一、回回族稱和族源
“回回”一詞,原是“回紇”、“回鶻”音轉(zhuǎn),最早見于沈括《夢溪筆談》卷五的“凱歌”詞中。據(jù)沈括自己說,其詞原是“市井鄙俚之語”(大眾語)。徐霆《黑韃事略》云:“霆考之,韃人本無字書,然今之所用則有三種……行于回回者則用回回字,鎮(zhèn)海主之?;鼗刈种挥?1個(gè)字母,其余只就偏旁上湊成……燕京市學(xué),多教回回字?!边@里所說的“回回字”,顯然是指“回鶻字”。成書較早的《蒙韃備錄》說:“今韃之始起,并無文書……其俗既樸,則有回鶻為鄰,每于西河博易販賣于其國。迄今于文書中,自用于他國者,皆用回鶻字?!笨梢姟盎佞X”、“回回”,原是一名異譯。
但在《黑韃事略》中,“回回” 一詞,有時(shí)也被用以泛指西域各國:“霆在草地,見其頭目民戶,車載輜重,及老小畜產(chǎn),盡室而行,數(shù)日不絕……問之則云,此皆韃人調(diào)往征回回國……回回諸種,盡已臣服?!彼雒髦父C闊臺(tái)時(shí)遣兵征中亞各國事。徐霆之所以將西域各國均稱為“回回”,顯然是認(rèn)為他們都是“回鶻”引起的。但隨著蒙古國統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大,與中亞各國人民往來的頻繁,“回回”一詞的含義不久又有所變化。在蒙古國的官方文書或詔令中,一般都以其指信仰伊斯蘭教的中亞各族人,而將“回鶻”稱之為“畏兀兒”或“委兀兒”。例如1265年(元至元二年),忽必烈在一份詔諭中就說:“今擬黃河以南,自潼關(guān)以東,直至蘄縣地面內(nèi)百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應(yīng)據(jù)官中無身役人等,并不得騎坐馬匹?!雹儆秩缭吨另樻?zhèn)江志》在載述其地僑居戶時(shí)說:“蒙古二十九(戶),畏兀兒十四(戶),回回五十九戶,漢人三千六百七十一(戶)?!雹谶@里所說的“回回”與“回鶻”顯然已不相干。按當(dāng)時(shí)使用情況看,其涵義已與“穆斯林”大致相當(dāng),主要是指來自中亞的各國人。
14世紀(jì)中葉,明代元而興,“回回”一詞的使用,基本上仍因襲于元?!睹魇贰す軅鳌芬R文升奏疏中就有:“哈密故有回回、畏兀兒、哈刺灰三種,北山又有小列禿、乜克力相侵逼……”許進(jìn)《平番始末》:“哈密之人凡三種:曰回回、曰畏兀兒、曰哈刺灰,皆務(wù)耕織?!本蔀樽C。但又派生出“漢回”一稱,主要是指長期生活于內(nèi)地的回回人。例如嚴(yán)嵩《議處甘肅夷貢疏》:“緣漢回通事,實(shí)本非我族類……今后如遇回夷入貢,伴送通事,亦用中國精通回語之人,不得差委漢回,致生奸弊?!雹?/P>
在清代,由于存在以伊斯蘭教作為劃分民族的傾向,故又常將“回回”和維吾爾人俱稱為“回”。但為了區(qū)別,有時(shí)也稱“回回”為“漢回。或“熟回”,稱維吾爾族人為“纏回”或“生回”。因其中夾雜著民族歧視因素,故現(xiàn)代廣大回族人民仍依元明時(shí)習(xí)慣,自稱為“回回”。
關(guān)于回回民族來源,向有不同說法:一認(rèn)為主要來源于唐代回紇,一認(rèn)為來源于漢族,一認(rèn)為來源于突厥與東來的波斯、阿拉伯、阿富汗人的混合體,一認(rèn)為來源于東遷的波斯、阿拉伯及13世紀(jì)時(shí)信仰伊斯蘭教的中亞各國人。④根據(jù)現(xiàn)有史料,回回民族的先世最早可以追溯至唐、宋時(shí)期到中國經(jīng)商的波斯和阿拉伯商人。
