穆圣的遷徒
多神教徒?jīng)Q定在穆圣身上發(fā)泄他們的怒火，他們?cè)谧h事廳召開(kāi)了會(huì)議，參加會(huì)議的有歐提拜、艾卜蘇福揚(yáng)、祖貝爾?穆提阿木、艾卜杰海利、倭瑪也?哈拉夫、艾卜里布哈圖爾、哈克目?哈茲目及另外一些部落的首領(lǐng)。這次會(huì)議的宗旨是討論怎樣謀害穆圣的具體措施，包括關(guān)押和流放。最終，艾卜杰海利暗殺穆圣的建議得到了大家的認(rèn)可，因?yàn)檫@樣可以徹底地?cái)[脫穆斯林的威脅。他們的計(jì)劃是從每個(gè)部落里抽調(diào)一個(gè)勇敢的青年組成暗殺團(tuán)，這樣在穆罕默德被殺之后，哈希姆家族便不可能找所有的部落復(fù)仇。這個(gè)建議最終在以奈德老人形象出現(xiàn)的惡魔的唆使下通過(guò)。
穆圣已被告知?dú)⒑λ年幹\，吉卜勒里天仙告訴他，那晚不要睡在自己的床上，他還為穆圣誦讀了下面的經(jīng)文：
“他們必定要用計(jì)謀，我也要用計(jì)謀，所以你當(dāng)寬限不信道的人們，你當(dāng)寬限他們一下。”
（啟明星章：第十五至十七節(jié)）
來(lái)自《古蘭經(jīng)》的預(yù)言證明了事實(shí)的真相，稍后發(fā)生的事件也證明了這一點(diǎn)，參與這次陰謀的有十一人死于白德?tīng)枒?zhàn)役，剩下的三人：艾卜蘇福揚(yáng)、祖貝爾?穆提阿木、哈克目則皈信了伊斯蘭。當(dāng)然，穆圣安然地逃脫了他們?cè)O(shè)計(jì)的陰謀。
毫無(wú)懷疑，那時(shí)的形勢(shì)非常危急，但是，穆圣并沒(méi)有慌亂，艾卜伯克爾催促穆圣趕快動(dòng)身，穆圣告訴他，現(xiàn)在還不是時(shí)機(jī)，他的養(yǎng)主還沒(méi)有給他下達(dá)動(dòng)身的命令。  當(dāng)然，艾卜伯克爾期望真主的命令能盡快下達(dá)。他已經(jīng)提前買(mǎi)好了兩匹行走迅疾的駱駝，并喂了足夠的飼料，以便跋涉遙遠(yuǎn)的路途。一天深夜，殺手們根據(jù)計(jì)劃包圍了穆圣的家。鑒于家在阿拉伯人看來(lái)是神圣不可侵犯的，殺手們只好在外面等候穆圣出來(lái)，而那一夜，正是穆圣計(jì)劃離開(kāi)麥加的一夜。其實(shí)，穆圣已得到了要暗殺他的消息，因此，他對(duì)阿里說(shuō)：“命令我遷徒的啟示已經(jīng)來(lái)到。今天我要離開(kāi)麥加，你躺在我的床上，用我的斗蓬蒙嚴(yán)實(shí)。明天，你把我這里的寄托物一件不差地還給它們的主人。”
順便說(shuō)一下，盡管古萊氏人對(duì)穆圣非常仇視，但他們都不懷疑他的誠(chéng)實(shí)。任何一個(gè)遠(yuǎn)行而又想把財(cái)產(chǎn)放在一個(gè)安全地方的人都會(huì)找到他，把東西寄放在他那里，因?yàn)檫@個(gè)原因，直到離開(kāi)麥加前，穆圣那里還有許多別人寄放的東西。
阿里勇敢地躺在穆圣的床上，即使他想到了過(guò)一會(huì)兒有可能被殺的危險(xiǎn)。長(zhǎng)時(shí)間的等待使外面的殺手昏昏入睡，利用這個(gè)有利的機(jī)會(huì)，穆圣趕緊走出家門(mén)，經(jīng)過(guò)那些殺手時(shí)，穆圣還向他們投了一把土，并誦讀了下面的經(jīng)文：
“我在他們的前面安置一個(gè)障礙，在他們的后面安置一個(gè)障礙，蒙蔽了他們，所以他們看不見(jiàn)。”
（雅辛章：第七節(jié)）
走出麥加，穆圣兩眼含淚，戀戀不舍地遙望卡爾白，穆圣對(duì)家鄉(xiāng)說(shuō)：“以真主起誓，你是我最喜愛(ài)的地方，如果不是你的兒子們驅(qū)逐我，我絕不會(huì)離開(kāi)你?！?
