一、宗教文化的主要內(nèi)容

伊斯蘭世界雖然教派林立，各派穆斯林在具體的一些宗教儀式上盡管有一些細(xì)微的差別，但是，總的信仰原則和基本的宗教禮儀卻是一致的?？偟男叛鲈瓌t被概括為“六信”，即：信真主安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者、信前定、信末日審判?；镜淖诮潭Y儀被概括為“五功”，即：念功、拜功、齋功、天課、朝覲。在中國(guó)，多簡(jiǎn)稱為念、禮、齋、課、朝。
下面對(duì)“六信”和“五功”分別加以探討。
（一）“六信”
1．信真主。在冥冥之中，是否有一種超自然的力量，在控制著大自然，支配著人類社會(huì)，決定著人的命運(yùn)？對(duì)此，各民族各種
文化的回答是記然不同的。有的文化持肯定態(tài)度，有的文化持否定態(tài)度；就是在肯定者當(dāng)中，對(duì)這個(gè)超自然的力量——即宇宙的主宰的種種品性（如仁慈的還是嚴(yán)厲的，獨(dú)一的還是匹配的等等）有不同的解釋和理解。所有這些不同的理解和解釋構(gòu)成了各民族不同的宗教文化。而各民族的宗教文化是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分甚至是核心部分，負(fù)載著該民族的情感、歷史和文明。因此，對(duì)待各民族的宗教文化，必須抱有一種客觀、冷靜的態(tài)度，切忌文化本位主義，否則，各民族文化交流和文化對(duì)話將會(huì)因失去一種基礎(chǔ)而成為一句空話。
伊斯蘭教認(rèn)為，冥冥之中，確是存在著一種超自然的力量，主宰著整個(gè)宇宙及其宇宙中的一切。這個(gè)超自然的力量。這個(gè)宇宙的主宰，伊斯蘭教稱之為“安拉”?！鞍怖笔前⒗Z(yǔ)譯音。中國(guó)穆斯林稱“安拉”為“真主”（意即真正意義上的主宰），西北的維吾爾族和撒拉族等突厥民族亦稱“胡大”（源自波斯語(yǔ)譯音）?？傊?，“安拉”、“真主”、“胡大”，叫法不同，實(shí)質(zhì)一樣。
伊斯蘭教的“安拉”同其它兩個(gè)一神教——猶太教和基督教的“耶和華”、“上帝”的概念也是一樣的，被認(rèn)為是獨(dú)一無(wú)二的主宰，異名而同實(shí)。只是，伊斯蘭反對(duì)“三位一體”①說(shuō)。
那么伊斯蘭教是怎樣叫人們相信真主的存在的呢？伊斯蘭教認(rèn)為，地球上生命的起源、宇宙間物質(zhì)的存在，其中蘊(yùn)含著種種奧妙和哲理，必須細(xì)心觀察，冷靜思考它的秩序性、規(guī)律性，如四季的更替、植物的春榮秋枯，螞蟻筑穴、蜜蜂釀蜜等等。整個(gè)宇宙猶如一本充滿客觀證據(jù)的打開(kāi)著的書(shū)，只要人們認(rèn)真閱讀，深刻領(lǐng)會(huì)，定能證明真主的存在。《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)人們觀察宇宙的各種現(xiàn)象，
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①基督教宣稱上帝只有一個(gè)。但包括圣父、圣子、圣靈三個(gè)“位格”，三者雖同居一個(gè)本體，但又非一位，此謂“三位一體”說(shuō)。
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從中體認(rèn)真主的存在八古蘭經(jīng)》指出：“你們要觀察天地間的森羅萬(wàn)象。”（10：101）“對(duì)于篤信的人們，大地上確有許多跡象；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見(jiàn)嗎？”（51：20、21）。中國(guó)明末清初的著名伊斯蘭學(xué)者馬注對(duì)此進(jìn)行了闡述。他說(shuō)道：“認(rèn)有二等：有形認(rèn)者，以形認(rèn)；無(wú)形者，以理認(rèn)。形認(rèn)者，如天地之覆載，日月之照臨，四時(shí)之代謝，萬(wàn)物之消長(zhǎng)，耳得之可辨清、濁、高、下，目得之可辨赤、白、青、黃，鼻得之可辨馨、香、氣、味，舌得之可辨苦、辣、酸、甜，手得之可辨溫、涼、冷、暖?！