眾所周知,自618年唐高祖李淵建立唐朝后,中國封建社會(huì)便實(shí)現(xiàn)了空前統(tǒng)一,政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了高度的發(fā)展。唐代都城長安及東南沿海各通商口岸廣州、揚(yáng)州、泉州等地,商業(yè)都十分繁榮。世界各國商人,紛紛前來貿(mào)易。有的沿著絲綢之路,負(fù)笈駝載,直趨長安。有的泛舟大海,乘風(fēng)破浪,往返于廣州和泉州等地。唐政府在各通商口岸設(shè)“市舶司”,委任“市舶使”,以管理進(jìn)出口商務(wù),并準(zhǔn)許前來貿(mào)易的商人,寄居于“海濱灣泊之地,筑石聯(lián)城,以長子孫”,⑤時(shí)謂之 “番客”,稱其居地為“番坊”、“番巷”或“番市”。⑥
住在“番坊”內(nèi)的商人,雖然世界各國都有,但人數(shù)最多的還是波斯和阿拉伯等地的穆斯林商人。唐朝為尊重其民族習(xí)慣和宗教信仰,并使其自己管理自己,曾任命番坊中最有德望的人為“都番長”,以處理其內(nèi)部事務(wù),還允其于聚居區(qū)內(nèi)建禮拜寺以從事宗教活動(dòng)。宋朱彧《萍州可談》云:“廣州番坊,海外諸國人所居住。置番長一人,管勾番坊公事,專切招邀番商?!?世紀(jì)中期到過廣州的阿拉伯商人蘇萊曼在其《游記》中說:“中國商埠為阿拉伯人麇集者曰康府。其處有回教牧師一人,教堂一所”?!案鞯鼗亟躺藤Z既多聚廣府(廣州),中國皇帝因任命回教判官一人,依回教風(fēng)俗,治理回民。判官每星期必有數(shù)日專與回民共同祈禱,朗讀先圣戒訓(xùn)……一切皆能依《可蘭經(jīng)》(《古蘭經(jīng)》)、圣訓(xùn)及回教習(xí)慣行事”①。這些寄籍“番商”,有的后來長期寄居于中國,娶妻生子,并接受漢族文化影響,改用漢族姓名,習(xí)儒書,以適應(yīng)其生活的環(huán)境。有的仕宦于當(dāng)朝,如848年(唐宣宗大中二年)以進(jìn)士顯名的李彥升,據(jù)說就是原居住于廣州的阿拉伯商人。五代時(shí)又有頗具詩名的李珣兄妹,祖先也是移居于四川的波斯商人。878年(唐乾符五年)黃巢起義軍攻破廣州時(shí),據(jù)載住在廣州的伊斯蘭教徒、基督教徒、猶太人等,前后被殺者有12萬人。②數(shù)字或不免夸大,但其中穆斯林商人占多數(shù)似可肯定。
宋太祖趙匡胤建立宋朝后,政治、經(jīng)濟(jì)雖遠(yuǎn)不如唐代興盛,但因繼續(xù)實(shí)施對外開放政策,經(jīng)海路到廣州、泉州、明州(寧波)、杭州等地貿(mào)易定居的波斯、阿拉伯等國商人,比唐代還多。他們從事象牙、犀角、珍珠、香料等的運(yùn)輸和販賣,大都獲利甚豐,成為各地的巨富?!度莞尽份d當(dāng)時(shí):“胡賈航海踵至,其富者資巨萬,列居城南?!雹廴缇奚唐褖鄹易澹瑩?jù)說就是先居廣州后移居泉州的。《廣東通志》亦云:“海舶賈蕃,以珠犀為之貨,叢委于地,號稱富庶?!雹転榱司鹑【薮罄麧?,有的人甚至千方百計(jì)請求到內(nèi)地州郡經(jīng)營。⑤部分穆斯林手工業(yè)者、宗教職業(yè)者等也相繼前來定居,從而使前來寄居的穆斯林不斷增加,并逐漸出現(xiàn)“土生番客”及“五世番客”諸名目。
除商人和宗教職業(yè)者外,還有部分來自阿拉伯的士兵。據(jù)記載,755年(唐天寶十四年),安祿山反唐,唐政府派兵鎮(zhèn)壓,并請大食出兵援助。757年(唐至德二年),大食阿拔斯朝哈里發(fā)遣兵參加平叛。平定后,這支部隊(duì)并未被遣回,而是滯居于沙苑(今陜西省大荔縣南洛、渭二河間),后遂發(fā)展為沙苑回民的一部分。⑥《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》一書說,清代西北地區(qū)穆夫提門宦創(chuàng)始人馬守貞,祖先就是唐時(shí)受命參加平叛而落籍于陜西的。⑦
