新”(7)章回小說(shuō)一章叫作一回。(8)伊斯蘭教舊稱回教、(9)姓。見《廣韻》，《明史》有回滿住。其詞組中“回回”與回族無(wú)涉，唯有“回教”、“回國(guó)歷”之詞與回族相關(guān)③。
（２）《辭?！分小盎鼗亍睏l之④解釋為“民族名、古國(guó)名或信仰伊斯蘭教的人?！?〕在宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑鞭事略》中，指的是回骼；在《癸辛雜識(shí)》和《遼史》。中，指的是信仰伊斯蘭教的人和國(guó)家。〔2〕在《元史》和《元典章》中，主要是指伊斯蘭教和信仰伊斯蘭教的人、如回回法、一回回寺、回國(guó)令史、回國(guó)人等八幻在明清兩代的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回民族，如回回人（簡(jiǎn)稱國(guó)人或回民）。有時(shí)指伊斯蘭教一，如回”回教門、回回教（簡(jiǎn)稱回教）。清代又對(duì)我國(guó)信仰伊斯蘭教的其他少數(shù)民族多加稱為‘回’，如稱新疆維吾爾等族為“‘纏回’，稱甘肅東鄉(xiāng)族為‘東鄉(xiāng)回’，稱青海撒拉族為‘撒拉回’，并把新疆稱為‘回疆’、‘回部’等”④。
（３）《漢語(yǔ)大字典》中“回”字之(14)釋義為“我國(guó)少數(shù)民族之，主要分布在寧夏、甘肅、河南、河北、青海、山東、云南、安徽、新疆和遼寧?！墩滞āた诓俊罚骸盎?，回回，西域大食國(guó)種也，陳、隋間人中國(guó)”《清會(huì)典事例·戶部·屯田·新疆屯田》：“所裁屯兵熟地三千畝，撥給回民耕種，免其交糧，俾回民生計(jì)益臻寬饒。”⑤
(1)此“回”字形同古代銅錢?？捎靡员雀交刈宓纳虡I(yè)民族源頭及其擅長(zhǎng)經(jīng)商的民族性格特征。
眾所周知，回族最古的民族源頭與其先民阿拉伯、波斯等穆斯林商人的遠(yuǎn)赴中國(guó)經(jīng)商有關(guān)。大量穆斯林商人．旅行者、宗教人士的東來(lái)，帶來(lái)的不僅是中國(guó)伊斯蘭文化的淵源及中國(guó)人對(duì)它的了解。更重要的是它帶來(lái)了回回民族后來(lái)形成的契機(jī)及其商業(yè)理念與傳統(tǒng)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)；唐宋東南沿海及內(nèi)地一些城市商業(yè)文化的開創(chuàng)，離不開這些東來(lái)穆斯林善客的功勞。值得一提的還有，近年一些研究者提出，從唐開元以后至明代中期，我國(guó)東南沿海商業(yè)城市的崛起以及明代資本主義因素的萌芽都與穆斯林商人有關(guān)，是東來(lái)的穆斯林商人帶來(lái)的商業(yè)文化與城市消費(fèi)觀念刺激了城市大眾的傳統(tǒng)生活方式與社會(huì)行為，并帶動(dòng)起相關(guān)的手工業(yè)及其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)，因而擴(kuò)大了城市經(jīng)營(yíng)的范圍、提高了城市居民的消費(fèi)水平，產(chǎn)生了特殊的城市地主階層。從而推動(dòng)了一些工商業(yè)城市的持續(xù)繁榮。如果這一結(jié)論得到肯定，則這時(shí)的穆斯林蕃客的貢獻(xiàn)已不再局限于一般而言的增加國(guó)庫(kù)稅收 推動(dòng)商貿(mào)交流等領(lǐng)。
正因?yàn)橛辛松朴诮?jīng)商的傳統(tǒng)、所以唐宋時(shí)定居中國(guó)的穆斯林生活水平普遍較高、各地文人記其生活多以侈華而形容。另外，由于善于經(jīng)營(yíng)，所以在蒙古興起前，穆斯林商人在北部草原、南部漁疆、東西部交通要道不約而同受到重用，許多人在蒙古統(tǒng)一中國(guó)后把持經(jīng)濟(jì)要害，在政治上享有很高地位的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上也享有特權(quán)，無(wú)獨(dú)有偶，蒙語(yǔ)“回回”的漢寫詞“撤爾塔黑臺(tái)”之原意即為“商人一，雖說(shuō)回族擅商不一定與此有關(guān)，但至少可以肯定，在元代統(tǒng)治者的心目中，回國(guó)人多出精明能于的商人。