碚J(rèn)者，如風(fēng)本無(wú)形，吹則草木皆搖，息則草木皆定，見(jiàn)草木之僵仰，則知為風(fēng)；春亦無(wú)形，發(fā)則萬(wàn)物爭(zhēng)輝，收則諸綠寂寞，見(jiàn)萬(wàn)物之榮枯，則知為春；性命亦無(wú)形之華者，有則通體皆活，無(wú)則通體皆死，參身體之死活，則知為性命?！嬷饔衷旎L(fēng)、春、性命之主。不同萬(wàn)物，而萬(wàn)物賴之以有，然與萬(wàn)物無(wú)干，不困萬(wàn)物，而萬(wàn)物賴之以生，然與萬(wàn)物無(wú)礙；不離萬(wàn)物，而萬(wàn)物各得其所，然與萬(wàn)物無(wú)染。運(yùn)萬(wàn)物而自靜，照萬(wàn)物而不煩，生萬(wàn)物而無(wú)所由生，化萬(wàn)物而永自不化?！苯又?，馬注又借圣訓(xùn)“凡人認(rèn)得自己，便認(rèn)得造化之真主”，進(jìn)一步闡述道：“認(rèn)得己身之性靈本然止一，便認(rèn)得行造之主原止獨(dú)一；認(rèn)得己身之性靈無(wú)有色象，便認(rèn)得行造之主原無(wú)色象；認(rèn)得己身之性靈玄妙無(wú)更，便認(rèn)得行造之主純?nèi)粺o(wú)更；認(rèn)得己身之性靈清靜無(wú)染，便認(rèn)得行造之主純清無(wú)染；認(rèn)得己身之性靈受造而有，更認(rèn)得行造之主無(wú)始原有；認(rèn)得己身之性靈有始無(wú)終，便認(rèn)得受造之主實(shí)無(wú)始終；……認(rèn)得己身之性靈有視、聽(tīng)、聞、言、知、活、為、能之動(dòng)靜，便認(rèn)得行造之主本觀本聽(tīng)、原知原言。自能自為、永活永立，一切清靜之動(dòng)靜；認(rèn)得己身之性靈五官賴之而靈，百骸賴之而活，便認(rèn)得行造之主萬(wàn)物賴之而生，乾坤賴之而立；認(rèn)得己身之死生禍福、夭壽窮通、安危貴賤、貧富妍媸一切不同之造化，便認(rèn)得必有掌握死生禍福、夭壽窮通。安危貴賤、貧富妍媸之真主；認(rèn)得己身之有眼、耳、鼻、舌、皮、絡(luò)筋、毛、五臟六腑、四肢百骸，奇異不同之形容，便認(rèn)得必有造化眼耳鼻舌、皮絡(luò)筋毛、五臟六腑、四肢百骸之真主；認(rèn)得己身有男女老幼、飲食寤寐、饑寒飽暖、喜怒悲傷，一切不同之動(dòng)靜，便認(rèn)得必有造化男女老幼、飲食寤寐、饑寒飽暖、喜怒悲傷之真主?！雹?
近現(xiàn)代以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一些伊斯蘭學(xué)者，對(duì)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中關(guān)于真主的存在進(jìn)行了進(jìn)一步的挖掘。比如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“眾人啊！你們的主創(chuàng)造了你們和你們以前的人，你們當(dāng)崇拜他，以便你們敬畏他。他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)，所以你們不要明知故犯地給真主樹(shù)立匹敵?！保?：21一22）“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來(lái)，此中確有許多跡象。他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創(chuàng)造，（他們說(shuō)）我們的主??！你創(chuàng)造了這個(gè)世界，并非無(wú)意?！保?：190一191）“天上地上，在信道者看來(lái)確有許多跡象。真主創(chuàng)造你們，并散布各種動(dòng)物，在堅(jiān)信者看來(lái)，其中確有許多跡象。晝夜的輪流，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復(fù)活，以及改變風(fēng)向；在能了解的人看來(lái)，其中有許多跡象?！保?5：3一5）“你在普慈主的所造物中不能看出一點(diǎn)參差，你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看兩次，你的眼將昏花地疲倦地轉(zhuǎn)回來(lái)！”（67：3一4）“太陽(yáng)疾行，至一定所，那是萬(wàn)能的、全知的主所預(yù)定的，月亮我為它預(yù)定星宿，直到它再變成像干枯的椰棗樹(shù)一樣?！保?6：28一29）“日月是依定數(shù)而運(yùn)行的?！保?5：5）“他的一種跡象是：天地的創(chuàng)造，以及你們的語(yǔ)言和膚色的差異，對(duì)于有學(xué)問(wèn)的人，此中確有許多跡象。”（3o：22）“他從云中降下雨水，你們可以用作飲料，你們賴以放牧的樹(shù)林因之而生