以上所述諸人,在整個(gè)回回民族來源中所占比例并不大,其最主要來源還是13世紀(jì)初年以后,自中亞等地陸續(xù)遷入的各地回回人。
中亞回回人東漸,是成吉思汗及其子孫西征中亞引起的結(jié)果。從現(xiàn)有記載看,蒙古軍在前后數(shù)次遠(yuǎn)征中,至少曾擄掠了十?dāng)?shù)萬人解送回中國。例如1221年春,蒙古軍在攻破撒麻耳干(撒馬爾罕)時(shí),成吉思汗便將其工匠3萬人分給諸子和族人送回;又從被俘的青壯年中,選擇同樣數(shù)量的人簽發(fā)為軍。⑧不久,在奪取花刺子模都城玉龍杰赤(今中亞土庫曼境內(nèi)烏爾根奇)時(shí),又將其婦女和孩子俘為奴隸,將10萬左右工匠遣送中國北方。⑨1223年窩闊臺(tái)率軍進(jìn)攻哥疾寧,當(dāng)城他被攻克后,蒙古軍隊(duì)除對該城進(jìn)行洗劫外,又將“工匠”、“手藝人”解送回國。①此后,拔都、綽兒馬罕、旭烈兀等西征,又陸續(xù)有部分人被發(fā)遣東遷,加上部分自愿投降蒙古軍的人,②其數(shù)字顯然不在少數(shù)。
成吉思汗國以前,居住于蒙古地區(qū)的回回商人就不少,例如札八兒火者③、馬哈木·牙刺瓦赤 ④、阿里火者、哈散哈只等,就是其中的著名者。1217年奉成吉思汗命令前往花刺子模貿(mào)易商團(tuán)450人就全是回回人。隨著蒙古貴族勢力的擴(kuò)大,中亞各地穆斯林商人自愿東徙的也很多。他們或從事從中亞至蒙古地區(qū)的長途販運(yùn),或充當(dāng)蒙古統(tǒng)治階級的“斡脫戶”(官商戶)為各級王公貴族放高利貸。這些人在東遷的回回人中也占有一定比例。
以上諸項(xiàng)回回,是爾后形成回回民族的重要基礎(chǔ)。
誠然,漢、維吾爾、蒙古等各族成員,也是構(gòu)成回回民族的重要成分之一,但無論如何,他們都不是回回民族的主要來源(詳見下文)。
二、回回民族的初步形成
回回民族是外來的民族成分,與中國國內(nèi)民族成分相互融合的產(chǎn)物,也是中亞伊斯蘭教文化同中國漢文化相互交匯的產(chǎn)物。它的形成,大約經(jīng)歷了200年多年左右的時(shí)間。
13世紀(jì)時(shí)移居中國的西域各國“回回”人,他們原來并不都是同一個(gè)民族。他們之中,既有波斯和阿拉伯人,也有阿兒渾、哈刺魯?shù)韧回收Z族諸人。除共同信仰伊斯蘭教外,他們相互之間并沒有多少共同之處,因此在中國最初只能算是一個(gè)穆斯林的集合體。因當(dāng)時(shí)蒙古族在中國是一個(gè)人數(shù)不多的民族,原有的文化又較落后,故“回回”人一到中國,立刻受到蒙古統(tǒng)治階級的信賴與重用,有些人被吸收到蒙古國家的各級政權(quán)機(jī)構(gòu)中供職,有些人又受派效力于官營手工業(yè)作坊,有的則受命隨從蒙古軍囚出征戰(zhàn)。于是,隨著蒙古統(tǒng)一中國的實(shí)現(xiàn),他們便逐漸流散于全國各地,或繼續(xù)從事手工業(yè)生產(chǎn);或被改為“編民”從事農(nóng)業(yè)耕作;或一面屯田,一面擔(dān)任衛(wèi)戍任務(wù),過著“屯駐牧養(yǎng)”的生活。從有關(guān)記載中可以看出,今甘肅北部、包括甘肅張掖一帶及河南、山東、陜西、云南等地,都是當(dāng)年回回人從事屯墾的重要區(qū)域?!对贰份d,“世祖之時(shí),海宇混一……命宗王將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地,而河洛、山東據(jù)天下腹心,則以蒙古、探馬赤軍列大府以屯之……”⑤所謂“探馬赤軍”,其中也應(yīng)包括回回人在內(nèi)。而原居住于中國北方的回回商人,也在不斷走向全國。許有壬云:“我元始征西北諸國,而西域最先內(nèi)附,故其……大賈擅水陸利,天下各城巨邑,必居其津要,專其膏腴?!雹?/P>