穆圣離開(kāi)自己的家后先去了艾卜伯克爾的家，那里一切準(zhǔn)備就緒。據(jù)傳述，艾卜伯克爾為這次遷徒買(mǎi)了兩匹駱駝，穆圣使用了其中的一匹，但條件是他要付給艾卜伯克爾的駱駝錢(qián)。  艾卜伯克爾的女兒艾思瑪也為他們準(zhǔn)備了一包肉干。
穆圣和艾卜伯克爾迅速離開(kāi)麥加，越過(guò)古萊氏人制造的障礙開(kāi)始了前往麥地那的行程。在“掃爾”山洞，他們停留了三天。山洞非常隱蔽，他們不得不攀上山頂。艾卜伯克爾先進(jìn)山洞，清掃了山洞之后，他用撕破的衣服鋪在地上，然后才讓穆圣進(jìn)來(lái)。
艾卜伯克爾的兒子阿布頓拉在這期間的夜里和他們?cè)谝黄穑搅死杳?，他去麥加打探關(guān)于古萊氏人的消息，晚上，他再返回山洞。艾卜伯克爾的仆人阿米爾?福海爾每天為他們送來(lái)牛奶。

追捕穆圣的失敗
守侯在穆圣家門(mén)口的殺手們天亮后醒來(lái)了，他們發(fā)現(xiàn)躺在穆圣床上的是阿里。于是，他們把阿里抓起來(lái)，在卡爾白監(jiān)禁一陣后便放了他。這令多神教徒既困惑不解又惱怒萬(wàn)分。自以為是的殺手們只好無(wú)功而返。然后，古萊氏人去了艾卜伯克爾的家，詢(xún)問(wèn)他的女兒艾思瑪關(guān)于她父親和穆圣的下落，艾思瑪說(shuō)：“我不知道他們?nèi)ツ莾毫??！卑方芎＠莺莸卮蛄怂欢猓棘數(shù)亩h(huán)都被打掉了。
之后，多神教徒開(kāi)始迅速追捕穆圣，他們也來(lái)到了“掃爾”山洞。當(dāng)腳步聲逐漸臨近山洞時(shí)，艾卜伯克爾為穆圣的安危而極度擔(dān)心，穆圣安慰他說(shuō)：“不要憂(yōu)愁，真主與我們同在”。
（懺悔章：第四十節(jié)）
真主使多神教徒視而不見(jiàn)，穆圣就在他們眼皮底下，但他們卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)，于是他們只好失望地返回。 《古蘭經(jīng)》在描述這一事件時(shí)說(shuō)：
“如果你們不相助他，那么，真主確已相助他了，當(dāng)時(shí)，不信道的人把他驅(qū)除出境，只有一個(gè)人與他同行，當(dāng)時(shí)，他倆在山洞里，他對(duì)他的同伴說(shuō)：不要憂(yōu)愁，真主確是和我在一起的。真主就把寧?kù)o降給他，而且以你們看不見(jiàn)的軍隊(duì)扶助他，并且使不信道者的言辭變成最卑賤的；而真主的言辭確是最高尚的。真主是萬(wàn)能的，是至睿的?！?BR>（懺悔章：第四十節(jié)）
第四天，穆圣離開(kāi)“掃爾”山洞，從杜伊利部落雇用了一個(gè)叫阿布頓拉?歐扎克的誠(chéng)實(shí)人作為向?qū)А?
古萊氏人以一百頭駱駝的報(bào)酬懸賞捉拿穆圣和艾卜伯克爾，在重賞的誘惑下，蘇扎底格騎馬搜捕穆圣。當(dāng)他看見(jiàn)穆圣和艾卜伯克爾的身影時(shí)，他的馬突然跌倒，他也掉了下來(lái)。他用顫抖的手從箭囊里取出一支箭，這時(shí)他想抽簽來(lái)決定一下該不該射擊穆圣，抽簽的結(jié)果是“不”。在賞金的誘惑下，他不顧卜卦的建議再度追上來(lái)，這次他在馬掌上打上馬刺以防跌倒，但是馬的蹄子好像被釘在沙子上一樣。蘇扎底格再次抽簽，答案還是“不”。這時(shí)，他才開(kāi)始認(rèn)真地考慮卜卦的建議，他后悔了，他走近穆圣，告訴穆圣抓到他的賞金是一百頭駱駝，然后他要求穆圣為他寫(xiě)一份赦免書(shū) ，穆圣答應(yīng)了他的請(qǐng)求，馬上命令艾卜伯克爾的仆人為他起草了一份赦免書(shū)。蘇扎底格接過(guò)赦免書(shū)，匆匆返回了麥加。 就這樣，穆圣和他的同伴平安地開(kāi)始了行程。
穆圣和艾卜伯克爾在行程中曾途經(jīng)溫姆麥阿拜德?胡扎依的家。她是一位品德高尚的女士，她習(xí)慣坐在家門(mén)口，鋪上一塊地毯，為可能經(jīng)過(guò)這兒的旅客提供休息之地。穆圣和艾卜伯克爾來(lái)到這兒時(shí)又渴又累，他們想在這休息一會(huì)兒，吃點(diǎn)東西，喝點(diǎn)奶子。老婦人告訴他們，其它的羊都出去找草吃了，旁邊倒是有一只奶羊，但乳房干癟了。穆圣在取得老婦人的許可后，抓住羊的乳房并誦念真主之尊名，于是，便有很多奶流了出來(lái)。穆圣先把接的奶子給老婦人，然后，才把奶子給他同行的伙伴 。穆圣他們休息之后又繼續(xù)前行。當(dāng)艾卜瑪巴德——老婦人的丈夫晚上回來(lái)后，老婦人向他講述了她所見(jiàn)到的事情，在丈夫的要求下，老婦人向他逼真地描述了穆圣的特點(diǎn)，她的描述非常精彩，她對(duì)丈夫說(shuō)：
“他光潔照人，臉龐光亮，容貌漂亮，既不大腹便便，也不小頭禿頂，身材勻稱(chēng)，眼睛烏黑明亮，睫毛疏而細(xì)長(zhǎng)，聲音甜美，脖子秀頎，眉毛黑而細(xì)長(zhǎng)，頭發(fā)烏黑卷曲。他安靜時(shí)透出威嚴(yán)，講話(huà)時(shí)流出溫和和喜悅，遠(yuǎn)看魁偉動(dòng)人，近看英俊慈祥，語(yǔ)氣和藹，談吐清晰，既不詞不達(dá)意，又不饒舌，就像流水淙淙。他身材勻稱(chēng)，不高不低，無(wú)可挑剔。他的同伴都環(huán)繞著他，如果他講話(huà)，他們都安靜地聽(tīng)講，如果他發(fā)布命令，他們就趕快執(zhí)行，他有仆人侍奉，有同伴陪行，他既不給人難堪，也不為難人?！?
聽(tīng)完妻子的描述之后，艾卜麥阿拜德喊道：“主??！他就是古萊氏人爭(zhēng)論不休的人，現(xiàn)在，我愿意滿(mǎn)心喜悅地接受他的吩咐?！?

