第一章 宗教文化 （一）

“恩澤”指的是天堂的恩澤，“烈火”指的是地獄中的烈火?！豆盘m經(jīng)》描述天堂中有無窮無盡的，在今世無法享受也無法想象的恩澤?！豆盘m經(jīng)》說：“敬畏的人們所蒙應(yīng)許的樂園，其情狀是這樣的：其中有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔；他們在樂園中有各種水果，可以享受，還有從他們的主發(fā)出的赦宥。”（47：15）
與天堂的仙境相比，地獄的情狀是恐怖的，因為它是否認真主，作惡多端者的歸宿、《古蘭經(jīng)》描述道：“不信我的跡象的人，我必定使他們進入火獄，每當他們的皮膚燒焦的時候，我另換一套皮膚給他們，以便他們嘗試刑罰?！保?：56）“不信道者已經(jīng)有了為他們而裁制的火衣，沸水將從他們頭上方傾下，他們的內(nèi)臟和皮膚將被沸水所溶化，他們將受到鐵鞭的抽打?！保?2：19一22）
在那時，天堂的房民與地獄的居民進行對話，交流彼此的結(jié)局?！皹穲@的居民將大聲地對火獄的居民說：我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們的主所應(yīng)許我們的是真實的。你們是否也發(fā)現(xiàn)你們的主所應(yīng)許你們的是真實的呢？他們說：是的。于是一個喊叫者在他們中間喊叫道：真主的棄絕，屬于不義者。他們妨礙真主的大道，并把它當作邪道，并且不信后世?！保?：44—45）
伊斯蘭教認為，只有否認真主或以物配主，而且死不改悔的人，才會成為地獄永久的居民；而那些信仰真主及其使者、經(jīng)典、天使、后世的人，雖犯有罪錯，但只要誠心悔改，祈求寬恕，在接受相應(yīng)的懲罰以后，仍還有希望進天堂，成為天堂的永久居民。
世界是否真的會有它的末日呢？近年來，一些伊斯蘭學者從人類面臨的環(huán)境問題對此進行了一些探討。探討分以下幾個方面：
一是溫室效應(yīng)。由于工業(yè)化國家大量排放“溫室氣體”，氣溫不斷上升，干旱、洪水、暴風等災(zāi)害頻頻發(fā)生，生態(tài)平衡遭到嚴重
破壞。
二是大氣污染。人類大量排放的二氧化碳使城市人口有一半（9億）生活在二氧化碳超標準的大氣環(huán)境里，大氣污染造成酸雨。酸霧、酸雪危害森林、湖泊、農(nóng)作物、建筑物等。
三是水污染。全世界每年有2．5萬人死于水污染造成的疾病。12億人缺乏安全用水。
四是土地沙化。植被被破壞，化肥農(nóng)藥過量使用，土地嚴重退化，沙化面積不斷增加。
五是海洋生態(tài)危機。江、河、湖、大洋受廢物、有毒化學物質(zhì)。汽油污染，使沿海居民發(fā)生肝類?；魜y等病例不斷增加，使魚、蝦等海洋生物死亡和減少。
六是臭氧層破壞。臭氧層的不斷減少，將增加皮膚癌、黑色毒瘤、白內(nèi)障患者。
七是物種瀕危。地球上每天有100種生物絕種，今后物種滅絕將繼續(xù)加快。
伊斯蘭學者認為，上述人類所面臨的嚴峻的環(huán)境問題如物種瀕危等等，恰好印證了《古蘭經(jīng)》的預(yù)言：“凡在大地上的都要毀滅。”（55：26）至于何時毀滅，也許需要一個漫長的過程，《古蘭經(jīng)》說：“這個知識只有真主擁有?！保?9：44）
那么，伊斯蘭教為什么叫人相信后世呢？這是因為，人世間沒有絕對的公平，有些人不學無術(shù)，為非作歹，為所欲為，但真主暫時放過他，使他暫時獲得一些享受；而另一些人兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，一輩子做好事，但真主卻要考驗他，使他暫時受一些苦。等到末日審判的時候，真主將要兌現(xiàn)他的絕對的公正：行善者受賞，作惡者受罰?！靶幸粋€小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報?！保?9：8）公正合理，毫厘不爽。如果沒有末日審判，人間將會充滿邪惡，人們將會毫無顧忌，為所欲為。只要能避開世俗法律和習俗，哪怕干再大的勾當，也會平安無事，甚至殺人越貨、貪婪傾軋、弱肉強食將會司空見慣，人類將會降低到動物水平。
正因為末日審判肯定無疑，伊斯蘭教要求人們，每做一事，不要光考慮社會輿論的贊賞與否，大人物的欣賞與否，還要考慮是否符合真主的法度，伊斯蘭的道德。要求人們擺正今世利益與后世利益的關(guān)系。警告人們不要以后世的永久幸福換取今世的短暫享樂。《古蘭經(jīng)》說道：“今世生活只是游戲、娛樂、點綴、矜夸，以財產(chǎn)和子孫的富廣相爭勝；譬如時雨，使田畝滋長，農(nóng)夫見了非常高興，嗣后，田畝枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世有嚴厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥和喜悅?！保?7：20）正因為今世生活如過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，清代伊斯蘭學者馬注說道：“世界劇場，人生傀儡，嘆世人，將眼前富貴錯認真。忽地里七旬八旬，卻原來，一場扯淡。只緣這耽空逐妄，片時虛哄，全不悟生何來？死何去？把無價光陰貪名逐利，轉(zhuǎn)眼間赤條歸去，問誰是伴侶？”①
6．信前定（蓋德日）。大自然的運動變化，社會的興衰變遷，個人的榮辱沉浮，是由什么力量來決定的呢？伊斯蘭教認為這是真主決定的，是主的前定。故“信前定”也就成了“六信”之一。
關(guān)于前定，《古蘭經(jīng)》有許多論述，如：“不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已注定各人的壽限了。”（3：145）也就是說，每個人的壽數(shù)真主早已安排好了，人不必貪生怕死，死期不到，哪怕你在槍林彈雨中，也會幸免；死期已到，無論你怎么小心謹慎，哪怕在自家的安樂窩中，也會因某種原因（如疾病、摔倒……等）而壽終正寢。要求穆斯林，對于死亡，不要恐懼，要處之泰然，因為死期不會因你的恐懼而退還，也不會因你的大意而提前。
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①馬注：《清真指南》，青海人民出版社1989年第1版，第215頁。
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《古蘭經(jīng)》說：“我們只遇到真主所注定的失敗，他是我們的保佑者。讓信士們只信賴真主吧！”（9：51）“以免你們?yōu)樽约核鶈适У亩瘋?，為自己所得到的而狂喜?！保?7：23）這就告訴人們，在人生的道路上，要放下包袱，輕裝上陣，不要畏縮，患得患失，因為成敗利鈍，全在真主，不要為一時的失敗而耿耿于懷，怨天尤人，一蹶不振；也不要為一時一事的成功而沾沾自喜，狂妄無羈，為所欲為。成功了，要感謝真主，謙虛謹慎，再接再厲；失敗了，要痛定思痛，總結(jié)教訓，愈挫愈奮，繼續(xù)奮斗。