元代,回回人的政治地位,一般都比漢族人優(yōu)越,故回回人在全國各地做官的很多。其中任職中書省的,世祖朝有媽媽、賽典赤·贍思丁、阿合馬、阿里、阿里伯(別)、麥術(shù)丁、別都魯丁、賽典赤(伯顏);成宗朝有賽典赤(伯顏)、伯顏察兒、麥術(shù)丁、阿里、阿(合)散、阿老瓦丁、木八刺沙、忽都不丁、迷兒火者;武宗朝有怯里木丁、法忽魯丁、阿里、兀(烏)伯都刺、忽都不丁;泰定帝朝有倒刺沙、烏(兀)伯都刺、伯顏察兒;順帝朝有買術(shù)丁、馬某火者、陜西丁。供職于行中書省者,前后有66人,嶺北、遼陽、河南、陜西、云南、四川、湖廣、江浙等各省,都有其廣泛分布。①若再加上在各路、府、縣等供職的人,數(shù)量就更為可觀了。通常一個(gè)回回人做官,都有一大批回回百姓跟隨,也促進(jìn)了回回向各地的移民。
由于回回遍布全國,故元政府為加強(qiáng)對回回人的管理,從中央到地方都設(shè)有“回回令史”、“回回掾史”以及“回回書寫”等官員,以協(xié)助各地官署處理回回人事務(wù)。此外,還設(shè)置“回回司天監(jiān)”、“回回藥物院”、“回回炮手軍匠萬戶府”、“回回水軍萬戶府”、“回回國子監(jiān)學(xué)”等機(jī)構(gòu)。在這些機(jī)構(gòu)中任職的回回官員數(shù)量也很多。
《明史·西域傳》載:“元時(shí)回回遍天下。”周密《癸辛雜識(shí)》云:“今回回皆以中原為家。”元代到過中國的北非穆斯林旅行家伊本·白圖泰說:“中國各城市都有專供穆斯林居住的地區(qū),區(qū)內(nèi)有供舉行聚禮等用的清真大寺?!薄澳滤沽稚倘藖淼街袊魏纬鞘?,可自愿地寄宿在定居的某一穆斯林商人家里或旅館里”②。
回回人隨著全國統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)而出現(xiàn)大分散、小聚居局面。例如河西地區(qū),包括今寧夏、張掖、酒泉一帶,回回人就很密集。因?yàn)檫@里在元代既是重要的鎮(zhèn)戍、屯田區(qū)域、又是從西域進(jìn)入中原地區(qū)的交通要道,故落籍的回回人便越來越多。忽必烈時(shí)雖曾下令簽發(fā)過這一帶的“回回軍”,但終元一代并未見減少。元代著名政治家賽典·贍思丁長子納速刺丁晚年任陜西行省平章政事,其子孫就有分別落籍寧夏和陜西的。云南昆明、大理一帶,也是回回人分布較集中的重要區(qū)域。他們大都是蒙哥至忽必烈統(tǒng)治時(shí)移入的。及賽典赤·贍思丁供職云南后,又不斷增多,后遂蔚為大族。此外,今河南、河北、山東等地,也有較集中的分布。
散居在各地的回回人,因信仰伊斯蘭教關(guān)系,他們往往自成村落,聚居于禮拜寺附近,形成大量的回回村、回回營、回回屯。在城市中,則逐步出現(xiàn)回回人居住的街區(qū)。從而使人口分布形成“大分散、小集中”的格局。各地回回人正是依靠著這樣的格局維持著彼此間的聯(lián)系。他們實(shí)際上仍然有“共同地域”。有些人否認(rèn)回回人擁有“共同地域”,這是不符合歷史事實(shí)的。