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①馬注：《清真指南·從主卷》119頁(yè)一120頁(yè)，青海人民出版社1989出版。
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長(zhǎng)。他為你們而生產(chǎn)莊稼、油橄欖、椰棗、葡萄和各種果實(shí)?！麨槟銈兌蒲哿藭円购腿赵?、群星都是因他的意旨而被制服的。……（他又為你們而制服）他所為你們創(chuàng)造于大地的各色物品，對(duì)于能記取教誨的民眾，此中確有一種跡象。他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉；做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾?！诖蟮厣习仓迷S多山岳以免大地動(dòng)蕩，而你們不得安居。他開(kāi)辟許多河流和道路，以使你們遵循正路。他設(shè)立許多標(biāo)志，他們借助那些標(biāo)志和星宿而遵循正路?！绻銈円?jì)算真主的恩惠，你們是無(wú)法統(tǒng)計(jì)的?！保?6：10一18）“大地上有許多鄰近的區(qū)域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹(shù)，其中有二株同根生的，二株異根生的，這些都是用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實(shí)比那一部分佳美，對(duì)于能理解的民眾此中確有許多跡象。”（13：4）“真主確是使谷粒和果核綻開(kāi)的，他從無(wú)生物中造出生物，從生物中造出無(wú)生物。這是真主，你們?cè)趺茨茔Ｖ嚹?？他使天破曉，他以夜間供人安息，以日月供人計(jì)時(shí)。這是萬(wàn)能者全知者的布置。他為你們創(chuàng)造諸星，以便你們?cè)陉懙睾秃Ｑ蟮闹刂睾诎道锝柚T星而遵循正道。我為有知識(shí)的民眾確已解釋一切跡象了?！保?：95一97）“你的主曾啟示蜜蜂：‘你可以筑房在山上和樹(shù)上，以及人們所建造的蜂房里。然后，你從每種果實(shí)上吃一點(diǎn)，并馴服地遵循你的主的道路?！瘜⒂幸环N顏色不同，而可以治疾的飲料，從它的腹中吐出來(lái)；對(duì)于能思維的民眾，此中確有一種跡象?！保?6：68一69）
以上引證的經(jīng)文涉及到了有關(guān)日月星辰等天體現(xiàn)象，風(fēng)雨雷電等氣象現(xiàn)象，動(dòng)物、植物。山岳、海洋等地球上的自然景觀，以及人體自身的生理現(xiàn)象，經(jīng)文也反覆強(qiáng)調(diào)在這些現(xiàn)象中有真主的跡象，要求人們仔細(xì)觀察，潛心研究，體認(rèn)真主。那么，現(xiàn)代的伊斯蘭學(xué)者是如何具體闡釋經(jīng)文中列舉的這些現(xiàn)象呢？伊斯蘭學(xué)者解釋道：人類對(duì)真主的認(rèn)識(shí)，不是一下子能夠完成的。它需要一個(gè)過(guò)程。
因?yàn)槿祟愒谡麄€(gè)宇宙當(dāng)中太渺小了，其認(rèn)識(shí)能力也十分有限，試想宇宙之大。以每秒30萬(wàn)公里的光速計(jì)算，迄今所觀測(cè)到的宇宙中星系的分布。集中在一些薄片狀區(qū)的而被稱作宇宙長(zhǎng)城的最大一片寬約4億光年，其長(zhǎng)度約7億光年的區(qū)域。就是我們所處的銀河系，也是大約2000億顆星球構(gòu)成的直徑超過(guò)10萬(wàn)光年的巨大星系。宇宙如此之大，而人又如此渺小，對(duì)創(chuàng)造宇宙的真主的存在難以一下理解，這本身是可以理解的。在此前提之下，伊斯蘭學(xué)者們分別從各種自然現(xiàn)象，分析了真主的存在，提供了認(rèn)識(shí)真主的一些思路。