根據(jù)人的天性，在對待人生的態(tài)度上往往會有兩個極端：當一個人，身強力壯，平步青云，萬事順當?shù)臅r候，就會以為一切的一切都事在人為，目空一切，狂妄自大；而當這種狂妄的意識膨脹后一旦受到挫折，遇到不幸，他又馬上會唉聲嘆氣，自暴自棄，把一切的一切都說成是命運的安排，不作任何努力，一切聽天由命。伊斯蘭教的“前定論”就是要人們盡可能地避免走這兩個極端，擺正自己的位置，正確處理前定與自由的關(guān)系。得意時不忘前定，失意時不忘自由；順境中多反省，逆境中求進取。伊斯蘭教讓人相信前定的意思是，在真主的大能面前，在真主制定的自然法則和社會規(guī)律面前，要懂得順從法則，遵循規(guī)律，要有自知之明，不要背法則而行，逆潮流而動。但這決不是說，一切聽天由命，無所事事，無所作為，甚至走入歧途。真主的前定雖不能違背，但人可以自主自由地選擇自己的行為，或積極向上，或沉淪墮落，事在人為。每個人都對自己的行為負責?！豆盘m經(jīng)》指出：“真主只依各人的能力而加以責成。各人都要享受自己所行善功的獎賞，要負擔自己所作罪惡的懲罰?！保?：286）也就是說，人是有意志自由的，是走正道還是入歧路；是一錯再錯，執(zhí)迷不悟，還是迷途知返，幡然悔悟；是頑固不化，文過飾非，還是激流勇退，坦誠自責；是沉淪，還是奮進；是行善，還是作惡……全在自己?！案魅藢ψ约壕褪敲髯C，即使他多方托辭。”（75：14一15）
綜上所述，建立在“信真主”基礎(chǔ)上的“六信”是穆斯林的基本信仰。大概世界上的人都有信仰，區(qū)別在于信什么，金錢萬能是一種信仰，“教育救國”、“科技報國”也是一種信仰。對穆斯林而言，信仰是一種終極的關(guān)懷，一種獲得終極價值的力量。穆斯林的一言一行，一舉一動，甚至一個小小的念頭，都能與信仰聯(lián)系起來。信仰成了穆斯林的力量源泉，信仰也是他們判斷是與非，美與丑的最高標準。他們?yōu)樾叛龆睿材転樾叛龆?。穆斯林的政治、?jīng)濟、文化活動乃至衣食住行，婚喪嫁娶等等，一切的一切都是以信仰為指導的。
（二）“五功”
以上所說的“六信”屬宗教信仰范疇，根據(jù)教義，宗教信仰確立起來以后，還需要鞏固和強化。鞏固和強化的途徑是宗教實踐，“五功”則是宗教實踐的主要內(nèi)容。如果說，“六信”是宗教文化的內(nèi)核的話，“五功”就是宗教文化的外殼，內(nèi)核固然重要，但需要外殼的保護。若一個人宣稱自己有宗教信仰，卻無宗教實踐，則其信仰難以鞏固。久而久之，信仰會被環(huán)境“腐蝕”、“風化”，從而會淡化乃至蕩然無存。故作為宗教實踐的“五功”被置于很重要的位置上。有一段圣訓說道：“伊斯蘭教建立在五根柱石之上：作證萬物非主，唯有真主，穆罕默德主之使者；禮拜真主；齋月齋戒；繳納天課；朝覲天房?！笨梢姟拔骞Α笔且了固m教的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，其它的一切便是空中樓閣，無從談起。
1．念作證詞（舍哈德）。作證詞就是，“我作證：除安拉外，沒有什么主宰（神明）；我還作證：穆罕默德是安拉的使者”，這兩句話被過去的中國伊斯蘭學者以文言文的形式概括為：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者?！敝袊滤沽址Q之為“清真言”。這兩句話是穆斯林念誦頻率最高的誦詞，是伊斯蘭教的核心和根本。一個穆斯林來到這個世界的時候，首先聽到的是這兩句話；離開這個世界的時候最后聽到或自己念的也是這兩句話。當一個非穆斯林宣布皈依伊斯蘭時，首先需要學會并當眾念誦的也是這兩句話。從此以后，他（她）就是一個穆斯林，需要履行一個穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，并享受一個穆斯林應(yīng)得的權(quán)利。因此，這兩句話，也是進入伊斯蘭教的門坎，誰由衷地當眾念了這兩句話，誰就進入了伊斯蘭。
這兩句話是不能割裂開來的。首先要信仰安拉是整個宇宙統(tǒng)一的主宰，沒有任何人和物能與真主相提并論；然后，還要確信穆罕默德是真主的使者。有許多人，當他走完了一定的人生歷程，經(jīng)歷了世事的變遷，品嘗了生活中的酸甜苦辣，感受了情感上的喜怒哀樂，體驗了人生旅途中的榮辱沉浮以后，他會感覺到冥冥之中有一個主宰（無論這個主宰的名稱叫上帝也好，叫老天爺也罷），決定著一個人的命運。如孔子所言：“三十而立；四十而不惑；五十而知天命。”’因此，對這些人而言，“萬物非主，唯有真主”，這一句比較容易接受；難以接受的是“穆罕默德是真主的使者”，因為他們難以想象，在古代，阿拉伯人在經(jīng)濟和文化上都很落后，真主怎么會在文明程度遠不及中國的一個民族中選擇他的使者呢？所以，反覆地、經(jīng)常不斷地念誦“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者”，具有特別的意義。另一方面，為避免人們走另一個極端——從不承認穆罕默德的使者地位到神化穆罕默德，后一句反覆強調(diào)了穆罕默德是人不是神，是安拉的使者，而不是安拉的兒子（如基督教認為耶穌是上帝之子，中國古人認為皇帝是天子）。這樣，安拉的主宰地位和穆罕默德的使者地位都明確了，再不致于出現(xiàn)紊亂了。
其實，“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者”這兩句話的意思已經(jīng)包含在前面述及的“六信”中，只要去信就是了，為什么還要作為客觀實踐，作為“五功”之首而加以強調(diào)呢？根據(jù)教義，人是孱弱的，是容易淡忘的，也是容易感恩的。只有信仰，沒有實踐是不行的，沒有實踐的信仰如同風中的蠟燭，經(jīng)不起風吹雨淋。念“清真言”作為“五功”之首，就是要人們時時處處提醒自己，宇宙間有一位洞察一切、主宰一切的安拉，在審視著人類的一言一行、一舉一動甚至所思所想，要人們對安拉心懷感恩之心，敬畏之心，念念不忘，刻骨銘心?！豆盘m經(jīng)》說道：“你們記念我，我也記念你們；你們感謝我，不要辜負我?！保?：152）同時，要人們曉得穆罕默德是真主的使者，是人類的楷模，要人們向他學習，學習他的各種優(yōu)秀品質(zhì)，聽從“圣訓”，仿效“圣行”，做一個不折不扣的穆斯林。
2．禮拜真主（索倆特）。崇拜真主，這本是伊斯蘭教教義當中的首要內(nèi)容，信仰真主的存在和萬能，這本身就是一種崇拜。而此處說的是“禮拜”真主，也就是說，不光要在思想上意識上觀念上泛泛地嚴拜真主，而且還要按照一定的禮儀和規(guī)矩，一在形體動作上崇拜真主，換句話說，就是要把有形的拜主無形的拜主結(jié)合起來，把知與行結(jié)合起來。以無形的拜主指導有形的拜主，以有形的拜主鞏固無形的拜主。把崇拜者與被崇拜者以一定的形式聯(lián)系起來，通過不斷的禮拜，鍛煉人們的為仆意識。鑒于禮拜的重要性，《古蘭經(jīng)》說：“禮拜對于信仰的人，確是定時的義務(wù)。”（4：103）穆圣說：“禮拜與否，是信仰的人與不信仰的人的區(qū)別?！?