由于回回人長期生活在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家中,又都共同信仰伊斯蘭教,隨著歲月的推移,往來更加密切,政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往也不斷得到加強(qiáng),并逐步產(chǎn)生共同的利害關(guān)系,形成共同的心理素質(zhì)。所謂 “天下回回是一家”,“回回見面三分親”,回回“行責(zé)居送,千里不持糧”③的說法,就是這種心理狀態(tài)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的反映?;鼗厝藢Π⒗幕⒉ㄋ刮幕呐d趣,與此也有一定聯(lián)系。
回回人初到中國,他們大都講阿拉伯語或波斯語,基本上還保持著原來國家固有的文化傳統(tǒng)。名字大都仍由帶有阿拉伯語或波斯語的音譯,如馬哈木·牙老瓦赤、扎馬刺丁、賽典赤贍思丁、馬合木、阿里、伊思馬因等等,都是很好的例證。但由于居住分散,大多數(shù)人長期與漢族人民雜居共處,久而久之,其后裔便逐漸學(xué)會(huì)漢語,并“舍弓馬而誦詩書”④,接受漢族儒家思想,提倡講求儒家經(jīng)典,尊崇忠孝仁愛等倫理觀念,喜愛漢族的詩、詞、賦、曲。例如著名學(xué)者贍思,自幼“從儒先生問學(xué)”,“日記古經(jīng)傳至千言”。及至20歲時(shí),又就學(xué)于翰林學(xué)士承旨王思廉門下,后竟成為一位“博極群籍”①的儒家碩學(xué)。又如薩都刺、薛超吾(馬九皋)、伯篤魯丁、丁野夫、丁鶴年等人,不僅精通漢族語言,且皆以詩名世。買閭和哲馬魯丁,還以力資兼善學(xué),分別成為嘉興和鎮(zhèn)江路儒學(xué)教授。②哈刺魯人伯顏,亦以精通儒家經(jīng)典而成為當(dāng)時(shí)名士。③由于漢文化的熏陶,有的還改用漢姓名,按漢族習(xí)慣為自己取“字”;有的在使用原來名字的同時(shí),又取一個(gè)漢姓。如哈只哈心子凱霖,改漢姓“荀”,取字“和叔”;薛超吾,改漢姓“馬”,取字“昂夫”、號九皋;伯篤魯丁,改漢姓 “魯”,取字“至道”;薩都刺,字“天賜”;買閭,字“兼善”;贍思,字“得之”;哲馬魯丁,字“師魯”;別里沙,字“彥誠”。類似的例子很多,不勝枚舉。在他們看來,“居中夏聲名文物之區(qū)”,“衣被乎書詩,服行乎禮義,而氏名猶從乎舊”,④實(shí)于理不合,應(yīng)隨時(shí)變通自己的習(xí)俗,才能更好地與廣大漢族人民相處。誠如一位仕元官員凱霖所說,“居是土也,服食是土也,是土之人與居也,予非樂于異吾俗而求合于是也,居是而有見也,亦惟擇其是而從焉”⑤。正說明了回回人在與廣大漢族人民的共同生活中,已在逐步中國化。王禮《麟原集》也說:“西域之仕于中朝,學(xué)于南夏,樂江湖而忘鄉(xiāng)國者眾矣。歲久家成,日暮途遠(yuǎn),尚何屑屑首丘乎?”⑥
明朝初年,明太祖朱元璋因蒙古統(tǒng)治階級過去曾歧視壓迫漢族人民,欲反其道而行,下令“禁胡服、胡語、胡姓名”。⑦ 還規(guī)定不許自相嫁娶。詔令頒行后,立刻在全國各地掀起一場“更易姓氏”的風(fēng)潮,持續(xù)二年,許多蒙古、色目仕人都紛紛要求更改姓名。后明太祖發(fā)覺這樣做對監(jiān)視蒙古人和色目人的行動(dòng)不利,又下令禁“更易姓氏”,并表示,“蒙古諸色人等,皆吾赤子,果有材能,一體擢用”⑧。但更易姓氏之風(fēng)非但不能遏止,反而有所擴(kuò)大和發(fā)展。朱元璋宣布“禁胡服、胡語、胡姓名”的目的是為了推行民族壓迫政策,但由于在客觀上與廣大回回人對漢文化的追求相一致,因而后雖一再下令禁 “更易姓氏”,卻出現(xiàn)有禁而不能止的怪現(xiàn)象。正由于這樣,爾后漢語也逐漸變成回回民族的共同語言。明末王岱輿等以漢文闡述伊斯蘭教教理,實(shí)際上就是為了適應(yīng)廣大回回群眾使用漢語文的客觀要求。