（1）從天體現(xiàn)象求證真主的存在。首先從太陽(yáng)系說(shuō)起。現(xiàn)代的伊斯蘭學(xué)者利用天文學(xué)的研究成果，來(lái)闡釋真主的存在，根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)的報(bào)告，植物在陽(yáng)光下。才能從空氣中吸取養(yǎng)料，假設(shè)沒(méi)有太陽(yáng)，植物就不能生長(zhǎng)，所以太陽(yáng)和人類的生活有密切的關(guān)系。太陽(yáng)是一個(gè)普通的恒星，它的直徑為140萬(wàn)公里，比地球大109倍，總面積為5億1000萬(wàn)平方公里，重量約67億億噸。中層溫度是1000至2000攝氏度。因?yàn)樗x我們1億5000萬(wàn)公里，所以看起來(lái)顯得很小。假設(shè)我們乘上每小時(shí)能飛 1000公里的飛機(jī)，需要16年時(shí)間，才能臨近太陽(yáng)。這顆放射光輝，普照萬(wàn)物的太陽(yáng)，在宇宙的太空中，不是孤立的，也不是靜止不動(dòng)的。它不但有龐大的成員組織而且更有著嚴(yán)密的行動(dòng)規(guī)律。到目前為止，天文學(xué)家們已發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)成員有9顆大行星，33顆小行星，還有大小不等，為數(shù)眾多的小行星、彗星、流星體。所有這些大大小小的天體，都環(huán)繞著太陽(yáng)運(yùn)行，構(gòu)成太陽(yáng)系。整個(gè)太陽(yáng)系，群星燦爛。陣容整齊。井然有序。此外，還有太陽(yáng)系以外的銀河系。銀河系是一個(gè)更龐大的天體系統(tǒng)，它的直徑約有10萬(wàn)光年，在銀河系里就有1300多億顆像太陽(yáng)一樣發(fā)光發(fā)熱的恒星，太陽(yáng)是其中之一。銀河系的質(zhì)量是1300多億個(gè)太陽(yáng)系的質(zhì)量。除了太陽(yáng)系和銀河系外，還發(fā)現(xiàn)了河外星系?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，約有10億個(gè)以上像銀河系這樣的河外星系。近代“宇宙島”的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了在廣闊的太空中，銀河系是無(wú)數(shù)的“宇宙島”中的一個(gè)成員。
伊斯蘭學(xué)者強(qiáng)調(diào)，整個(gè)宇宙如此之大，超乎人們的想象，宇宙之內(nèi)群星閃爍，各行其道，有條不紊，組織嚴(yán)密，井井有條、種種跡象表明。必有一個(gè)萬(wàn)能的造物主在控制著它，操縱著它，駕馭著它，使之才會(huì)如此馴服，如此順從。這個(gè)造物主便是真主。
（2）從植物世界求證真主的存在。伊斯蘭學(xué)者從天體運(yùn)動(dòng)又回到了植物世界，他們?cè)参飳W(xué)家的報(bào)告說(shuō)：“全世界的植物不下40余萬(wàn)種。它們千姿百態(tài)，功用各異，奇妙無(wú)比。首先讓我們注意植物的根，植物的根是從土壤里吸收養(yǎng)料的機(jī)構(gòu)，土壤里的礦物質(zhì)和水分，滲過(guò)根毛、根皮進(jìn)入“維管”，由微管把它輸送到基部。其次再看植物的莖。植物的莖是根和葉中間的橋梁，它不僅負(fù)責(zé)將葉子送到較高的地方，同時(shí)它還把各種葉子的位置調(diào)整適當(dāng)，使它充分去利用日光。植物的葉子是制造養(yǎng)料的地方，它吸收了陽(yáng)光；利甩碳酸氣和水，制造本身需要的東西。在生活組織上，它把根部安排成原料的采辦機(jī)關(guān)，那么葉子便是制造廠。其中最引人深思的是，葉子的反面，散布著綠色的斑點(diǎn)，用放大鏡看起來(lái)，就是一個(gè)一個(gè)的小孔，它是由兩個(gè)月牙形的細(xì)胞圍成的。這種點(diǎn)孔能夠根據(jù)太陽(yáng)光熱的影響，自由伸縮。為了防止水分的大量蒸發(fā)，它還根據(jù)本身水分的貯藏情況，操作啟閉、再如，一般植物，經(jīng)秋摧霜?dú)?、便要枯黃落葉。然而，松柏、冬青之類，為什么在冬天既不枯黃，又不落葉呢？原來(lái)它的葉面有一種蠟質(zhì)；封閉氣孔，嚴(yán)防了水分的蒸發(fā)。因此，它在嚴(yán)冬還能夠保持美麗的綠色生命。伊斯蘭學(xué)者啟發(fā)人們說(shuō)，給植物的根、莖、葉賦予這樣奇妙的機(jī)能，又在不落葉植物的葉面上布置蠟而防止水分蒸發(fā)的，便是大智大慧、意志自由的真主。