禮拜既然如此重要，那么如何禮拜呢？禮拜有哪些具體規(guī)定呢？這些問題屬教律學的范疇，細談起來，需要很大的篇幅，為使讀者有一個大概的印象，在此簡要述之。
首先，禮拜之前，必須要具備大凈和小凈。所謂大凈是沐浴全身，只能洗淋浴，不能洗盆池，認為洗盆池時，用洗下來的污水再反覆洗身體，本身不潔凈。而洗淋浴時，自上而下沖洗，污垢能滌蕩干凈。通常性交、夢遺、月經(jīng)、生產(chǎn)之后，必須重新洗大凈；《古蘭經(jīng)》5：6）有條件者，每周進行一次大凈為“圣行”。所謂小凈是洗身體的局部，如雙手、前竅、后竅、漱口、嗆鼻、洗臉、洗雙臂、洗頭、洗雙腳。大小便、流血、嘔吐、放屁之后，必須重洗小凈。同時所穿衣服也必須是潔凈的，禮拜時站立的地方也必須是潔凈的（通常要鋪上拜墊，地面干凈亦可）。
其次，禮拜要在規(guī)定時間進行?！豆盘m經(jīng)》11：114；17：78；30：19）通常主命拜每天有五次：拂曉時禮一次，叫晨禮（發(fā)吉日）；中午太陽稍偏西時禮一次，叫晌禮（作赫日）；下午日落前禮一次，叫哺禮（阿蘇日）陽落黃昏時禮一次，叫昏禮（馬格里布）；夜晚睡覺以前禮一次，叫霄禮（艾什阿）。一天五次拜，均要求集體禮拜，一人領(lǐng)拜，眾人跟隨；如有特殊情況，個人在家獨禮也行。一周有一次聚禮（主麻）必須進行集體禮拜；一年有兩個會禮（開齋節(jié)的會禮和宰牲節(jié)的會禮）也必須集體禮拜。每到禮拜時辰，得放下手中的一切工作，立刻禮拜。因為穆斯林被告知，按時禮拜真主高于一切事情。筆者在科威特學習期間，曾留意穆斯林對待禮拜的態(tài)度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們對禮拜的重視程度是令人吃驚的，所有國家機關(guān)。企事業(yè)單位、大中小學等，都是按一天五次禮拜時間來安排上下班時間和作息時間的。禮拜時間一到，電視停止播放節(jié)目，從中傳來喚禮聲和在國家清真寺禮拜的實況轉(zhuǎn)播，無論是官員、警察、教師、學生都到清真寺或就地禮拜。我問其它穆斯林國家的留學生，他們國家是否這樣？他們的回答是：統(tǒng)統(tǒng)如此。有一年，某國總統(tǒng)訪問沙特阿拉伯，儀仗隊正待舉行歡迎儀式，突然傳來喚禮聲，頃刻全體軍樂隊放下樂器，跪在停機坪上開始禮拜。教外人難以理解的事，對穆斯林來說是理所當然的。據(jù)埃及前（金字塔報）主編?？栐谒摹栋⒗伺c蘇聯(lián)人關(guān)系史話》敘述：某年，埃以戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，埃及總統(tǒng)納賽爾率領(lǐng)一個高級代表團訪問蘇聯(lián)，與以勃列日涅夫為首的蘇方官員進行會談，會談至關(guān)鍵時刻，埃方某代表看了一下表說：“禮拜時間到了，我們得先做禮拜，然后再繼續(xù)會談。”勃列日涅夫感到十分不解，他說：“難道禮拜比事關(guān)國家根本利益的兩國間會談還重要嗎？我可以打電話給莫斯科清真寺的教長，讓他推遲一下禮拜的時間，等會談結(jié)束后，再進行禮拜?！卑７饺w代表異口同聲地說：“不行，不能推遲。”隨即，全體離開會談室禮拜去了，剩下的蘇方領(lǐng)導人面面相覷，聳聳肩膀，表示不可思議。這或許就是兩種文化的不同。兩種文化間的差異。但有什么辦法呢？兩種文化甚至多種文化的存在，本身就是客觀的事實，若不平心靜氣地對待對方，理解對方，尊重對方，那么，就會引出許多問題和麻煩。
前面在探討“六信”時已經(jīng)說到，真主無處不在，無時不有，不能給真主確定一個方位。那么，怎么禮拜真主呢？禮拜的時候應(yīng)該朝向哪個方向呢？有些非穆斯林在遇到一些不幸或受到一些不公正的待遇時，往往仰天長嘆：“上蒼啊，公道在哪里？！”似乎主宰就在天上。對穆斯林而言，這種認識或感覺是絕對錯誤的。不能認定真主在天上或地下，真主是無方位的，是超乎人們的方位感的。既然如此，又怎么禮拜真主，怎么向真主祈禱呢？這里就引出一個禮拜的朝向問題。伊斯蘭教規(guī)定，一個穆斯林，不論他身處何方，都必須朝向位于阿拉伯半島的麥加天房（克爾白）禮拜，也就是說，位于天房以東的人（如中國人、日本人等）須朝西禮拜；位于天房以西的人（如歐洲人）須朝東禮拜，以此類推。要求人們朝向克爾白禮拜，絕不意味著真主就在天房里面，僅僅是因為天房是歷代先知修建的圣地，也是伊斯蘭教的第一大圣地，在穆斯林心目中具有崇高的地位。大家朝著同一個方向禮拜總顯得整齊劃一，莊嚴肅穆。
禮拜的動作有站立、鞠躬、叩頭、跪坐等，每一次的站立、鞠躬、叩頭、跪坐為一個基本單元，稱之為“一拜”；禮拜中的念詞以《古蘭經(jīng)》文為主，以開端章（法提哈）念誦頻率為最高，每拜必念，其它章節(jié)以各人的記憶背誦情況而定，通常都是較短的章占多數(shù)。其內(nèi)容多為贊頌真主，祈求真主寬恕，末日審判、天堂、地獄的情狀，祈求真主指引正路，等等。還有為眾先知、先知的家屬及其優(yōu)良弟子，為全體男婦信土、男女穆斯林，為自己的父母所念誦的禱詞。拜中的念詞都是統(tǒng)一的，既定的。沒有什么為個人增加財寶、地位的祈禱。
基督教徒在每周當中的一天（禮拜天）去教堂做禮拜；佛教徒在需要的時候去給菩薩叩頭，求菩薩保佑，求菩薩給財富兒女等等。而穆斯林必須天天拜主，時時拜主，無論在嚴冬，還是酷暑；無論處在順境、還是處在逆境。無論在健康時，還是在生病時（生病時還可以坐著、躺著禮拜真主），在一生當中，需要不間斷地拜主。那么，禮拜有什么意義呢？根據(jù)伊斯蘭學者的研究，禮拜有多方面的意義。人禮拜真主并不是真主需要人的崇拜，真主是自立自在的，是無求于人的，只是人本身需要禮拜，禮拜對人有許多益處。
首先，就生理方面而言，禮拜者首先要做大、小凈。而大、小凈對于清潔衛(wèi)生是最有益的，從而也是有助于健康的。穆斯林無論在春夏還是在秋冬，無論在高山還是在平原，無論在綠洲還是在沙漠，每天有好幾次都在洗手洗臉，都在洗前、后竅，都在漱口、刷牙、嗆鼻，都在洗腳洗頭；每當性交、月經(jīng)、生產(chǎn)之后，甚至每周都來一次淋浴，洗一次大凈。這樣日復一日，年復一年，養(yǎng)成習慣，成為義務(wù)，這就大大減少了因不衛(wèi)生而導致的各種疾病。再者，要求洗大、小凈者，每當洗到某一肢體時，念相應(yīng)的祈禱詞（杜哇）。洗雙手時，祈求真主使人將雙手用來勞動、生產(chǎn)，造福人群，而戒絕偷盜、賭博、殺人、放火；洗前、后竅時，祈求真主使其戒絕賣淫嫖娼。傷風敗俗；洗臉時，祈求真主使其保持為人的尊嚴和臉面，戒絕丟臉的事情；洗腳的時候，祈求真主使其雙腳奔忙在有益的事情上，奔忙在主道上，戒絕走邪路，入歧途；……如此，做到外潔內(nèi)秀，防微杜漸，潔身自好，一塵不染。