不過,回回人雖以漢語作為共同語言,但在其日常用語中,仍不時(shí)夾雜著某些阿拉伯、波斯語匯的習(xí)慣用語。
回回民族的主要成分,最初雖然大多數(shù)都是外來成分,但在其形成過程中,也曾吸收了大量的漢族成分。
回回對漢族成分的吸收,主要反映在通婚上。通婚形式,從有關(guān)記述看,大多數(shù)是回男娶漢女。這一婚姻形式,早在唐、宋時(shí)期就已產(chǎn)生。
13世紀(jì)初年,回回人大批涌入中國時(shí),因多數(shù)人都是被簽發(fā)東來的“回回軍”或“回回工匠”,故當(dāng)其在中國定居后,便通過娶漢女為妻的辦法,將她們吸收進(jìn)回回民族中。例如哈只哈心妻荀氏、阿散妻張氏、勘馬刺丁妻蔣氏、周氏、龍氏,職馬祿丁妻馮氏,買奴妻陸氏、王氏等等,均是其例。
漢男娶回女而被吸收入回回民族的也不少。例如泉州《林李宗譜》載:“元氏失馭,而色目人據(jù)閩者,唯我泉州為最熾……今雖入編戶,然其間有真色目人者,有偽色目人者,有從妻為色目人者,有從母為色目者。”所說的“色目”,實(shí)際上就是指“回回”。而所謂“偽色目人”,顯然即是指信奉伊斯蘭教的漢族人;“從妻為色目人者”,是指原是漢人,后隨妻子成為“回回”;“從母為色目者”,亦是指原是漢人,后隨母成為“回回”。據(jù)說明代著名思想家李贄二世祖林駑,就是因?yàn)椤叭⑸颗倍?xí)其俗成為回回的。另據(jù)云南蒙自縣沙甸村口碑資料,該村林姓原是福建漢族人,后因隨賽典赤·贍思丁撫滇,獲寵信,受妻以女,遂改奉伊斯蘭教,成為其族屬成員。①
又據(jù)《循化志》,在西北地區(qū),還有回民乏嗣抱養(yǎng)漢民為子,或漢民貪財(cái)“叛漢歸回”②的。泉州《郭氏族譜》也有談及漢族人皈依伊斯蘭教而被吸收入回族之事?!板试畷r(shí),于回免其差擾,泉之回尤盛,世人因多從回?;蚝脙桑ㄎ鳎﹪?,或托是以避亂,故先人之適回大抵有取矣”。
除吸收漢族外,也吸收維吾爾和蒙古等各族成員。
維吾爾族原信奉摩尼教和佛教。11—13世紀(jì)期間,又相繼改奉伊斯蘭教。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國時(shí),由于配合蒙古軍作戰(zhàn),或受遣到內(nèi)地當(dāng)官,或奉派往戰(zhàn)略要地屯守,而落籍內(nèi)地的人很多。這些人后來實(shí)際上大多數(shù)也成了回回。例如1285年(元至元二十二年),高昌王雪雪的斤率領(lǐng)維吾爾兵干名駐鎮(zhèn)云南,這部分后便成為云南回回的一部分。③又如1436年(明正統(tǒng)元年)和1438年(正統(tǒng)三年),明政府先后兩次將居于甘州和涼州的“寄居回回”,遷往江浙一帶,這些人原先也是維吾爾胰,爾后便融合于江浙地區(qū)的回回人中。
回回人吸收蒙古族成分,主要和蒙古人改奉伊斯蘭教有關(guān)。例如元成宗鐵木耳在位時(shí),蒙古的王公、貴族及軍隊(duì),就有為數(shù)頗多的人皈依伊斯蘭教。其中最典型的就是宗王阿難答及其部屬。據(jù)載,阿難答不僅自己篤信伊斯蘭教,遵循其一切戒律,并使依附他的15萬蒙古士兵也成為穆斯林教徒。他的兒子月魯一帖木兒為了表示對教法的忠誠,還在自己的營地上建立清真寺,經(jīng)常念誦《古蘭經(jīng)》,沉湎于祈禱。④這些人后來也大部分融合于回回民族中。據(jù)說在今阿拉善及青海湟源等地,至今仍有虔信伊斯蘭教的蒙古人。
10—12世紀(jì)時(shí)居住于開封地區(qū)的猶太人,15世紀(jì)初年移居于山東德州的菲律賓人以及原居于青?;】徱粠У牟孛?,后也相繼被吸收入回回民族之中。