麥地那人期待穆圣的來(lái)臨
這時(shí)候，麥地那人已得到了穆圣離開(kāi)麥加的消息，他們開(kāi)始熱切地盼望穆圣的到來(lái)。他們每天都到城外等待，盯著遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)，一直到晚上，在沒(méi)有看到穆圣尊貴的身影后才失望而歸。  一天，他們像往常一樣失望地往回走，一個(gè)猶太人的聲音止住了他們的腳步，那個(gè)猶太人站在自己的房頂上大聲喊：“阿拉伯人??！他來(lái)了！他來(lái)了！你們熱切等待的那個(gè)人來(lái)了！”于是，“真主至大”的聲音馬上響徹在麥地那上空，輔士們?nèi)寂艹黾议T(mén)，高興地?fù)]舞著胳膊，大聲高呼：“真主至大”
那一天是穆圣宣布為圣的第十三年的回歷七月的第八天，星期一，公歷的622年9月20日。

留駐庫(kù)巴和建立第一座清真寺
庫(kù)巴是距離麥地那三里遠(yuǎn)的小村莊，只有少數(shù)幾戶(hù)人家在那里居住。穆圣在庫(kù)巴停下來(lái)后，住在庫(kù)里蘇木?艾里海底木的家里，他為這一無(wú)上的恩典激動(dòng)萬(wàn)分，他是第一位款待穆圣的人。還有另外一些傳述，說(shuō)穆圣住在賽阿德?海色木的家里。無(wú)論如何，第一種說(shuō)法更為可靠 。很多輔士們表達(dá)了對(duì)穆圣的崇敬和極大的熱愛(ài)。
穆圣在庫(kù)巴停留了十四天（大部分歷史家和傳記作家認(rèn)為穆圣在庫(kù)巴停留了四天，但最可靠的《布哈里圣訓(xùn)集》的記載說(shuō)是十四天，見(jiàn)布哈里圣訓(xùn)集第五冊(cè)：七十六頁(yè)。），并在那里修建了一個(gè)小清真寺，也是伊斯蘭歷史上第一座清真寺。它是《古蘭經(jīng)》給予了極大榮耀的清真寺，《古蘭經(jīng)》這樣敘述說(shuō)：
“從第一天起就以敬畏為地基的清真寺，確是更值得你在里面做禮拜的，那里面許多愛(ài)好清潔者；真主是喜愛(ài)清潔者的?！?BR>（懺悔章：第一百零八節(jié)）
穆圣和他的弟子們積極地投入到清真寺的修建工作，穆圣親自動(dòng)手，他甚至背著石頭送到要放的地方。阿里（愿真主喜悅他）在穆圣離開(kāi)麥加后的三天也開(kāi)始了他的行程，現(xiàn)在，他在庫(kù)巴趕上了穆圣。

到達(dá)麥地那
穆圣在庫(kù)巴停留了十四天之后，繼續(xù)往麥地那方向前進(jìn)。在賽利木人居住的地方，穆圣帶領(lǐng)信士們做了第一次聚禮拜。穆圣在這次主麻日做了一次精彩的演講，該演講簡(jiǎn)潔地概述了伊斯蘭的真精神。穆圣說(shuō)：“一切贊頌歸于真主。我贊美他，向他求助，求他引領(lǐng)我正道，我信仰他，不否認(rèn)他，我與否認(rèn)他的人為敵。我作證穆罕默德是他的仆人和使者。真主以正道、光明、勸誡派遣了他，在使者中斷很長(zhǎng)時(shí)間之后，愚昧盛行、人們迷誤、今世將逝、后世臨近之時(shí)派遣了他。順從真主和使者的人，是得正道者，違抗真主和使者的人，是犯罪者，嚴(yán)重的迷誤者?！?BR>“我以敬畏真主囑托你們，你們當(dāng)以此而警惕。一個(gè)穆斯林對(duì)另外一個(gè)穆斯林最好的囑托就是提醒他為后世準(zhǔn)備工作，以敬畏真主相勸誡。真主對(duì)你們的警告，你們當(dāng)時(shí)刻銘記——沒(méi)有比這更好的勸告，沒(méi)有比這更好的贊念了。在工作中時(shí)刻害怕真主、為后世而真誠(chéng)地祈求真主襄助的人才可謂有敬畏之心。在公開(kāi)和秘密中改善他和真主之間關(guān)系且此舉是專(zhuān)為真主喜悅的人，他在今世有一定的聲譽(yù)；在每個(gè)人的工作受到清算之時(shí)，他有豐厚的積蓄。除此之外的人，只是盼望在他與后世之間有遙遠(yuǎn)的距離。真主以他自身警告你們，他是憐憫他的仆民的，他是言語(yǔ)至誠(chéng)、履行諾言、絕不爽約的。偉大的真主說(shuō)：“我的判詞，是不可變更的，我絕不是虧枉眾仆的?！?BR>（嘎拂章：第二十九節(jié)）
“你們不管是在現(xiàn)在或是在將來(lái)，在公開(kāi)中還是在隱秘中都敬畏真主吧。敬畏真主者，真主寬恕他的罪惡，給他豐厚的報(bào)酬。敬畏真主者，的確是卓越的勝利者，敬畏能避免他的惱怒和懲罰，敬畏能使仆人的容顏光亮，使真主喜悅，真主然后升高他的品級(jí)。你們當(dāng)為你們的命運(yùn)而慎重，不要在真主的大地上作惡。真主的確給你們教授了他的經(jīng)典，給你們指明了康莊大道，以便知道你們中間誰(shuí)是誠(chéng)實(shí)者，誰(shuí)是欺騙者。你們當(dāng)為真主善待自己，你們當(dāng)與他的敵人為敵，為他的道路而竭誠(chéng)奮斗?！?BR>“真主把你們稱(chēng)作穆斯林，他使人毀滅或者使人存活都有其理由。無(wú)法無(wú)力，只有真主。你們多多地記念真主吧，你們要知道，與真主修好的人，真主足以使他與他人修好，那是因?yàn)檎嬷饔信袥Q眾生的權(quán)力，而眾生沒(méi)有判決真主的權(quán)力，真主掌管著眾生，而眾生不能掌管真主。真主至大，無(wú)法無(wú)力，唯有真主。 ”