其次，通過禮拜，不斷反省自己，檢討自己，修身養(yǎng)性。人性的弱點是避重就輕，好逸惡勞，放縱自己。喜歡權(quán)利，厭惡義務(wù)；喜歡享受，厭惡勞動。喜歡順著自己的欲望走。久而久之，難免做一些出格的甚至是違法敗德的事情。而每天的五次禮拜，無異于與主的五次會面，五次交流。五次反省。禮拜的人把自己的內(nèi)心想法赤裸裸地暴露在真主面前，祈求真主寬恕。穆圣說：“當你禮拜的時候猶如看見真主一樣；如果你不見真主，真主卻能見你?！倍Y拜的人從早到晚一天五次拋開世俗的一切煩惱，聚精會神地與真主交流，這樣的人，就大大減少了產(chǎn)生邪念的可能性?！豆盘m經(jīng)》說：“你當謹守拜功，拜功的確能防止衛(wèi)事和罪惡?！保?9：45）“你當借堅忍和禮拜而求佑助。”（2：45）穆圣曾這樣啟發(fā)他的弟子：“你們告訴我，假如你們每一家的門前有一條河，你們每天在河里洗五次澡，那么你們身上還有一點污垢嗎？”大家齊聲說：“當然一點也沒有！”穆圣說：“這就是五番拜功，真主用它來洗清仆人的一切過錯。”
第三，禮拜有法定的有效時間。不得無故提前或推后，這就是能使人養(yǎng)成守時惜時的好習慣，能使人生活不懶散，不緊張，動靜結(jié)合，作息有度。
第四，禮拜一般強調(diào)參加眾禮。眾禮有領(lǐng)拜人（伊麻目）領(lǐng)拜，跟隨者不能搶先，不能逾越，這能培養(yǎng)人的集體意識，紀律意識，服從意識，團結(jié)意識，能使人養(yǎng)成循規(guī)蹈矩、步調(diào)一致、整齊劃一的習慣。能團結(jié)眾人朝著一個共同的目標前進，能以群體的力量面對各種困難和挑戰(zhàn)。
第五，有利于身心健康。禮拜有利于身心健康的說法，并不新奇，過去的很多伊斯蘭學者都論述過。近來，一些非穆斯林學者把禮拜與養(yǎng)生學聯(lián)系起來加以研究，從中得出了一些新的結(jié)論。他們首先進行了一些調(diào)查，掌握了一些情況；1981年在遼寧舉行的全國武術(shù)觀摩會上，時年72歲的回族老人揮舞45公斤的大刀，瀟灑自如而榮獲大刀金牌獎。10年后的1991年，時年82歲的“大刀李青山”在南寧舉行的第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，又榮獲“排打功”的表演一等獎。此為回族老人強身奇聞。寧夏中寧縣新堡鄉(xiāng)102歲的馬云江在97歲長出滿口新牙，在寧夏成為長壽趣聞。而寧夏海原縣興隆鄉(xiāng)老阿訇田阿旺，今年123歲，尚有91歲的長子，70歲的大孫女，堪稱長壽之家。根據(jù)全國第四次人口普查，穆斯林百歲老人的比例遠遠高于其他民族。一些非穆斯林學者認為，穆斯林當中之所以長壽者、強身者較多，除別的原因外，跟常年的禮拜有很大關(guān)系。他們的研究報告指出，“五時拜”共立、躬、跪、叩32次，鞠躬時念“真主至大”屈身、平背、雙手扶膝、目矚足背，默誦“贊頌調(diào)養(yǎng)我的偉大的主”三遍，直身，同時口誦“真主聽到贊誦他的人”，然后下跪，叩首時先誦“真主至大”，兩手伏地，叩首于兩手之中，懸肘、虛腹，足趾著地，目矚鼻端，默誦“贊頌養(yǎng)育我的崇高的主”三遍。一拜兩叩首，第一拜后起立，第二拜后跪坐，若屬三拜，第三拜仍跪坐。這一立、躬、跪、叩的動作，若以“動”而言，固然能疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，利通關(guān)節(jié)，協(xié)調(diào)臟腑。然而“五時拜”養(yǎng)生的要旨在于禮拜者在動靜之間“意念專一”，心平氣和，贊頌真主，感謝真主。穆斯林在禮拜中全身心投入而獲取精神力量，在其主動參悟過程中達到了情感心理與生理的平衡，從而收到了很好的養(yǎng)生效果①。事實上，拜功和其它四功（念、齋、課、朝）以及”六倍”，是相輔相成，相得益彰的，若沒有內(nèi)心的信仰，單靠機械的動作，那就如同一種體操了。而拜功，又分明不是一種體操。 當然，拜功的意義，許多人從不同角度仍在繼續(xù)做研究，以后又發(fā)現(xiàn)什么新的益處，也未可知。不過，禮拜的核心意義仍在于宗教方面，其主旨在于調(diào)整主仆關(guān)系。
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①夏雷鳴：《五時拜與時間養(yǎng)生法》，載《回族研究》1995年第4期。
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3．齋月（萊買丹）齋戒（隨亞目）。萊買丹月就是伊斯蘭教歷9月，每逢該月，凡成年穆斯林男女從黎明前到日落黃昏，戒除飲食男女，謹言慎行，自我克制，這是伊斯蘭教為穆斯林規(guī)定的又一項主命義務(wù)。凡成年穆斯林男女，除一些特殊情況（如生病、婦女月經(jīng)、生產(chǎn)、哺乳等）外，必須絕對遵守，不能無故放棄?！豆盘m經(jīng)》指出：“信仰的人們?。↓S戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。故你們當齋戒有數(shù)的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數(shù)補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。”（2：183—184）
齋戒是許多宗教的一種戒律。如基督教也有齋戒制度，其齋戒天數(shù)為40天，而且固定在一個不冷不熱，氣候宜人的季節(jié)，而伊斯蘭教的齋月是循環(huán)的，有些年在酷暑季節(jié)來臨，有些年在嚴冬時候遇上。但齋戒作為一項主命義務(wù)被全世界十多億穆斯林一直所遵守。
在齋月里，穆斯林國家的社會生活都發(fā)生一些變化。首先，上下班時間與平時就不一樣。比如在筆者曾學習過的科威特，齋月里的上下班調(diào)整為：上午9點上班，中午二點下班，下午不上班（個別行業(yè)除外）。在齋月里，平時熙熙攘攘的大街頓時變得冷冷清清，飯店、冷飲店白天大門緊閉。商店里的顧客也稀稀拉拉，大多是一些外國的官員、商人和旅游者。而一到開齋時間，整個城市又頓時活躍起來，飯店開門，夜市開始，大街上人來人往，人們興高采烈，整個城市燈火輝煌，氣勢非凡。
齋戒是穆斯林的義務(wù)。但齋戒是有條件的。首先齋戒者必須是成年穆斯林。伊斯蘭教規(guī)定，女子出幼的年齡是9歲，男子12歲，即成為成年人，對包括齋戒在內(nèi)的各種宗教功課負有義務(wù)（特克立夫）。第二，齋戒者必須是理智健全者，喪失理智，神志不清的人，如瘋癲、呆癡的人不必帶戒。第三，齋戒者應(yīng)該是身體健康的人。身患某種疾病，齋戒有可能導致病情加重者，可以暫不齋戒，待痊愈后如數(shù)補齋即可。如果身患長期慢性病，失去了齋戒條件者，以及年邁體弱無力齋戒者，可以不齋戒，也不需要補齋，只要欠一個齋日供給一個窮人一天的飯食，就可以。第四，外出旅行者，可暫不齋戒，但事后和病人一樣必須補齋。第五，產(chǎn)婦、月經(jīng)期間的婦女，哺乳期間的婦女，可暫不閉齋，事后照補即可。