通過以上事實(shí),可以清楚看出,回回民族既不是“外來回回人”的綜合體,也不是國內(nèi)任何一個(gè)民族的“分支”,而是外來回回人,融合國內(nèi)漢、維、蒙等多種民族成分而逐漸形成的新的民族共同體。
三、回回民族的發(fā)展
隨著中國封建社會(huì)的向前推進(jìn),回回民族形成后,不久便走上了發(fā)展的道路?;鼗孛褡宓陌l(fā)展,大約始于16世紀(jì)以后,主要反映在以下幾個(gè)重要方面。
(一)人口大幅度增加,分布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,“大分散、小集中”的特征比從前表現(xiàn)得更加明顯。
回回民族由于吸收了大量的漢、維、蒙等各族成分,促使其人口數(shù)在16世紀(jì)后期有了明顯增長。在甘肅、云南等回回人重要聚居區(qū)內(nèi),不僅原有的回回村屯人口較之從前更加密集,而且還出現(xiàn)許多新的回回村屯。例如在河西肅州、隴右的狄道、河州、鞏昌、隴南徽城、鹽道、蓮花、張家川,隴東的平(涼)固(原)以及西寧、靈州和金城(蘭州)等地,就相繼涌現(xiàn)出許多擁有萬戶以上的居民點(diǎn),井逐步將聚居區(qū)擴(kuò)展至洮州(今甘肅省臨潭縣)和河州(今甘肅省臨夏市)等地,幾及甘肅全境?!逗愉抑T役紀(jì)要》云:“迄明末清初,西起瓜(今甘肅省敦煌)、沙(今甘肅省安西一帶),東至環(huán)慶(今甘肅省慶陽)、北抵銀、夏,南及洮、岷,所謂甘回及東甘回之蹤跡,已無處無之。”在云南,則由昆明:大理、保山、騰越一帶,擴(kuò)充至楚雄、巍山、開遠(yuǎn)、蒙自、曲溪、嵩明、尋甸、沾益、曲靖等地。云南《蒙化志槁》:“回族,其先阿刺伯人。元初從世祖取云南,遂占籍。及明洪武中,傅友德、沐英平蒙化,隨征而來者留屯田。厥后歷年既久,種族蕃盛?!?/P>
17世紀(jì)以后,由于清朝統(tǒng)治階級實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策,人口發(fā)展雖一度受到影響,但截至19世紀(jì)中葉,大體上仍處于上升階段。
1747年(清乾隆十二年),陜甘總督張廣泅在敘及甘肅回族情況時(shí)說:“甘省回民尤繁,河州聚處尤眾?!雹?781年(乾隆四十六年),陜西巡撫畢沅也指出:“查陜省所屬地方,回回居住者較他省尤多,而西安府城及本屬之長安、渭南、臨潼、高陵、咸陽及同州府屬之大荔、華州,漢中所屬之南鄭等州縣回民,多聚堡而居,人口更為稠密。西安省城內(nèi)回民不下數(shù)千家……回民大半耕種、畜牧暨貿(mào)易經(jīng)營……”②清同治以前,寧夏靈州一帶,有回民村屯400余處,固原城區(qū)回回人居半數(shù)以上;陜西渭河兩岸,甘肅自天水、秦安、通渭、臨洮、臨夏、張掖、酒泉,以至青海西寧、大通等地,到處盡是回回莊、回回屯。在云南,自18世紀(jì)中葉后,又將居住點(diǎn)擴(kuò)展至昭通、會(huì)澤諸地。北京、南京、天津、滄州、通州、武昌等城市,也有大量回民苔革,并在運(yùn)河兩岸和長江中、下游形成聚居區(qū)。
隨著人口的迅速增長,各地還普遍建立了清真寺。清真寺的建置,大大增進(jìn)了回回民族內(nèi)部的凝聚力;另一方面,卻又為教坊制度的發(fā)展提供了條件。
(二)門宦制度的形成