上面的演講無(wú)疑是獨(dú)一無(wú)二的。我們不應(yīng)該忘記，十三年來(lái)，穆圣在麥加遭受了古萊氏人各種各樣的侮辱和打擊，他們把石塊和垃圾扔在穆圣的身上，甚至老人和小孩也與他為敵。最終，他被驅(qū)逐出境。盡管如此，穆圣的磨難仍然不能使古萊氏人滿(mǎn)意，他們又制定了更陰險(xiǎn)的奪去他生命的計(jì)劃。鑒于物質(zhì)、精神上的打擊及生命危險(xiǎn)，穆圣決定離開(kāi)家鄉(xiāng)。盡管他遭受了如此多的磨難和痛苦，但他卻對(duì)自己的苦難一字不提。他在這次 —— 也是首次主麻日的演講中沒(méi)有提到自己曾遭受的苦難與不幸，而是再三地勸誡信士要為主道奮斗，敬畏真主，走正義之路。
做完聚禮拜之后，穆圣繼續(xù)朝麥地那方向前進(jìn)，整個(gè)麥地那城的人都出來(lái)迎接他。從庫(kù)巴到麥地那的路上，站滿(mǎn)了麥地那人，麥地那的各部落人傾城而出。穆圣對(duì)他們的熱情表示謝意，并祈求真主賜福他們。當(dāng)穆圣一行接近麥地那時(shí)，婦女們都站在房頂上，吟唱下面的詩(shī)句：
明月在威達(dá)阿山谷升起
為真主宣教的人喲
我們感謝他
還有人唱道：
我們是南伽爾部落的女兒
與穆罕默德為鄰的人多么幸運(yùn)
當(dāng)穆圣的駱駝經(jīng)過(guò)艾卜?安尤布的家門(mén)時(shí)，輔士都爭(zhēng)著牽駱駝的韁繩，他們都想得到款待穆圣的榮耀。看到這種情景，穆圣說(shuō)：“你們讓它自己走吧，它是遵命行走的，它停下的地方，就是我安家的地方?！?
最后駱駝停在了艾卜?安尤布的家門(mén)前，主人因真主賜給的巨大恩典而格外高興，他走上前去歡迎尊貴的客人進(jìn)入他家。艾卜?安尤布出于對(duì)穆圣的極度尊敬，他把上房騰了出來(lái)，留給穆圣，但穆圣卻選擇了下房，以方便接待來(lái)訪(fǎng)者。穆圣一直在這里住了七個(gè)月，直到他的清真寺和家建成。 
伊斯蘭紀(jì)元從這一年開(kāi)始了。

修建圣寺
穆圣遷移麥地那后重視的第一件工作就是修建清真寺。在穆圣房子的旁邊有一片屬于南伽爾人的空地，南伽爾人想無(wú)償?shù)陌堰@片地方捐獻(xiàn)給清真寺。但這片地方是屬于兩個(gè)孤兒的，后來(lái)，穆圣堅(jiān)持付錢(qián)才得以解決。  穆圣和遷士、輔士一起動(dòng)手在那里建起了一座既小又簡(jiǎn)陋的清真寺。  它的墻是泥堆砌的，屋頂是椰棗葉，柱子是椰棗樹(shù)干，清真寺每面墻之間最多不超過(guò)五十碼。清真寺朝北，剩下的三個(gè)方向各有一個(gè)門(mén) ，西面的門(mén)稱(chēng)熱合曼門(mén)，東面的門(mén)與穆圣的家是相通的，也叫圣妻門(mén)，南面的門(mén)是大眾出入的門(mén)。
盡管圣寺非常簡(jiǎn)陋，但它卻是各種活動(dòng)的中心。在這里穆圣向信士們講解伊斯蘭教義，接待不同部落的代表團(tuán)，布署和指揮各個(gè)戰(zhàn)役，向其它國(guó)家的國(guó)王、統(tǒng)治者發(fā)出號(hào)召入教的信件。在清真寺的另一側(cè)有一個(gè)茅草屋叫“蘇發(fā)”，這是為那些隨同穆圣前來(lái)既沒(méi)有房子又沒(méi)有家的貧窮遷士提供的，這些人在歷史上被稱(chēng)為“涼棚宿客”。
鄰近清真寺，穆圣為他的妻子們修建了寢宮。當(dāng)他到達(dá)麥地那時(shí)，他有兩個(gè)妻子：蘇阿德和阿依莎。因此只建了兩間房屋。后來(lái)，圣妻的數(shù)目增加了，寢宮也跟著增加了。圣妻們的居室也是土墻修建的，大約十英尺長(zhǎng)，七英尺寬。屋頂很低，一伸手就可以摸到。哈桑?阿布頓里?哈桑注意到了這一點(diǎn)，在奧斯曼時(shí)代，他們經(jīng)常去拜訪(fǎng)圣妻們，他們發(fā)現(xiàn)那些居室很低，一伸手就可摸到頂棚  一個(gè)用布縫制的簾子掛在每一個(gè)居室的門(mén)上，夜里也不亮燈。

開(kāi)始宣禮
穆圣完成清真寺的修建之后，開(kāi)始把注意力投向集體禮拜上。那時(shí)，穆斯林是按照規(guī)定的時(shí)間單獨(dú)在家做禮拜，穆圣對(duì)這一狀況不滿(mǎn)意，因?yàn)檫@不符合團(tuán)結(jié)與集合的精神，而這恰恰正是禮拜者所應(yīng)遵守的。于是采用一種什么樣的方法來(lái)召集信士們禮拜成為一個(gè)非常重要的問(wèn)題。穆圣和弟子們?yōu)榇诉M(jìn)行了商議，弟子們提出了很多建議和設(shè)想 ， 采用其它宗教的召喚方法也在討論之中。猶太教用喇叭召喚人，基督教用鐘召喚人，但穆圣對(duì)這些傳統(tǒng)并不鐘情。據(jù)《布哈里圣訓(xùn)集》記載：歐麥爾建議讓一個(gè)人大聲喊大家來(lái)禮拜，歐麥爾的建議得到了大家的一致同意。事實(shí)上，很多圣們弟子在夢(mèng)中聽(tīng)到了這一聲音，于是高聲宣禮就這樣被正式采納。當(dāng)比倆利第一次念宣禮詞時(shí)，歐麥爾正在家里，聽(tīng)到宣禮后，袍子沒(méi)穿好就跑了過(guò)來(lái)，他問(wèn)比倆利：“是誰(shuí)這樣告訴你的，我在夢(mèng)中也聽(tīng)到了和阿布頓拉?宰德所聽(tīng)到的一樣的宣禮詞?！蹦率ヂ?tīng)到歐麥爾的話(huà)說(shuō)：“或許這是真主的恩賜?！?nbsp; 比倆利所念的宣禮詞是：