那么，穆斯林為什么在每年齋月齋戒呢？首先是為了紀念《古蘭經(jīng)》的降示。根據(jù)教義，《古蘭經(jīng)》就是在該月開始由真主降示的。《古蘭經(jīng)》指出：“萊買丹月，開始降示古蘭，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分辨真?zhèn)?，故在此月中你們?yīng)當齋戒。”（2：185）在伊斯蘭教看來，《古蘭經(jīng)》的降示在人類歷史上是一個極其重大的事件，是人類從黑暗走向光明的一個轉(zhuǎn)折點。《古蘭經(jīng)》說道：“這部經(jīng)典我把它降示給你，以便你奉真主的命令而把眾人從重重黑暗引入光明，引入偉大的、可頌的主的大道?！保?4：1）“這部《古蘭經(jīng)》必引導人于至正之道?！保?7：9）也就是說，《古蘭經(jīng)》為人類制定了新的生活準則，新的價值觀和人生觀?！豆盘m經(jīng)》鑄造了一個新的民族——穆斯林民族?！豆盘m經(jīng)》的降示是有紀念意義的?？墒侨绾渭o念《古蘭經(jīng)》的降示呢？伊斯蘭學者們認為，《古蘭經(jīng)》是人類的法寶，是最高真理，可是人們對真理的認識有一個過程。由于偏見、自私、惰性、愚昧等原因，人們很難一下認識這一偉大真理，接受這一偉大真理。人們往往忙于一些個人的眼前的事情，各有各的喜怒哀樂，各有各的酸甜苦辣。人們機械地吃著、喝著、玩著、樂著，一切都成習慣，一切都成自然。人們根本沒有時間和心思去思考更深刻更重大的事情。比如，人為什么要活著，人生的終極價值是什么，等等。而一年一度的齋月，能使人們改變一下日常的生活方式，日常的生活軌跡，日常的作息時間，如半夜起床吃封齋飯，整個白天不吃不飲．使吃飽喝足；超負荷運轉(zhuǎn)的腸胃減輕一下負擔，發(fā)熱發(fā)脹的頭腦也冷靜下來，平心靜氣地思考一些問題，反省一下自己，正如中國古代思想家孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”只有這樣，人們才會有所思，有所想，有所悟。人們才會靜下心來誦讀《古蘭經(jīng)》，學習《古蘭經(jīng)》，紀念《古蘭經(jīng)》。
那么齋戒有哪些要求呢？其實齋戒不光是不吃不喝，齋戒根據(jù)人們的宗教素質(zhì)分三個層次。第一個層次是：不吃不喝；不行房事，這是最基本的要求，也是最低層次的要求。第二個層次是肢體齋戒，如“手封齋”不傷人，不偷竊；“腳封齋”不為壞事奔走，不走邪路；“日封齋”不說污言穢語，不說謊，不欺詐，不誹謗，不背談。穆圣說：“誰要是說謊作偽證，真主不需要他放棄吃飲?！薄把鄯恺S”不觀邪，不觀隱情。第三個層次是心靈齋戒，這是指在以上兩個層次的基礎(chǔ)上，再達到一種更高的境界，即：凡是不符合伊斯蘭教法律和道德的事情，如行竊、行奸、行賄等，不要說付諸行動，連想都不想。這就是最高層次的齋戒。只有全身心的齋戒，才是真正意義上的齋戒。
那么齋戒有什么意義呢？根據(jù)教義，齋戒的意義主要有以下幾點：
第一，齋戒可以克服私欲，戰(zhàn)勝自我。人是萬物之靈，他（她）以自己的智慧和才干能進行各種發(fā)明創(chuàng)造，能以自己發(fā)明的武器戰(zhàn)勝體力超過自己十倍甚至百倍的動物，能克服各種艱難險阻；卻唯獨很難克服私欲（乃夫斯哈瓦），戰(zhàn)勝自我。私欲就是各種非理的欲望，如卑下的物欲、權(quán)欲、色欲等等。人們很容易成為私欲的奴隸，由私欲牽著鼻子走，最終被私欲所捉弄，被私欲所葬送。因此，私欲是人最大的敵人，而齋戒恰好是戰(zhàn)勝私欲的最有利的武器。穆圣說：“齋戒如同一面盾牌。”也就是說齋戒就是戰(zhàn)勝私欲的
最有利的武器。通過齋戒，做到非禮勿說，非禮勿行，非禮勿想，對人性和人格加以訓練和陶冶，使精神得到升華，心靈得到凈化，從而排除各種私欲的困擾，獲得堅忍、慈愛、順命、反省、和平、清高、明理、寬容的品性。
第二，齋戒可以培養(yǎng)人們堅韌不拔的品格。齋月，或在烈日炎炎的夏天，或在寒風刺骨的冬天，齋戒者無論怎么口干舌燥，饑腸鳴吼，也要堅持到底，絕不致偷食偷飲，哪怕一口水。通過一個月的鍛煉，能培養(yǎng)一種堅忍、剛毅、忠誠、認真。服從、廉潔的品格。這種品格可以迎接生活中各種艱難困苦的挑戰(zhàn)（如戰(zhàn)爭、饑荒、天災(zāi)人禍）。
第三，齋戒可以培養(yǎng)人們的同情心和憐憫心。齋戒對每一個成年穆斯林都是義務(wù)，齋戒面前，人人平等。無論是窮人還是富人，無論是平民百姓還是總統(tǒng)、國王，都需要忍饑挨餓。富人通過齋戒，會想到窮人每月過的都是這樣的生活，由此產(chǎn)生一種同情心和憐憫心；鐵石心腸、冷酷無情者也會萌生一種側(cè)隱之心，從而有助于增強社會和諧，貧富互助。
第四，齋戒還可以使人增強對主恩的感激之心。平時，人們習慣性地吃著、喝著、睡著，年深日久，縱然吃的是山珍海味，也不覺其味美可口，一切習以為常，司空見慣，而在齋月，整個白天都不能吃，不能喝，夜晚也不能像往常那樣整夜睡覺。這時，人們才會意識到食物的貴重，才會飲水思源，對食物的終極供給者——真主產(chǎn)生感激之心，敬畏之心。
總之，齋戒的意義，人們從各自的角度繼續(xù)在探討。但無論如何，其核心的意義還是在于修身養(yǎng)性。其宗教的意義還是占主要成分。穆圣說：“齋月的第一個月來臨時，惡魔和精靈都被帶上桎梏，所有火獄的門一個不剩地被關(guān)了，所有天堂的門一個不剩地被打開了。有一個天使喊到：追求善功的人們?。∧阆蚯鞍?！圖謀罪惡的人們啊！你止步吧！”又說：“誰在齋月干出信仰，滿意地把齋，他以前所犯的罪過統(tǒng)統(tǒng)被饒恕?！边€說：“堅持齋戒，它確實是無與倫比的。”
4．繳納天課（則卡提）。天課，是阿拉伯語“則卡提”的意譯。意思是富人通過施散部分財產(chǎn)，使其財產(chǎn)和心靈得到凈化。《古蘭經(jīng)》指出：“你要從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（9：103）又說：“你們要力行拜功，要完納天課。”（2：110）于是，繳納天課成了穆斯林的又一項主命義務(wù)。伊斯蘭教的天課制實際上是一種社會保障制度。
那么，什么樣的人在什么樣的情況下，繳納天課呢？每一位穆斯林男女，在每年年終時，對自己的財產(chǎn)作一次決算，除掉家庭的。個人的開支，必需的購置，貸款的償付等，然后從所剩下的純余額中拿出天課來。其比例是2．5％（最低限度，多者不限）。若是現(xiàn)金的話，問題自然比較簡單，而如果某個人的財富是公司的股票或是待售的商品，則他必須在年終，根據(jù)當時的物價標準來估算一下他所擁有的財富究竟總值多少，然后從這個總值中提取2，5％來作為天課之用。假使他投資的是諸如房地產(chǎn)、工廠設(shè)施等不動產(chǎn)，則應(yīng)該從這些不動產(chǎn)每年所獲得的凈利中繳納2．5％的天課。同時，假如某一個人是一個債權(quán)人，而且他的錢是借給了一個可靠的人，則他應(yīng)將這部分借出去的錢歸入他的整個財產(chǎn)里面，來繳納相應(yīng)的天課。
天課還有其它種類：畜產(chǎn)課、農(nóng)產(chǎn)課、礦產(chǎn)保。
畜產(chǎn)課。比如：駝夠5峰，應(yīng)出羊1只；若到25峰應(yīng)出1歲駝1峰；36峰應(yīng)出2歲駝1峰；46峰應(yīng)出3歲駝二峰；64峰應(yīng)出4歲駝1峰，以此類推。牛則每30頭出1歲牛1頭；40頭應(yīng)出2歲牛亞頭；60頭應(yīng)出1歲牛2頭；80頭應(yīng)出2歲牛2頭，余者類推。羊滿40只應(yīng)出1只；121只應(yīng)出2只；201只應(yīng)出3只；400只應(yīng)出4只。以后每增100只出羊1只。