回回人在進(jìn)入中國時(shí),原就包含著不同階層的成員。大多數(shù)的回回士兵、軍匠、工匠,他們都是被壓迫、被剝削階級,而在元朝政府中享有高官厚祿的各級官吏以及富商們,則是壓迫和剝削人民的統(tǒng)治階級。但因其時(shí)還沒有形成民族,故它仍然不能構(gòu)成民族內(nèi)部的階級差別。隨著封建經(jīng)濟(jì)在全國范圍內(nèi)的發(fā)展,回回民族內(nèi)部凝聚力的加強(qiáng),以及回回士兵和工匠向農(nóng)民和手工業(yè)者的轉(zhuǎn)化,民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也不斷加強(qiáng),并逐步出現(xiàn)地主與佃農(nóng)、富商和奴仆的分別。因地主階級和富商,大都擁有大量土地和財(cái)富,有較高的社會(huì)地位,而廣大回回農(nóng)民則很少、甚至沒有土地,于是,地主富豪們便憑借自己的財(cái)富和權(quán)力,逐步操縱教權(quán),或與宗教上層相結(jié)合,發(fā)展成為清真寺的“學(xué)董”和“鄉(xiāng)老”①。有的甚至自己出資建寺,希望世代把持“學(xué)董”職位。清真寺組織的演變和權(quán)力的轉(zhuǎn)移,結(jié)果導(dǎo)致了“門宦制度”的產(chǎn)生。
“門宦”兩字,目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其來源于漢族的“宦門”、“門閥”一詞。它不是門宦家們的自稱,而是他稱。最早見于 1897年(光緒二十三年)三月河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》一文。它是伊斯蘭教神秘主義與中國封建地主和儒家思想相結(jié)合而逐漸形成的教主兼地主的特殊制度。其特點(diǎn)是神化和崇拜教主,鼓吹教主是引領(lǐng)教徒進(jìn)入天堂的人,促使教下絕對服從;信仰拱北,即在教主墳地建立亭屋,號召教下上墳?zāi)罱?jīng),加以崇拜;教主只能以始傳者的子孫世襲,別人無權(quán)繼承;門宦管轄清真寺,各清真寺的教長,由教主委任和管轄,教主與教長之間,屬于隸屬關(guān)系。各門宦之間彼此不相統(tǒng)屬,互相排斥。②是更集中更擴(kuò)大的教坊,是以農(nóng)業(yè)為主協(xié)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物,是高度集中的教主神權(quán),也是回回民族內(nèi)部階級進(jìn)一步分化的具體體現(xiàn)。
門宦制度主要流行于甘、青等地,它是宗教與世俗權(quán)力相結(jié)合的產(chǎn)物。它的出現(xiàn),在民族內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響,不僅強(qiáng)化了廣大回回勞動(dòng)人民對封建地主和門宦教主的依附,同時(shí)也加劇了各教派之間的紛爭。
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在回回民族形成初期,伊斯蘭教雖然是廣大回回人民的共同信仰,但由于各地回回人還沒有形成統(tǒng)一的民族共同體,也沒有產(chǎn)生共同語言,故當(dāng)時(shí)既沒有經(jīng)堂教育,也從未有人將伊斯蘭教經(jīng)義作為研究對象,并加以弘揚(yáng)??墒菑?6世紀(jì)中葉以后,上述情況卻有了明顯改變,不僅在各地紛紛建立經(jīng)堂教育,籍以繼續(xù)培養(yǎng)宗教職業(yè)者,而且相繼出現(xiàn)穆斯林學(xué)者,將波斯和阿拉伯等地的伊斯蘭教經(jīng)典予以漢譯印行,有的甚至利用儒家學(xué)說的某些觀點(diǎn),詮釋伊斯蘭教教義,從而形成具有中國特色的穆斯林文化,它是伊斯蘭文化與漢族儒家文化相結(jié)合的產(chǎn)物。