“真主至大，真主至大，真主至大，真主至大。我作證萬(wàn)物非主，唯有真主，我作證萬(wàn)物非主，唯有真主，我作證穆罕默德是他的使者，我作證穆罕默德是他的使者?？靵?lái)禮拜，快來(lái)禮拜?？靵?lái)成功，快來(lái)成功。真主至大，真主至大。”
至于晨禮拜的宣禮詞，在“快來(lái)成功”之后又加了這樣一句“禮拜強(qiáng)于睡眠，禮拜強(qiáng)于睡眠”

構(gòu)筑輔士與遷士之間的兄弟情誼
來(lái)自麥加的遷士們現(xiàn)在既沒(méi)有錢(qián)，也沒(méi)有日用物品。他們?cè)?jīng)是非常富有的人，當(dāng)他們被迫離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)時(shí)，他們拋棄了一切財(cái)產(chǎn)，甚至包括自己的親戚、朋友。血統(tǒng)關(guān)系在得到伊斯蘭的認(rèn)可之后，在麥地那的這一特殊情況下，建立一種新的關(guān)系以維系穆斯林“烏瑪”就顯得非常有必要。在這一點(diǎn)上，再?zèng)]有比精神聯(lián)系更為堅(jiān)固的紐帶了，這一精神基礎(chǔ)構(gòu)筑了一個(gè)新的個(gè)體和伊斯蘭民族。為了在信仰的基礎(chǔ)上建立一個(gè)新的社會(huì)秩序，穆圣采取了一些措施，以在遷士和輔士之間建立親密的兄弟情誼：遷士是輔士的兄弟，輔士是遷士的兄弟。這不僅僅加強(qiáng)了遷士與輔士之間的感情，同時(shí)對(duì)那些拋棄家園的遷士來(lái)說(shuō)是一種物質(zhì)的幫助。
這一種兄弟情誼，比血緣關(guān)系更為牢固，輔士們對(duì)遷士所表現(xiàn)出的慷慨、犧牲、熱情在人類(lèi)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。他們不認(rèn)為遷士是他們的客人，他們而是把遷士作為他們中的一分子，財(cái)富、土地、房屋、莊稼等所有一切財(cái)產(chǎn)的共享者。
作為商人出身的遷士門(mén)，他們對(duì)日出而作的農(nóng)耕生活并不熟悉，因此，他們不愿分享輔士們的土地，但是輔士們不樂(lè)意遷士的拒絕，為了使遷士們接受他們的土地，他們說(shuō)：“你們給我們供應(yīng)糧食，我們給你們供應(yīng)棗。”
賽阿德?拉比阿是一位輔士，據(jù)傳述：他對(duì)阿布杜熱合曼?奧福說(shuō)：“我是輔士中最富的一個(gè)，因此，我愿意把自己一半的財(cái)產(chǎn)分給你?！敝笏终f(shuō)：“我有兩個(gè)妻子，我準(zhǔn)備休掉一個(gè)，待婚期滿(mǎn)之后，你娶了她?！钡?，阿布杜熱合曼?奧福不接受賽阿德的這一番好意。他告訴他的親密弟兄說(shuō)：“我只希望你把我?guī)У郊猩?，我能靠自己的手掙錢(qián)?！?
大部分遷士們從輔士兄弟那里只拿了一些必須的成本，然后就開(kāi)始了他們獨(dú)立的商業(yè)經(jīng)營(yíng)。伊斯蘭的兄弟情誼是如此之神圣，一個(gè)遷士甚至可以繼承一個(gè)輔士兄弟的遺產(chǎn)。 這一點(diǎn)在《古蘭經(jīng)》的婦女章中第十一節(jié)和十二節(jié)已經(jīng)說(shuō)明，從那時(shí)起，這就成了一條神圣的法律，  下面的經(jīng)文更證實(shí)了這一點(diǎn)：
“此后信道而且遷居，并與你們共同奮斗的人，這等人是你們的同道。骨肉至親互為監(jiān)護(hù)人，這是載在天經(jīng)中的，真主確是全知萬(wàn)物的?！?BR>（戰(zhàn)利品章：第七十五節(jié)）
伊歷四年，納底爾人的土地歸穆斯林所有，穆圣把輔士們叫來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“讓遷士們得到新的土地，你們把以前給他們的土地收回來(lái)?！薄安弧！陛o士們都不答應(yīng)，他們說(shuō)：“以前我們給他們的不要了，這次新得的土地也歸他們。”實(shí)際上，遷士們?cè)谌〉靡欢ǖ慕?jīng)濟(jì)地位之后，就把輔士曾經(jīng)給予的東西都還給他們了。
穆圣建立的遷士與輔士之間的這一感情基礎(chǔ)馬上便受到了考驗(yàn)。出于權(quán)宜之計(jì)，遷士們處在了輔士的保護(hù)之下，毫無(wú)懷疑，輔士們有很高的精神風(fēng)格，但作為陪伴圣人的遷士們，他們具有更高的精神境界。麥那齊爾?吉倆尼長(zhǎng)老說(shuō)：“民族主義和種族主義也隨著遷徒一同來(lái)到了麥地那。古萊氏人不但是麥加的富人，同時(shí)也是卡爾白的管理者。而與此相對(duì)應(yīng)的，輔士們只是麥地那地區(qū)的農(nóng)夫。因此古萊氏人為他的優(yōu)越與地位而感到驕傲，很自然的他們把輔士及前往麥加朝覲的非古萊氏人都置于他們的位置之下，而穆圣所建立的兄弟情誼確有一種不可思議的魔力，它竟然消除了古萊氏人腦中根深蒂固的種族主義和民族主義?！?