伊斯蘭學(xué)者又讓人們?nèi)ビ^察植物的傳種方法。據(jù)研究，植物傳播花粉的方法，大體上分蟲(chóng)媒和風(fēng)媒兩類。風(fēng)媒花沒(méi)有色香和蜜汁，昆蟲(chóng)不愿接觸此類花，因此它依靠微風(fēng)傳播花粉，為了便于它的傳播方式，它產(chǎn)生的花粉，既干又輕且多，例如蒲公英的種子等等、蟲(chóng)媒花具有美好的顏色、香味和花蜜，能夠引誘昆蟲(chóng)替它傳播花粉。最引人玩味的是；有些花的構(gòu)造異常特殊，只適合一種或幾種昆蟲(chóng)采蜜。如金銀花的花冠，成為細(xì)長(zhǎng)的管狀，蜜蜂不易進(jìn)去，可是蝴蝶的長(zhǎng)口器卻能伸人。也有一些花冠，蜜蜂容易深入，它經(jīng)過(guò)曲折的道路，達(dá)到蜜腺，但是蝴蝶和蛾類的口器，卻是沒(méi)有辦法。因此，有些蟲(chóng)媒花開(kāi)放的時(shí)間，就應(yīng)合著蟲(chóng)的活動(dòng)，早晚不同。例如，有些花早晨開(kāi)放，蜜蜂早晨活動(dòng)去采蜜；也有些花中午開(kāi)放，這便應(yīng)合了蝴蝶的活動(dòng)時(shí)間，對(duì)蛾類適合的花，到傍晚才開(kāi)……
伊斯蘭學(xué)者反問(wèn)道：誰(shuí)給風(fēng)媒花賦予了輕干的特性，而創(chuàng)造了有利于傳播方式的條件呢個(gè)為什么蟲(chóng)媒花的開(kāi)放恰恰應(yīng)合了昆蟲(chóng)活動(dòng)時(shí)間呢？難道這不是大智全能的真主的有意安排鳴？
伊斯蘭學(xué)者又讓人們從植物的運(yùn)動(dòng)和知覺(jué)求證真主的存在。眾所周知，高等動(dòng)物的眼睛，能接受光的刺激，可以見(jiàn)物，耳朵能接受聲音的刺激，皮膚能感受冷熱觸摸等刺激。這當(dāng)然是通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的作用而產(chǎn)生感覺(jué)，但是植物無(wú)神經(jīng)系統(tǒng)。沒(méi)有眼、耳和皮膚的感覺(jué)器官，是不是會(huì)有感覺(jué)呢？實(shí)驗(yàn)證明，有些植物不僅有觸覺(jué)，而且還有聽(tīng)覺(jué)，例如含羞草，如果有人用手輕觸小葉的尖端，它就立刻閉合起來(lái)，并能刺激傳達(dá)到另一個(gè)葉子上，作同樣的折疊。據(jù)植物學(xué)家實(shí)驗(yàn)、一棵普通大小的含羞草，受觸之后，要經(jīng)過(guò)40分鐘，才會(huì)重新舒展枝葉。含羞草還有聽(tīng)覺(jué)，據(jù)有人實(shí)驗(yàn)，在每天早晨給含羞草欣賞25分鐘的古曲音樂(lè)，抑揚(yáng)的聲音，使它心情舒暢起來(lái)；生長(zhǎng)加速，更顯得挺秀可愛(ài)。
伊斯蘭學(xué)者又讓人們注意植物的功用，從中求證真主的存在。世界上的植物千差萬(wàn)別，比如營(yíng)養(yǎng)豐富的蔬菜，它是人類生活中不可缺少的東西。世界各地，氣候不同，旱澇不均，因此大地的土產(chǎn)供應(yīng)，因地制宜，成熟季節(jié)，也因時(shí)調(diào)整。因人類口味不同，甜酸有別。其功用各有特色，有充饑的，也有解渴的；有富于營(yíng)養(yǎng)的，也有單純調(diào)味的……談到水果哪一樣不是根據(jù)氣候條件的變化，成熟在不同的季節(jié)里。供人類應(yīng)時(shí)享受？再看！各種花草，也生長(zhǎng)在不同的氣候里，供人們四季欣賞，例如春天的迎春梅、夏初的牡丹、秋天的菊花、嚴(yán)冬里的冬梅，百花爭(zhēng)艷，使人賞心悅目。