農(nóng)產(chǎn)課。凡用人力灌溉的農(nóng)產(chǎn)品出1／20；不用人力，灌溉容易者出1／10。農(nóng)產(chǎn)品不以年計算，而以收割次數(shù)計算。
礦產(chǎn)課。凡開礦者所開采的礦產(chǎn)品出1／5。
以上是狹義的天課，而廣義的天課則應(yīng)包括學問、知識、技能（亦當包括知識產(chǎn)權(quán)），各種特長、各種力量。穆圣說：“每一件事物都有天課，凡有所能者皆以其施舍面益濟不能者。故有財富者，以周濟貧乏者；有學問者，以其所學，教導愚魯之人；善言詞者，排解糾紛，息事寧人；有臂力者，扶助危弱；以及廣修屋舍，以迎賓客，多備器用，以應(yīng)借貸；凡此皆天課之義也。”由此可知，天課的范圍不僅僅局限在物質(zhì)方面，用自己的某一特長來造福人群，貢獻社會，表達愛心，是天課的真諦所在。
那么，天課的接受對象是哪些人呢？對此《古蘭經(jīng)》（9：60）明確規(guī)定為8種人：①陷于困境的窮苦穆斯林，以解其燃眉之急；②一般的穆斯林貧民，通過天課達到扶貧的目的；③剛皈依伊斯蘭教的人，通過天課來聯(lián)絡(luò)和安撫他們；④可用作釋放被俘的穆斯林的贖金；⑤發(fā)給負有債務(wù)的穆斯林，以幫助他們還債，但不能給因賭博、飲酒等不當消費而負債者；⑤支付專門的天課征收管理人員的工資；⑦用于主道。過去主要指為主道出征的戰(zhàn)士，現(xiàn)今亦指為宣傳、維護伊斯蘭而從事的研究、出版等方面；⑧給那些背井離鄉(xiāng)且斷了花費的旅行者。
天課可以直接分配給具有上述某幾項或某一項條件的人，亦可交給照顧這些人的福利機構(gòu)。同時，還可以獎學金的形式發(fā)給品學兼優(yōu)且具培養(yǎng)前途的穆斯林學生和為傳播伊斯蘭作出突出貢獻的穆斯林學者。
出散天課者應(yīng)在以上幾種對象中，比較輕重緩急，最后確定最值得接受者。同時，出散者應(yīng)把此項工作當作真主的命令來對待，當作義不容辭的宗教功課來對待，切忌沽名釣譽。切忌施恩圖報。因為，繳納天保不同于一般慈善事業(yè)，它既靠個人的自覺行為，也是一種強制性的義務(wù)。它不光是一種通常意義上的施舍、捐款或贊助，也不是一種賦稅。它不只是從一個人的財富當中提取多少比例，而且還是一種內(nèi)涵豐富的精神投資。它不是一種奸詐精明的商人可以逃漏掉的政府稅收，而是一種基于信仰的洗滌心靈的措施。伊斯蘭學者認為，天課制度至少有以下意義：
第一，天課可以使有錢人的財富得到凈化。根據(jù)教義，在有錢人的財富中“有乞丐和貧民的權(quán)利”。（51：19）也就是說，有錢人如果把自己的全部所得都據(jù)為己有，而不完納天課的話，他就等于侵占了本屬于別人的東西。其擁有的財產(chǎn)成了不義之財，不潔之財。只有當他完納天課以后，他的財產(chǎn)才變得干凈了，他才可以心安理得地享用他的財產(chǎn)。
第二，天課不僅可以凈化繳納者的財產(chǎn)，而且還可以克服他心中的貪婪與自私，從而使其心靈也得到凈化，思想得到升華。同時，還可以克服以至消除天課受益者對富人的憤憤不平心理和嫉妒心理，從而激起窮人對富人的祝福之心。長此以往，會消除人與人之間的猜忌、仇恨和不滿心理，從而使社會和諧地發(fā)展。
第三，天課對繳納者和接受者都是一種鼓勵和安慰。從接受者角度講，天課是一種人道主義的應(yīng)急措施，接受天課者雖有一種安全感和歸屬感，但不致于產(chǎn)生依賴心理，天課會激發(fā)他憤發(fā)圖強，自食其力，甚至為他人為社會做一些力所能及的貢獻。從繳納者的角度講，繳納天課雖然暫時減少一些財產(chǎn)，但由此會獲得一種不可估量的精神力量，去促使他以更大的努力，創(chuàng)造更多的財富，為社會做更多的貢獻。（《古蘭經(jīng)》2：272）
至于天課在調(diào)節(jié)貧富差別，引導合理分配方面的作用，將在“經(jīng)濟文化”章中加以闡述。
5．朝覲天房（克爾自）?？藸柊祝挥谏程匕⒗溂映堑慕庐斨?，是一座高15米，南北長12米，東西長10米的長方形建筑物，用附近的灰色巖石砌成，外面罩著用金線繡著《古蘭經(jīng)》文的黑色錦緞的幔帳。克爾自內(nèi)，過去有大大小小的偶像，穆圣于公元630年收復麥加后下令將其掃除凈盡，并根據(jù)《古蘭經(jīng)》的啟示把它作為全世界穆斯林禮拜的朝向，中國穆斯林把“克爾白”譯作天房，這并不是說真主就在這個房子里面，而是說它是一個宗教圣地。古代先知伊布拉欣曾建造了它，并留下了腳印，穆圣也曾在這里展開了一系列的傳教活動。因此，伊斯蘭教要求穆斯林朝覲天房，并成了“五功”當中的最后一項功課。《古蘭經(jīng)》說：“為世人而創(chuàng)設(shè)的最古老的清真寺，的確在麥加那所吉祥的天房，全世界的向?qū)?。其中有許多明證，如伊布拉欣的立足地，凡入其中的人，都得安寧?！保?：96一97）又說：“當時我曾為伊布拉欣指定天房的地址，我說：你不要以任何物配我，你應(yīng)當為環(huán)行者、立正者、鞠躬者和叩頭者，清凈我的房屋。你應(yīng)當在眾人中宣告朝覲。他們就從遠道徒步或乘著瘦駝到你這里來，以便他們見證所有的許多利益，并紀念真主之名……”（22：26一28）又說：“對天房的巡視是那些有能力旅行的人對真主的責任?！保?：97）
不過，并不是所有的穆斯林都得履行這個義務(wù)。履行這個義務(wù)，須具備下列條件。①身體狀況良好；②有足夠的財力；③旅途安全。在具備上述條件的情況下，每個穆斯林在其一生中至少朝覲一次，有能力者，可以去多次。
關(guān)于朝覲的儀式，仍屬教律學范疇，在國內(nèi)外已經(jīng)有許多版本的《朝覲手冊》評述了其中的每個細節(jié)。在此，我們僅就朝覲當中的主要活動及其意義作一簡要探討。
首先，朝覲者必須要舉意端正，信念虔誠，從思想上信仰上做到充分準備，正像《古蘭經(jīng)》所說的：“你們當準備路費，的確最好的路費是虔誠。”（2：197）在準備朝覲之前，對“五功”當中的其它四項功課（念、禮、齋、課）要恪守不渝，不能懈怠，不能放松。通過履行這四項功課，達到一定的思想境界，具備一定的宗教素質(zhì)。否則，光準備好旅費，光機械地做一次旅行，朝覲是不完滿的。
朝覲是有固定的日期的，即教歷12月8日開始至12日結(jié)束。朝覲的最后一天，也是古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)）。凡舉意朝覲者，在進入麥加圣地以前，都要在指定的戒關(guān)受戒，即大凈（沐?。┖?，換上兩塊無縫的白布，裹住身體，可謂“天衣無縫”。這樣，使得王公貴族和平民百姓在真主面前一律平等，毫無差異。曾經(jīng)在各種裝飾的掩蓋下，滋長起來的傲慢、矜持，發(fā)昏的頭腦，僵直的身軀，當踏上這塊神圣的土地時，一切都開始松動和冷靜。