兄弟情誼和跟隨關(guān)系同時(shí)還帶來(lái)其它方面好的變化。在麥地那地區(qū)的不同部落之間長(zhǎng)久以來(lái)一直存在著敵意，特別是奧斯與海茲爾吉部落，他們所接受的新的信仰，要求他們忘掉這一切，作為穆斯林，他們不僅僅要承認(rèn)穆圣的精神領(lǐng)袖地位，同時(shí)還要承認(rèn)他的現(xiàn)世領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，自覺(jué)地消除宗族觀念，友好地互相把對(duì)方做為兄弟。
遷士與輔士之間的兄弟情誼來(lái)源于真主的恩賜，《古蘭經(jīng)》在描述這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)：
“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。你們當(dāng)銘記真主所賜你們的恩典，當(dāng)時(shí)，你們?cè)浅饠?，而真主?lián)合了你們的心，你們借他的恩典才變成教胞；你們?cè)窃谝粋€(gè)火炕的邊緣上的，是真主使你們脫離那個(gè)火炕。真主如此為你們闡明他的跡像，以便你們遵循正道?！?BR>（儀姆蘭的家屬章：第一百零三節(jié)）
我們看一下，互相仇視的部落現(xiàn)在成為新社會(huì)中的兄弟，這真是一個(gè)奇跡！這一奇跡的基礎(chǔ)不是古代崇拜，不是牧師、教父，也不是什么崇拜儀式，它的基礎(chǔ)不是物質(zhì)形式的，而是與之有精神聯(lián)系的未見(jiàn)的真主。相信這一點(diǎn)并不是為了社會(huì)聲望，而是在信真主、服從他的使者的所有人中間建立一種世界性的兄弟友愛(ài)。
人類(lèi)歷史見(jiàn)證了這一切，穆圣在阿拉伯人中間帶來(lái)的變化是舉世無(wú)雙的。所有這一切，讓我們很自然的把它與穆圣的智慧聯(lián)系起來(lái)，在短短的時(shí)間內(nèi)，穆圣把他的定居地 —— 一個(gè)原來(lái)在阿拉伯人中間默默無(wú)聞的地方 —— 變成了一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的政治組織。

麥地那憲章
穆圣在遷士與輔士之間建立了兄弟友誼后，他的下一步措施就是建立一個(gè)和平、安定的環(huán)境，他想在穆斯林與非穆斯林之間培養(yǎng)友愛(ài)與和睦。當(dāng)時(shí)，麥地那城內(nèi)部及周?chē)腥齻€(gè)較大的猶太部落，它們是：蓋依努格部落、奈迪爾部落和蓋爾依那部落，由于他們的富裕，他們?cè)邴湹啬窍碛薪y(tǒng)治權(quán)，權(quán)力的失落使他們失去了往昔的榮耀，盡管如此，他們?nèi)匀怀ＳX(jué)得比輔士們優(yōu)越。
考慮到他們是一種威脅，穆圣決定和他們簽約。這是穆斯林與非穆斯林之間的第一個(gè)條約，在伊斯蘭的精神指導(dǎo)下，它給多民族雜居的社會(huì)帶來(lái)了和平之光。一些圣傳作家認(rèn)為“麥地那憲章”是歷史上第一個(gè)被記錄下來(lái)的法典。條約明文涉及到政治和社會(huì)生活的許多方面，下面，我引述一些說(shuō)明非穆斯林在穆斯林社會(huì)中的權(quán)力與義務(wù)的條款：
“奉至仁至慈的真主之名，這是真主的使者穆罕默德協(xié)定的條約，鑒于遷士和輔士已向猶太人伸出友誼之手，雙方各擁有自己的宗教和財(cái)產(chǎn)，應(yīng)遵守的義務(wù)如下：
“遷士和輔士為一個(gè)整體，古萊氏人中的遷士應(yīng)該互相團(tuán)結(jié)，合理地索求血金。奧福部落保留之前的慣例，合理地索求血金。賽阿達(dá)人、哈里斯人、祝沙姆人、奈伽爾人、納比特人、奧斯人依例相同。”
“信仰者不應(yīng)放縱任何一個(gè)他們中沒(méi)付血金的殺人犯。害怕真主的信士應(yīng)該制止每一個(gè)作惡、不義的人，即使是他們自己的兒子?！?BR>“猶太人應(yīng)和穆斯林一起協(xié)同作戰(zhàn)，并承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的費(fèi)用。奧福部落的猶太人和穆斯林現(xiàn)在是一個(gè)集體。猶太人信奉自己的宗教，穆斯林信奉自己的宗教，任何一方不得擅自動(dòng)武，除經(jīng)穆圣許可外。合法的復(fù)仇不應(yīng)被阻止，當(dāng)麥地那受到侵犯時(shí)，猶太人和穆斯林應(yīng)負(fù)擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，應(yīng)互相援助，對(duì)所有承認(rèn)此條約者來(lái)說(shuō)，麥地那是神圣不可侵犯的?！?