伊斯蘭學(xué)者論證說(shuō)，植物的功用多種多樣，它是一部生動(dòng)的經(jīng)典，是一部真主存在的說(shuō)明書(shū)。
（3）從動(dòng)物世界的奇跡推證真主的存在。伊斯蘭學(xué)者又讓人們把目光投向動(dòng)物世界。他們?cè)齽?dòng)物學(xué)家的報(bào)告告訴人們，世界上的動(dòng)物多種多樣，千奇百怪。它們有不同的生活習(xí)性，有不同的謀生方式。它們之間的大小差別極大。目前地球上最大的動(dòng)物算鯨魚(yú)，它是哺乳類中最大的，一般身長(zhǎng)30米，大的有40米，厚13米，頭長(zhǎng)約7米，嘴寬13米，上下顎相距3米，體重150噸，光心臟重300公斤，流入脈管的血液10噸，肝臟重1000公斤，腸胃中有成噸的食物，生出的小鯨魚(yú)，長(zhǎng)達(dá)7米。生物中最小的滴蟲(chóng)類，據(jù)生物學(xué)家用顯微鏡研究實(shí)驗(yàn)結(jié)果；一滴水里的滴蟲(chóng)，相當(dāng)于全世界的人口，1個(gè)滴蟲(chóng)在極短的時(shí)間內(nèi)，能生殖幾十萬(wàn)子孫，幾萬(wàn)萬(wàn)的滴蟲(chóng)，能在一滴水里，快速自由運(yùn)動(dòng)而不互相沖撞，最小的滴蟲(chóng)不到一根毛的1／2000。
動(dòng)物的謀生組織，是一件動(dòng)人的現(xiàn)象。比如蜜蜂，它們?nèi)壕釉诜涑怖?，過(guò)著集體化的社會(huì)生活。它們的成員有母蜂、雄蜂和工蜂，彼此分工細(xì)密，在政治上實(shí)行君主制。一個(gè)蜂巢里，只有一只母蜂，稱為蜂王，它除了總統(tǒng)全巢之外，主要的工作是產(chǎn)卵。雄蜂一生的任務(wù)是與母蜂交配。這個(gè)大家庭里，工蜂的數(shù)目是成千上萬(wàn)的，工蜂雖是雌性，但它沒(méi)有擔(dān)任生產(chǎn)后代的工作，工蜂的任務(wù)是十分繁重的，例如筑巢、采集花粉和花蜜，勘探蜜源，照顧哺育幼蜂和蜂王，并擔(dān)任值班、放哨、警衛(wèi)、禁侮等等治安工作。其組織的周密，紀(jì)律的嚴(yán)明，使人類驚嘆不已！伊斯蘭學(xué)者以為，這是真主的創(chuàng)造。
再看有能力組織軍事行動(dòng)并實(shí)行奴隸制度的螞蟻，它能蓄養(yǎng)家蟲(chóng)，又能列陣打仗，有奇異的戰(zhàn)略行動(dòng)，也有周密的生活計(jì)劃，它不僅把戰(zhàn)俘作自己的奴隸，同時(shí)還能從敵人的巢穴里奪取蟻卵，把它撫養(yǎng)長(zhǎng)大，蓄養(yǎng)成自己的奴隸，供其役使。它們?cè)谏钣?jì)劃中，為了度過(guò)嚴(yán)寒的冬天，夏貯冬糧，最奇異的是它們?cè)谫A存的食物中，把一些能夠發(fā)芽的籽粒鉆上孔，以破其胚，防止種子發(fā)芽，同時(shí)它們還能將一些受過(guò)潮的東西移出門外，在陽(yáng)光下去曬……伊斯蘭學(xué)者就此反問(wèn)道：像螞蟻這樣渺小的動(dòng)物，以它的智慧而言，誰(shuí)能想象它會(huì)有那么奇異的行為呢？難道這不是真主創(chuàng)造的奇跡之一嗎？
伊斯蘭學(xué)者還讓人們留意動(dòng)物世界另一奇觀：雞鳴報(bào)曉，夜鶯的悲泣，戴勝烏的迎春催草，布谷鳥(niǎo)的立夏來(lái)鳴，八哥和鸚鵡的能言，畫(huà)眉與百靈鳥(niǎo)的婉轉(zhuǎn)，以及斑鳩的哀鳴，燕子的細(xì)語(yǔ)，孔雀的比美，大雁的排隊(duì)等等，從中領(lǐng)悟造化之奧妙。
再看狗的本事。狗的鼻子特別靈，能夠聞出200萬(wàn)種不同的氣味，所以它成為人們的好助手，獵犬聞到了野獸留下的腳印，能帶著獵人去追擊；警犬聞到壞人留下的衣物，能帶著公安人員搜捕在逃的罪犯；還有一種“探礦狗”，它聞到礦物從地下冒出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)氣味，就站在那里不停地叫，告訴人們礦藏的位置。人類是萬(wàn)物之靈，但人類的嗅覺(jué)卻趕不上狗的嗅覺(jué)靈敏。其中包含了發(fā)人深思的哲理。