當朝覲者到達沙特海港吉達時，激動而充滿仟悔的心情，伴隨著炙熱的氣溫，開始升騰。尤其在前往麥加的70公里途中，滿載著朝覲者的車輛，不停地傳出“應(yīng)召詞”的朗誦聲：“主??！我來了，我來了，你獨一無偶。我來了，一切贊頌，一切恩惠，一切權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)歸干你，你獨一無偶?！背P者在麥加下車后，為了實現(xiàn)夢寐以求的愿望，他們不顧疲勞，不顧饑渴，直奔圣地，奔向禁寺完成初朝的功課，它包括巡禮天房7周及索法與默爾旺之間的7次奔走。
在正式朝覲儀式開始前，所有到達麥加的朝覲者都要去禁寺禮拜。禁寺中央有天房（克爾自）。在天房的東南角上鑲有一塊黑色隕石，朝覲者在奉命巡禮天房的奔跑中，每到黑石角，就要爭取觸摸或親吻黑石，這是效仿穆圣的做法，黑石本身沒有什么神秘之處，只因它是古代先知伊布拉欣把它安放在那里，穆圣吻它是因為它是先知留下的歷史遺跡，以此來表示一種與前輩心靈上的聯(lián)系。天房周圍是白色大理石鋪設(shè)的廣場。著名的“滲滲泉水”就在廣場的東南方。為了便于大家喝到這個具有歷史意義的泉水，數(shù)以百計的飲水裝置遍布禁寺之內(nèi)。在完成7圈巡禮天房以后，一般都爭取在先知伊布拉欣站立過的地方禮兩拜。然后即投入到索法與默爾旺之間的奔走，以緬懷哈介爾夫人與伊斯瑪儀在尋找水源時的艱難情景。
當12月8日正式朝覲的最隆重的儀式開始時，全體朝覲者要在晌禮之前，全部到達距麥加7公里的米那山谷，麥加暫時成為一座空城。按規(guī)定，全體朝覲者分別集中在指定的營地，完成五次禮拜；并于第二天晨禮后，全體集合于阿拉法特平原，在拉合曼山腳下，站立祈禱，這一天是朝覲活動的高潮。從進駐米那山到阿拉法特平原站立祈禱的整個過程，都是效仿穆圣在公元632年（教歷11年）最后一次朝覲中所走過的每一個地方和每一次停留?，F(xiàn)在朝覲者們正踏著穆圣的足跡完成全部正朝的功課，其中以阿拉法特的站立祈禱為最重要的一部分。他們要在烈日下，聚集在拉合曼山腳下，緬懷穆圣的教導，感贊真主的賜福。要在這里作最徹底的仟悔，并立志重新做起。有一段“圣訓”說；“誰為真主朝覲，廉潔自持，不為非作歹，他朝覲回歸，猶如其母初生一般（純潔無瑕）。”
全體朝覲者在阿拉法特晌禮、哺禮并禮后，一齊向穆茲德里帥出發(fā)（穆圣曾停留的地方），當晚昏禮和宵禮合并舉行，并在那里祈禱休息；還要挑選一些石子——以便第三天晨禮后，在回米那的途中以石射鬼。這是一個象征性的活動，以紀念先知伊布拉欣，學習伊布拉欣與惡魔作斗爭的勇氣和膽略。然后宰牲。也是效仿伊布拉欣的犧牲精神。朝覲者借此表明為了主道，不惜犧牲一切。朝覲者在完成上述功課后，要作正式巡禮。他們將在完成宰牲及三次射鬼期間，返回麥加，作正朝天房巡禮和索法與默爾旺之間的奔走。這次巡禮及第三次射鬼完了，正式朝覲即告結(jié)束。剃頭；脫戒衣，剩下應(yīng)該作的是為家庭成員或故去的先輩祈禱，代他們作副朝的巡禮。在離開之前。還有一次辭朝，即最后一次巡禮天房和奔走索法與默爾旺之間。
在結(jié)束全部朝覲主命功課以后，很多朝覲者還要離開麥加去麥地納看望穆圣陵墓。這是“圣行”。借憑吊穆圣陵墓之機，緬懷他的豐功偉績，從而激勵朝覲者以穆圣為榜樣，為了人類的繁榮昌盛，為了人類的福祉而奮斗。
那么朝覲的意義有哪些呢？伊斯蘭學者一致認為，朝覲具有以下幾個方面的意義：
首先，朝覲是全世界穆斯林大團結(jié)的象征。每當朝覲之時，來自地球每一個角落，不同語言，不同膚色，不同人種，不同國籍，不同身份……的人們，在同一信仰的指導下，懷著一個共同的愿望，共同的希冀，共同履行一種神圣的功課。沒有種族歧視，沒有等級意識，沒有王權(quán)色彩，有的只是平等團結(jié)的氣氛。
第二，通過朝覲活動，使得全世界的穆斯林能追尋歷代先知特別是穆圣當年傳教奮斗的事跡，體會和感受當時傳教之艱難與不易，從而可以獲得一種奮發(fā)向上的精神力量。
第三，通過這一年一度的最大規(guī)模的聚會，處于不同國籍不同文化背景的穆斯林互相認識，彼此了解加深兄弟情誼。整個朝覲期間，和諧與和平是一個中心主題；與真主之間的和諧，與他人之間乃至與飛禽走獸草木蟲魚之間的和諧，包括自己心靈的和諧，是朝覲的主旨所在。
綜上所述。念、禮；齋、課、朝五功，是相互聯(lián)系，相得益彰的。其中念是心的功課，禮是身的功課，齋是性的功課，課是財?shù)墓φn，朝是命的功課?？傊?，五功是一種心理建設(shè)，是一種思想訓練，是一種人格陶冶。每個人通過履行五功，使信仰得到深化，思想得到升華，心靈得到凈化，人格得到完善。信仰、心靈、人格是一個人內(nèi)在的功夫，只有“內(nèi)功”練好了，人們才有可能很好地從事政治、經(jīng)濟、文化等活動；才有可能使從政者勤政廉潔；司法者主持公道；才有可能使經(jīng)濟建設(shè)具有一種崇高的目標，而不會成為單純的對物質(zhì)的追求；才有可能使科技進步為人類的福祉服務(wù)，而不致成為人類自相殘殺的工具。

二、宗教文化的若干特點

從上面宗教文化的主要內(nèi)容中，我們不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭的宗教文化有許多獨特之處，概括起來，主要有以下幾個特點：
第一，簡潔性。伊斯蘭教的整個教義相對于其它宗教而言，顯得簡明扼要，通俗易懂。在談到有關(guān)真主的存在、真主的獨一時，沒有繁瑣的哲學論證，沒有玄而又玄的神學體系，只是啟發(fā)人們把目光投向大自然，投向人類自身，從大自然的運動變化中，從自身構(gòu)造的絕妙中，感悟、體認造物主的存在與獨一。它的全部教義，用一句簡潔明了的話來概括為：“除安拉外，沒有什么主宰；穆罕默德是安拉的使者。”任何一個人，只要接受這個信條，并當眾表白一次，便開始成了一個穆斯林，而沒有什么繁瑣的“人教”手續(xù)和復雜的儀式。當年穆圣傳教的年代，很多人當眾念了這句話以后，就滿懷希望，義無返顧地走上了捍衛(wèi)伊斯蘭。保衛(wèi)穆斯林的戰(zhàn)場，有的甚至成了“舍黑德”（殉教者）。伊斯蘭教也沒有什么教會組織，也沒有專門的教職人員（如神甫、僧侶等）。每一個人，無論是學識淵博的學者，還是目不識丁的文盲，都可以通過自己虔誠的功修和不斷的努力，直接與真主溝通，求得真主的恩典，求得真主的寬恕，無須什么人做中介。
正是這種簡潔性，成了伊斯蘭教得以廣泛傳播，并為具有各種文化背景的不同民族所接受的一個重要原因。正如美國記者托馬斯·李普曼所指出的：“伊斯蘭教早期以它提出的簡單明了的美德吸引了不少人，對尋找宗教和社會秩序的人是一種誘人的慰藉。”“伊斯蘭教是一種簡單易懂、切合實際的宗教，沒有教士職位或圣禮等煩瑣事。可以為人理解的上帝直接同人說話，告訴他們?nèi)绾紊疃雹儆鴮W者杰·詹森也指出：伊斯蘭教之所以有吸引力，是“因為它的信仰中沒有牽強的抽象概念，沒有復雜的禮節(jié)與儀式…… 它沒有過分許愿，也沒有過分要求。常情常理貫穿始終，因此許多世紀以來安于解答日常生活而持久”。②