此外，由于從上而下較好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治地位，所以元初大部分處在征服與奴役陰影中的廣大穆斯林群眾能迅速振作起來(lái)，重新投人欣欣向榮的開拓墾殖、建設(shè)家園、創(chuàng)造美好生活環(huán)境、參與創(chuàng)造中華文明的道路。這也是造就回回民族作為“個(gè)新的人文共同體迅速形成的內(nèi)在精神動(dòng)力。所以說(shuō)元代回族先民歷史是一個(gè)奮發(fā)進(jìn)取、充滿向上趨勢(shì)的朝氣蓬勃的歷史。又正是因?yàn)楠?dú)特的商業(yè)文化傳統(tǒng)，所以在明代東南沿海對(duì)外商貿(mào)斷絕的情況下，回族商人轉(zhuǎn)而對(duì)內(nèi)開拓貿(mào)易領(lǐng)域，在促進(jìn)東南沿海工商業(yè)城市繁榮的同時(shí)，在西北廣大內(nèi)陸，也把這種商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成一定氣候。正如有的研究者所指出的那樣：“早期回國(guó)先民的商業(yè)活動(dòng)，為西北地區(qū)帶來(lái)了一個(gè)新的民族成分。元明清以來(lái)的西北回族商業(yè)活動(dòng)，促使了西北地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對(duì)于加強(qiáng)西北地區(qū)與內(nèi)地及沿海的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鞏固多民族國(guó)家的發(fā)展，是十分重要的．近代以來(lái)西北回族的商業(yè)活動(dòng)深人到西北蒙古、藏族及新疆南北邊疆地區(qū)，從客觀上密切了西北各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。酉北地區(qū)蘭州、西寧、銀川、西安、烏魯木齊、張掖、酒泉等城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與歷史上西北回族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有密切關(guān)系。臨夏 夏河、吳忠、同心、寶豐、石嘴山、三營(yíng)、平?jīng)觥埣掖ǖ任鞅敝匾Q(mào)市場(chǎng)的形成，則是西北回族社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接結(jié)果。”⑦在改革開放以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，這種情況就更加明顯了，許多地方甚至把大力發(fā)展回族聚居的地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)寫進(jìn)了２０１０年政府發(fā)展規(guī)劃綱要。
（２）此“回”字形狀還形象地揭示了回族性格特征中“一剛”、“一柔”兩個(gè)突出特點(diǎn)。正如馬經(jīng)先生在《略述云南四位回族代表人物的政治思想》③中所說(shuō)的那樣：“所謂剛；包涵智慧、勇氣、誠(chéng)信、忠義這樣一些品性強(qiáng)，主要指強(qiáng)權(quán)，即統(tǒng)治階級(jí)或者統(tǒng)治民族中的強(qiáng)霸政治、高壓政策等。所謂柔，意思是寬仁、忍讓、和平、友愛等。弱指的是弱小民族或者弱小國(guó)家，也包括處在困難境地的社會(huì)底層?！薄皠偠鴶硰?qiáng)，柔而友弱”的思想觀念及其行為，充分體現(xiàn)了回族及其文化形成過(guò)程中塑造出的民族特性。“剛”是因?yàn)榧劝艘了固m文化中的強(qiáng)韌、冒險(xiǎn)、勇決、坦然面對(duì)生死等特征，又包含了儒家文化中的信、義、誠(chéng)等道德，因而表現(xiàn)在具體行為中才會(huì)果敢、無(wú)畏、慷慨赴義不容辭，“柔”是因?yàn)榛刈逑让窠?jīng)歷了開放的東西方文化大交流的歷史背景，加之有國(guó)破家亡、萬(wàn)里遠(yuǎn)徙的切膚之痛，又處在重建家園、寬容友好。和平共處的立足環(huán)境，經(jīng)歷了再生的艱難過(guò)程，故而具有寬容的胸懷；友好的態(tài)度以及對(duì)和平的真心渴望。這才有回族人外圓內(nèi)方、外柔內(nèi)剛的顯著性格特征，如同錦里藏針，寬松柔和相安無(wú)事，相反遇壓愈烈．反抗愈強(qiáng)。這從回族歷史人物、回族群眾為人處事中處處體現(xiàn)出來(lái)，不—一列舉。
３。“回”．此“回”字如同兩個(gè)城廓的圍成，它形象生動(dòng)地反映了回回民族形成時(shí)主要的分布格局與所處的文化環(huán)境。從人口分布上來(lái)講，雖然回族先民在元代進(jìn)人中國(guó)后。因征戰(zhàn)、駐屯、勞役等原因有小的聚居，主要在水陸要津及交通沿線成點(diǎn)狀布局。但從大的范圍來(lái)看，還是處在漢民族的包圍之中．其獨(dú)特的文化景觀在漢族文化的汪洋大海中如同一個(gè)個(gè)孤懸的“小島”，雖然奇特但要生存離不開與漢文化交流的一葉“扁舟”。這一個(gè)個(gè)文化“小島”，要想加強(qiáng)、保持“島”與“島”之間不間斷的聯(lián)系，首先要解決的就是每個(gè)“島”與周圍“海洋”的聯(lián)系，換句話說(shuō)，即回漢之間的文化交流．非如此，沒有前途。