憲章的主要條款：
1． 殺人犯償付血金作為前例應(yīng)予以保留。
2． 猶太人可以完全自由地履行宗教儀式。
3． 猶太人應(yīng)和穆斯林保持友好關(guān)系。
4． 在反對(duì)外來(lái)侵犯時(shí)，猶太人和穆斯林應(yīng)互相合作。
5． 任何一方不得為古萊氏人提供庇護(hù)。
6． 雙方應(yīng)齊心合力，保護(hù)麥地那。
7． 如果一方和第三方簽訂和平條約，另外一方也應(yīng)遵守這一和平條約。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)不在此條款范圍之內(nèi)。
仔細(xì)地審視這一條約中的條款，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)就是一個(gè)聯(lián)盟條約。第一條，它其實(shí)反映了試圖就各部落所關(guān)心的事進(jìn)行調(diào)和的心態(tài)。實(shí)際上，這一條約的最終目的是想把眾多部落集合成一個(gè)集體。用另一句話(huà)說(shuō)，就是伊斯蘭政府萌芽時(shí)期的憲法。穆圣試圖用一場(chǎng)大的變革，使人們把注意力轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的宗教上，從而消除阿拉伯人頭腦中的部落主義。  條約的一方為阿拉伯人——它包括各個(gè)部落，另一方為猶太人，這清楚地說(shuō)明了在原則上穆斯林是可以和非穆斯林建立友好關(guān)系的。
這一條約正如十四世紀(jì)之前寫(xiě)成的那樣，它確定了信仰自由和言論自由，城邦的不可侵犯，人的生命、財(cái)產(chǎn)的不可侵犯、制止犯罪等理念。它也反映了政治和人民生活在那時(shí)所遭受到的壓制、迫害、腐敗等。
這一條約的另一價(jià)值就是它把麥地那變成一個(gè)不受周?chē)柯淝址傅恼w，現(xiàn)在是條約的簽署者執(zhí)行這一條約，享受正如條約所聲稱(chēng)的權(quán)利和自由的時(shí)候了。

禮拜朝向的改變
在麥加時(shí)，穆圣習(xí)慣在卡爾白里面向巴勒斯坦的遠(yuǎn)寺禮拜 ，作為權(quán)宜之計(jì)，兩個(gè)朝向都為禮拜者保留。在麥加期間，兩個(gè)方向并存沒(méi)有太大的可能，因此，穆圣一直是朝遠(yuǎn)寺方向禮拜的。  后來(lái)穆圣遷徒到了麥地那之后，面向遠(yuǎn)寺禮拜還是繼續(xù)了十六個(gè)月，穆斯林對(duì)此有自己的看法，既然伊斯蘭名義上就是恢復(fù)伊卜拉欣圣人的宗教，那么，其禮拜者就應(yīng)朝向伊卜拉欣圣人為真主而建的天房。遷徒的第二年，經(jīng)文下降，它明確指出，麥加的卡爾白為穆斯林禮拜的朝向，偉大的真主說(shuō)：
“你應(yīng)把你的臉轉(zhuǎn)向禁寺?！?BR>（黃牛章：第一百四十四節(jié)）
猶太人對(duì)從朝向宗教搖籃的耶路撒冷轉(zhuǎn)向禁寺很不高興，他們嘲罵穆圣，說(shuō)他改變朝向就意味著反對(duì)之前的所有圣人。并補(bǔ)充說(shuō)：“如果他是一個(gè)真正的圣人，他絕不會(huì)這樣做?！眱擅媾梢灿纱税l(fā)現(xiàn)了一個(gè)可以諷刺、抵毀伊斯蘭的機(jī)會(huì)，他們嘲諷說(shuō)：“我們不能肯定穆罕默德是否真的想改變朝向，如果以前的朝向是正確的，他的確放棄了正確的朝向，如果現(xiàn)在的朝向是正確的，那他之前的做法就是錯(cuò)誤的。”
針對(duì)這一局勢(shì)，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：
“一般愚人將說(shuō)：他們?yōu)槭裁匆硹壦麄冊(cè)瓉?lái)所對(duì)的朝向呢。你說(shuō)：東方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路?！?BR>（黃牛章：第一百四十二節(jié)）
實(shí)際上，改變朝向是把穆斯林民族鑄造成一個(gè)整體的關(guān)鍵一步。阿爾努德在描述改變朝向的重要性時(shí)說(shuō)：“改變朝向的重要性在第一刻便顯現(xiàn)出來(lái)了。它標(biāo)志著伊斯蘭民族生活的真正開(kāi)始。它同時(shí)也說(shuō)明，作為全體穆斯林的宗教中心卡爾白，在很久很久之前，它就是阿拉伯各部落朝圣的地方。 ”

猶太人開(kāi)始作亂
伊斯蘭到達(dá)麥地那后，給猶太人的優(yōu)越造成了很大的沖擊。穆圣的教誨、完美的典范、卓越的領(lǐng)導(dǎo)被麥地那人心悅誠(chéng)服地認(rèn)可。很大一部分人加入了伊斯蘭的陣營(yíng)，穆斯林在這個(gè)城市中的勢(shì)力增大了。這個(gè)時(shí)候，猶太人開(kāi)始重新思考他們的位置。一大部分牧師和一個(gè)叫阿布頓拉?賽倆目的“拉比”接近穆圣也是造成猶太人和穆斯林磨擦的因素之一。阿布頓拉?賽倆目宣布他和他的家庭改信伊斯蘭。他擔(dān)心猶太人會(huì)知道他改信伊斯蘭一事，因此他請(qǐng)求穆圣在他接受伊斯蘭之前到猶太人那里詢(xún)問(wèn)一下他是一個(gè)怎么樣的人。猶太人告訴穆圣說(shuō)：“阿布頓拉?賽倆目是我們的主人，是我們主人的兒子，我們的牧師和博士‘拉比’?！卑⒉碱D拉?賽倆目在改信伊斯蘭之后到猶太人那里號(hào)召他們也改信伊斯蘭，猶太人當(dāng)然不接受，他們想方設(shè)法打擊他，諷刺他。