此外，伊斯蘭學(xué)者還讓人們觀察自身，研究人體五官的構(gòu)造與機(jī)能，探求五臟六腑的構(gòu)造與機(jī)能，從人體的絕妙中，體認(rèn)造物主的存在。
總之，伊斯蘭學(xué)者斷言，宇宙間的森羅萬(wàn)象，從色彩斑斕的植物世界到千奇百怪的動(dòng)物世界，從有條不紊的天體運(yùn)動(dòng)到奧妙無(wú)窮的人體構(gòu)造……這一切的一切，是一部?jī)?nèi)容豐富而生動(dòng)的百科全書(shū)，也是一部深入淺出的認(rèn)主學(xué)著作，誰(shuí)要是讀懂了其中的某一章或某一節(jié)，誰(shuí)就在認(rèn)主學(xué)方面入了門，誰(shuí)就找到了認(rèn)主學(xué)的鑰匙。
伊斯蘭學(xué)者讓人們除了從大自然的運(yùn)動(dòng)變化中求證真主的存在外，還提醒人們研究人類的歷史，了解人類社會(huì)的發(fā)展史，探求各民族的興衰史。在這方面《古蘭經(jīng)》提到了古埃及法老、以色列人、色目德人、阿德人等一些民族和歷史人物。告訴人們，不可一世。專橫霸道的法老是如何走向滅亡的；告訴人們?cè)谏焦戎需徥癁榧业纳康氯耸窃鯓佣嘈胁涣x而遭真主懲罰的……《古蘭經(jīng)》指出：“難道他們沒(méi)有在大地上旅行以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？前人比他們勢(shì)力更大，成績(jī)更多；但是真主因他們的罪過(guò)而懲治了他們，誰(shuí)也不能抗拒真主而包庇他們?！保?0：21；89：6—12）從而昭示人們，人類社會(huì)的發(fā)展并不是任意盲目的，而是有其規(guī)律的，這規(guī)律是真主所安排的。在漫漫的人類歷史長(zhǎng)河中，一些民族消失了，另一些民族產(chǎn)生了，一些民族衰落了，另一些民族興旺了。問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？“萬(wàn)物非主，唯有真主”。伊斯蘭學(xué)者如是說(shuō)。
既然冥冥之中存在著真主，那么，真主是一個(gè)什么樣的主呢？他有哪些品性呢？《古蘭經(jīng)》用很長(zhǎng)的篇幅提到了這個(gè)問(wèn)題，伊斯蘭教義學(xué)家也用大量的筆墨論述了這個(gè)問(wèn)題。
伊斯蘭教認(rèn)為，真主是獨(dú)一無(wú)二的，是至高無(wú)上的，《古蘭經(jīng)》指出：“他是真主，是獨(dú)一的主；真主是萬(wàn)物所仰賴的；他沒(méi)有生產(chǎn)，
也沒(méi)有被生產(chǎn)；他是無(wú)與倫比的。”（112：1一4）在伊斯蘭教里，也不存在什么善神、惡神，也沒(méi)有山神、風(fēng)神之類的說(shuō)法，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)指出：“除真主外，假設(shè)天地間還有許多神明，那么天地必定破壞?！保?1：22）在伊斯蘭教義中更沒(méi)有基督教所說(shuō)的“上帝與圣子同在”的說(shuō)法，《古蘭經(jīng)》鄭重指出：“至仁主不會(huì)收養(yǎng)兒子?。?9：92）“他是天地的創(chuàng)造者，他沒(méi)有配偶，怎么會(huì)有兒女呢？他曾創(chuàng)造萬(wàn)物，他是全知萬(wàn)物的。這是真主，你們的主，除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。他是萬(wàn)物的監(jiān)護(hù)者?！保?：101一103）伊斯蘭教明確反對(duì)“三位一體”說(shuō)，《古蘭經(jīng)》指出：“信奉天經(jīng)的人?。∧銈儗?duì)自己的宗教不要過(guò)分，對(duì)于真主不能說(shuō)無(wú)理的話。麥西哈·爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，……你們不要說(shuō)三位。你們應(yīng)當(dāng)停止謬說(shuō)，這對(duì)于你們是有益的。真主是獨(dú)一的主宰。贊頌真主，超絕萬(wàn)物，他絕無(wú)子嗣。”（4：171）在伊斯蘭教看來(lái)，把任何人、任何物與真主相提并論，是絕對(duì)不能寬恕的罪孽。