這樣，對(duì)回族來(lái)說(shuō)，其民族文化的形成與發(fā)展難免受漢族大文化的浸潤(rùn)，這也就形成回族文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)——也即是回國(guó)民族的一個(gè)顯著特征，即與漢文化、漢民族有千絲萬(wàn)縷的親緣關(guān)系，這也可看作是回漢民族關(guān)系的一個(gè)主流特征?；刈逍纬膳c發(fā)展過(guò)程中尤其是明代的同化政策加速了這種融合與交流，這是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)。實(shí)際上，回族中的有識(shí)之士早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，近幾年的研究更清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)，回族文化在明代的定型與鞏固也客觀地印證了這一點(diǎn)。這也是我們深刻理解回族文化當(dāng)代發(fā)展軌跡時(shí)所必須明確的。
４這兩個(gè)同心圓代表了回族對(duì)內(nèi)、對(duì)外的兩種凝聚力，其“圓心“始終不離中華熱土這一立足根本。歷史上的回回民族以具有較強(qiáng)的民族凝聚力而倍受注目，無(wú)論是說(shuō)“行資居送，千里不持糧”，還是說(shuō)“天下回回是一家”、“同類親厚”、“回回見面三分親”、“回回心齊”，都表明了這種強(qiáng)烈的抱團(tuán)意識(shí)，心理情感的一致內(nèi)向性。這一現(xiàn)象的形成有著深刻的歷史與社會(huì)原因。回族先民以外來(lái)民族身份客居中原，除開宗教信仰、文化背景、政治命運(yùn)等共同因素外。心理感受的一致性是其走向一個(gè)民族共同體的重要因素，輾轉(zhuǎn)千里、歷經(jīng)艱辛，進(jìn)人一個(gè)全然陌生的環(huán)境，與內(nèi)部成員間互相尋找依靠是自然的心理反映，因而能夠凝結(jié)成一個(gè)個(gè)堅(jiān)固的群體，這一個(gè)個(gè)堅(jiān)固群體就構(gòu)成了回回民族的強(qiáng)大內(nèi)部凝聚力，伊斯蘭教的共同信仰、漢語(yǔ)的通用并保留一些外來(lái)詞匯、風(fēng)俗習(xí)慣與思維方式的趨同、經(jīng)濟(jì)生活的大致定型等等，義加強(qiáng)了這種凝聚力，使之成為民族經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻的內(nèi)在支柱，在民族發(fā)展中起到了“定心丸”的作用，成為民族性格的特征之一保留至今。
同時(shí)，由于回族文化在中國(guó)文化的大背景中誕生、成長(zhǎng)，回族又是在中國(guó)大地上孕育生成，因而中華文明中先天的向心力又對(duì)回族文化施加了巨大的影響；更由于回族廣泛分布于漢族人民中，與漢族人民與生俱來(lái)的親緣關(guān)系貫穿于民族形成的始終，回族文化中對(duì)漢族文化的吸收、消融體現(xiàn)在文化要素的各個(gè)方面共同的政治、經(jīng)濟(jì)命運(yùn)、相似的文化認(rèn)同心理、廣泛的社會(huì)交往與聯(lián)系，促成了回族對(duì)外部大環(huán)境的依賴性，因而構(gòu)成了其中與中國(guó)主體社會(huì)相一致的中華民族大凝聚力，這在祖國(guó)利益受到侵犯時(shí)回族人民的強(qiáng)烈反映中生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。
因而這種對(duì)內(nèi)、對(duì)外的兩個(gè)凝聚力組成了回族民族精神中的兩個(gè)層次；外部象征國(guó)家，體現(xiàn)了回族民族精神中的國(guó)家性，在今天表現(xiàn)為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的共同進(jìn)步；內(nèi)部象征民族。體現(xiàn)了民族精神中的民族性，在今天表現(xiàn)為積極開拓進(jìn)取，振興民族經(jīng)濟(jì)、文化，為社會(huì)繁榮而多做貢獻(xiàn)。爭(zhēng)取以新的姿態(tài)步人21世紀(jì)。
三、由“回”字喻意釋民族性格特征的深層內(nèi)涵
回族為外界所特別予以關(guān)注的某些典型性格特征，與回族源于伊斯蘭教的一些傳統(tǒng)倫理道德觀有很大的關(guān)系,這里僅擇其中與“回”、字有關(guān)的一些地方加以闡釋。
《古蘭經(jīng)》中多次提到“真主使他所意欲者享受寬裕的給養(yǎng)或窘迫的給養(yǎng)。他們因今世的生活而歡喜，然而今世的生活比起后世的生活來(lái)，只是一種（暫時(shí)）的享受?！保ǎ保常海玻叮?
王岱輿在《正教其詮》中解釋“回”字說(shuō)：“益回者，歸也。由塵世而歸于真一、若鏡之回光”．“夫回光有二：日‘身回’、曰