這些事件激發(fā)了他們對(duì)穆圣的懷疑，并促使他們進(jìn)一步否認(rèn)穆圣，一些沒(méi)有皈信伊斯蘭的奧斯和海茲爾吉的人，或者是動(dòng)機(jī)不純的人，他們?cè)俅渭m集在奧斯人的周?chē)鷣?lái)反對(duì)伊斯蘭，而在這之前，他們并沒(méi)有公開(kāi)地反對(duì)伊斯蘭，因?yàn)轲乓了固m的穆斯林都是一些窮人。現(xiàn)在猶太人派出一些“拉比”假裝皈信伊斯蘭，其真正目的是以一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林身份在他們中間散布對(duì)圣品的懷疑。他們還詢(xún)問(wèn)穆圣一些問(wèn)題，他們認(rèn)為這些問(wèn)題能改變穆斯林的信仰或者激起他們對(duì)穆圣使命的懷疑。奧斯和海茲爾吉部落的一些偽君子也由于這個(gè)目的加入伊斯蘭。猶太人和不信教者都開(kāi)始猛烈地否認(rèn)穆圣，他們甚至否認(rèn)上帝和他們的《討拉特》經(jīng)典。他們提問(wèn)的問(wèn)題荒唐離奇，如：如果說(shuō)真主創(chuàng)造了萬(wàn)物，那誰(shuí)創(chuàng)造了真主？
穆圣以《古蘭經(jīng)》回答了這一提問(wèn)：
“你說(shuō)：他是真主，是獨(dú)一的主，真主是萬(wàn)物所仰賴(lài)的，他沒(méi)有生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)，沒(méi)有任何物可以做他的匹敵。”
（忠誠(chéng)章：第一節(jié)至四節(jié)）
和穆斯林的條約使猶太人無(wú)法公開(kāi)地反對(duì)，在改變朝向前，他們一直參加穆斯林的集體禮拜。朝向改變之后，他們對(duì)穆斯林的反對(duì)轉(zhuǎn)為公開(kāi)化，猶太人不愿放棄耶路撒冷朝向，隨著禮拜朝向由耶路撒冷改為麥加的卡爾白，他們對(duì)穆斯林的敵視也日益明顯。  穆斯林對(duì)猶太人的詆毀迅速作出了反應(yīng)。當(dāng)一些猶太人在清真寺角落里被發(fā)現(xiàn)后，穆圣把他們驅(qū)逐了出去。
猶太人的企圖就是要分裂穆斯林。其中一個(gè)叫舍阿斯?嘎依斯的（也是一位猶太人的頭目人）特別活躍，當(dāng)他看到奧斯和海茲爾吉兩個(gè)部落的人在穆圣到來(lái)后和睦相處時(shí)，他便設(shè)法使奧斯人回憶起在“布阿斯”戰(zhàn)役中被海茲爾吉卜打敗的情形。當(dāng)穆圣發(fā)現(xiàn)這一陰謀后，他迅速召集他的弟子，告誡他們維護(hù)他們之間的友愛(ài)和兄弟情誼，并強(qiáng)調(diào)了伊斯蘭集體和兄弟情誼的重要性。穆圣的話(huà)情真意切，以至使奧斯和海茲爾吉兩部落的穆斯林淚流滿(mǎn)面，相擁而泣。
《古蘭經(jīng)》敘述了猶太人那時(shí)對(duì)穆斯林的敵意：
“我確已把經(jīng)典賞賜給了穆薩，并在他之后繼續(xù)派遣許多使者，我把許多明證賞賜給麥爾彥之子爾撒，并以玄靈扶助他。難道每逢使者把他們的私心所有喜愛(ài)的東西帶給你們的時(shí)候，你們總是妄自尊大嗎？一部分使者被你們加以否認(rèn)；一部分使者，被你們加以殺害。他們說(shuō)：我們的心是受蒙蔽的。不然，真主為他們不信道而棄絕他們，故他們的信仰是很少的。當(dāng)一部經(jīng)典能證實(shí)他們所有的經(jīng)典，從真主降臨他們的時(shí)候，（他們不信它）。以前他們常常祈禱，希望借它來(lái)克服不信道者，然而當(dāng)他們業(yè)已認(rèn)識(shí)的真理降臨他們的時(shí)候，他們不信它。故真主的棄絕加于不信道者?！?BR>（黃牛章：第八十七節(jié)至八十九節(jié)）
一般人都會(huì)認(rèn)為，穆斯林在麥加遭受到了種種迫害，那是因?yàn)樗麄內(nèi)斯褎?shì)微。至于他們遷徒到麥地那之后，由于人數(shù)的增多和力量的強(qiáng)大，他們就可以保護(hù)自己了。這并不完全如此，穆斯林的人數(shù)的確變多了，但反對(duì)穆斯林的人數(shù)也增加了，他們對(duì)穆斯林的敵意也加深了，隨著猶太人和兩面派的加入，穆斯林在麥地那受到的壓力并不比在麥加少。兩面派也不是容易對(duì)付的，他們就像草叢中劇毒的蛇。
穆圣遷徒麥地那之前，輔士的首領(lǐng)阿布頓拉?烏巴依曾準(zhǔn)備好了一頂王冠，以備他日后稱(chēng)王時(shí)使用 。穆圣到達(dá)麥地那之后，打碎了他的美夢(mèng)。為了發(fā)泄他的怒氣，他成為了兩面派的頭領(lǐng)。那時(shí)，古萊氏宗教上層人物也極力煽動(dòng)阿拉伯各部落包括麥地那去反對(duì)穆斯林。一次，古萊氏在給阿布頓拉?歐巴依的信中寫(xiě)道：“以真主起誓，如果你們不殺掉或者驅(qū)逐從我們這里逃出的那個(gè)人（指穆圣），我們將率大軍攻擊你們，占有你們。 ”
當(dāng)有人把這一切告知穆圣后，穆圣把阿布頓拉?烏巴依找來(lái)問(wèn)他：“你愿意和你的兒子和兄弟為敵廝殺嗎？”那時(shí)，大部分麥地那居民都加入了伊斯蘭，所以，阿布頓拉想按古萊氏的吩咐打擊穆斯林的機(jī)會(huì)是非常渺茫的。
古萊氏人在下了最后通牒之后，開(kāi)始為徹底地根除穆斯林而積極備戰(zhàn)。為了粉碎敵人的陰謀，穆圣和他的著名弟子們商議后，實(shí)行夜間巡邏的制度，他們時(shí)刻帶著兵器，即使是在睡覺(jué)時(shí)。
蘇尤推在引述由哈克木和托伯勒記載的那時(shí)的情形說(shuō)：“當(dāng)穆圣和他的弟子們到達(dá)麥地那之后，輔士們接納了他們，而以古萊氏為首的幾乎所有的阿拉伯人都反對(duì)他們，于是他們高度戒備，睡覺(jué)時(shí)也不離兵器。”