第二，寬容性。一提起“宗教”，人們想到的便是罪惡、懲罰、贖罪等等。的確，有些宗教主張“原罪”說，認為人生而有罪，必須不斷贖罪。還有些宗教讓人背上前輩人所犯罪過的責任。相比之下，伊斯蘭教的教義體現(xiàn)了寬容性。它對人有一個獨特的看法，即：人就是人，而不是天使，人是血肉之軀，有七情六欲，人本身被造化為脆弱的，人本身并不完美，所以難免有罪錯。不過，人只要誠心悔改，重新做人，真主還是會寬恕的。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，人祖阿丹（亞當）和海瓦（夏娃），奉真主的旨意，原本居住在天園里，隨心所欲地采用天園中一切恩典，過著美滿幸福的生活。只是他倆被警告說不要接近一棵特殊的樹，否則就會陷入不義之中?？墒悄Ч恚ㄈ龅┰O(shè)下詭計，引誘他倆吃了這棵樹上的禁果。由于他倆冒犯了真主，真主把他倆從天園中貶到了地上，過著生老病死的生活，并且還要接受“末日審判”。當他倆知道自己違背了天命，犯下了罪過，感到羞愧和恥辱，悔恨不已，并祈求真主安拉的寬恕，真主寬恕了他倆。（參見《古蘭經(jīng)》2：35一38；7：19一25；2o：117一123）
這一看似不起眼的故事，卻具深遠的意義。它告訴人們，人就是不完美的，即便是住在天園里的圣人也會有貪欲。不過，人干一件錯事，犯一點毛病，并不能定他（她）的終生。只要悔過自新，痛
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①（美）托馬斯·李普曼：《伊斯蘭教與穆斯林世界》，新華出版社1985年版，第156頁。
②（英）杰·詹森：《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》，商務(wù)印書館1983年版，第36頁。
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改前非，人還是可以得到寬恕的。（參見《古蘭經(jīng)》7：156）唯一項罪例外，那就是以物配主，多神崇拜。然而，以物配主者。多神崇拜者當他回歸到真主面前，承認真主獨一時，他的罪孽依然能獲得寬恕。
第三，人道性。在有些人看來，宗教提倡清心寡欲，因而宗教是壓抑人性的，是非人道的。尤其是中世紀歐洲基督教教會壓制科學，壓制文藝，迫害科學家、迫害藝術(shù)家以后，更加深了人們的這種看法。某些宗教，某些宗教組織和人士，在某些時候所做的事情，并不能代表所有宗教或所有宗教人士。伊斯蘭教固然要求人們節(jié)制私欲，奉獻主道，但伊斯蘭教絕不壓抑人性、人欲，而是給人性和人欲以合理的定位，既不縱欲。也不禁欲，而是合情合理，適可而止。比如，在伊斯蘭教里，沒有神職人員，沒有和尚、尼姑，沒有修道院。人們既可以通過禮拜和工作信奉真主，又可以享受人間的各種幸福。有一段“圣訓”講，有幾位弟子為了表示自己的虔誠，其中一位給穆圣講：我封一輩子齋，永不開齋；另一位講。我永遠整夜禮拜，決不睡覺；還有一位講：我終身侍主，永不結(jié)婚。穆圣的回答是：“你們說了這樣那樣的話，以真主起誓，我是主的使者，我是你們中最敬主守法的人，但是，我封齋，也開齋；我禮拜，我也睡覺；我也結(jié)婚。誰違背我的道路，誰就不是我的教民?！辈灰f非穆斯林，即便是穆斯林也誤以為越是苛求自己，壓抑自己，越能表現(xiàn)自己的虔誠。而伊斯蘭看來，吃飯、睡覺、結(jié)婚等等，都是人的天性，違背這個天性，不但不是一種善功，反而是一種對不起真主，對不起家庭，對不起社會的愚蠢之舉。再比如“五功”雖是天命義務(wù)，但特殊情況下可以變通。例如旅行者的拜功就可以縮短或并禮，拜功前的大、小凈也可特殊情況特殊處理，若怕水凈使病情惡化，可作“土凈”。齋功也是，病人、孕婦、產(chǎn)婦、哺乳期婦女、經(jīng)期婦女、旅行者暫可免齋，事后補即可。這里充分考慮到了病人的康復，孕婦的健康，胎兒和嬰兒的營養(yǎng)，經(jīng)期婦女和旅行者的方便，處處閃現(xiàn)著人道主義的光芒。至于天課，窮人不但沒有義務(wù)，反而能得到它的周擠?！豆盘m經(jīng)》一再重申：“真主要你們便利，不要你們困難。”（7：185）
第四，和平性。和平能給人帶來安寧，和平能使人實現(xiàn)幸福，和平，成了人們的一個古老的愿望。和平與發(fā)展也成了當今世界面臨的兩大主題。自古至今，每個宗教、每種文化都想以自己為標準，都想讓別人成為自己的一部分而實現(xiàn)和平。結(jié)果，和平的口號雖響徹大地，而戰(zhàn)爭的陰云卻籠罩上空。伊斯蘭教也自然希望別人信仰它、皈依它，但是，它絕不提倡用武力或其它強迫的手段使別人加入穆斯林的行列。《古蘭經(jīng)》明確地說道：“宗教無強迫。正道與迷途已經(jīng)分明?！保?：256）“真理是從你們的主降示的，誰愿意信就讓他信吧，誰不愿意信就讓他不信吧?！保?8：29）信與不信全在自己，沒有威脅，沒有利誘，沒有強人所難，充分尊重個人的意愿。“伊斯蘭”是阿拉伯語“伊斯倆目”的音譯，其含義本身就是“和平”，同“戰(zhàn)爭”、“仇恨”、“恐怖”相對。它有三層含義：一是人與真主之間的和平。人通過“六信”與“五功”，表示對宇宙的主宰——真主的順從，從而實現(xiàn)與真主的和平。二是人與人之間的和平。伊斯蘭教認為，全人類不分民族、種族、語言、膚色，都是阿丹的子孫，都是真主大家庭中的一員，理應(yīng)和平共處，《古蘭經(jīng)》反覆號召人們“親愛近鄰、遠鄰和伴侶”（4：36），要人們?nèi)蚀?、互愛，厭惡人與人之間的仇恨和戰(zhàn)爭。三是人與自然之間的和平。大自然是真主創(chuàng)造的，是供人開發(fā)利用的，人是真主在大地上的“代治者”，人應(yīng)該順從主制定的自然法則，遵循自然規(guī)律，與大自然和諧相處，相依為命。這就是完整意義上的伊斯蘭的和平。
然而，長期以來，人們對伊斯蘭的“圣戰(zhàn)”概念，有著較多的誤解。認為伊斯蘭的傳播靠的是“圣戰(zhàn)”，靠的是武力，穆斯林也被當今西方的媒體描繪成好戰(zhàn)分子。實際上，“圣戰(zhàn)”一詞，源于阿語“吉哈德”。其本意是“盡力”、“奮斗”，也就是說，為了傳播伊斯蘭教，穆斯林應(yīng)該去盡心盡力。其中包括：當伊斯蘭受到威脅，穆斯林受到進攻時，挺身而出，奮起抵抗；（《古蘭經(jīng)》2：190）當人們需要了解伊斯蘭時，積極宣傳、介紹伊斯蘭；當人們誤解或歪曲伊斯蘭時，給予耐心地解釋和糾正。但要求方法要得當，態(tài)度要優(yōu)美?！豆盘m經(jīng)》說：“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論，……如果你們要報復，就應(yīng)當依照你們所受的傷害而報復。如果你們?nèi)萑蹋菍τ谌萑陶呤歉玫??！保?6：125一126）不難看出，伊斯蘭的“圣戰(zhàn)”是有極其嚴格的條件的，是不能濫用的，也是不能歪曲的。“圣戰(zhàn)”是迫不得已的，其目的也是為了捍衛(wèi)和平。如果有人濫用了“圣戰(zhàn)”，其責任在他自己。這也不能成為誤解“圣戰(zhàn)”的理由。
全面、準確、完整地分析出伊斯蘭宗教文化的特點，是不容易的，各人的文化背景不同，角度各異，仁者見仁，智者見智，看法也就大不一樣，這本不足為怪。正是由于不同觀點、不同方法的相互碰撞，相互交流，才啟發(fā)了人們的心智，開拓了人們的視野，促進了學術(shù)文化事業(yè)的不斷發(fā)展。古今中外的學術(shù)文化發(fā)展史，無不體現(xiàn)了這一規(guī)律。