真主是無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有的，凡事瞞得了人，瞞不過(guò)真主。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“難道你不知道真主是全知天地萬(wàn)物的嗎？凡有三個(gè)人密談，他就是第四個(gè)參與者；凡有五個(gè)人密談，他就是第六個(gè)參與者；凡有比那更少或更多的人密談，無(wú)論他們?cè)谀睦?，他總是與他們同在的?！保?8：7）旨在說(shuō)明真主超越時(shí)間，無(wú)所不在，無(wú)所不有。
真主也是無(wú)所不知的?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主那里，有幽玄的寶藏，只有他認(rèn)識(shí)那些寶藏。他認(rèn)識(shí)陸上和海中的一切。零落的葉子，沒(méi)有一片是他不認(rèn)識(shí)的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠綠的和枯槁的草木，沒(méi)有一樣不詳載于天經(jīng)之中?！保?：59一60）“真主知道每個(gè)女性的懷孕和子宮的收縮和膨脹，……你們中竊竊私語(yǔ)的，高談闊論的，隱藏在黑夜的，出現(xiàn)在白晝的，（在他）看來(lái)都是一樣的?！保?3：8一IO）真主不用眼睛卻能看見(jiàn)；不用耳朵卻能聽(tīng)見(jiàn)；不用腦子，卻能想見(jiàn)；他是洞察一切，徹知萬(wàn)物的。
真主又是無(wú)所不能的。《古蘭經(jīng)》以最優(yōu)美的詞語(yǔ)來(lái)描述真主的“大能”和“權(quán)力”，“真主建立諸天，而不用你們所能看見(jiàn)的支柱。他掌管理之權(quán)并制服日月，使其各運(yùn)行到一個(gè)定期?！保?3：2）“他為所欲為?！保?5：16）“真主??！國(guó)權(quán)的主啊，你要把國(guó)權(quán)賞賜誰(shuí)就賞賜誰(shuí)；你要把國(guó)權(quán)從誰(shuí)手中奪去，就從誰(shuí)手中奪??；你要使誰(shuí)尊貴，就使誰(shuí)尊貴；你要使誰(shuí)卑賤，就使誰(shuí)卑賤；福利只由你掌握；你對(duì)于萬(wàn)事，確是全能的?！保?：26）
真主是公正的主。真主只責(zé)成每個(gè)人做力所能及的事情，每個(gè)人都將享受自己的勞績(jī)，“行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見(jiàn)其善報(bào)；作一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見(jiàn)其惡報(bào)。”（99：8）每個(gè)人只對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，人生下來(lái)，并無(wú)“原罪”，也沒(méi)有必要把人束縛在業(yè)報(bào)輪回的殘酷的法輪上。
真主是仁慈的。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，除了以物配主，多神信仰的罪過(guò)外，其它大大小小的罪過(guò)，只要犯罪者誠(chéng)心悔改。求主寬恕，真主是仁慈的、寬恕的。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“如果我的仆人詢問(wèn)我的情況，你就告訴他們我是臨近的，我將答應(yīng)祈禱者的祈禱?！保?：186）
真主的品性難以盡述，他總共有99個(gè)美名，概括了他的整個(gè)品性。如“至仁者”、“至慈者”、“萬(wàn)能者”、“至尊者”、“創(chuàng)造者”、“權(quán)威者”、“供養(yǎng)者”、“明斷者”、“徹知者”、“赦有者”、“厚施者”、“完美者”、“保護(hù)者”、“監(jiān)護(hù)者”、“寬仁者”、“永生者”、“獨(dú)二者”、“全能者”、“受贊者”、“指導(dǎo)者”、“無(wú)求者”…，”……伊斯蘭教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且還要信仰真主的種種品性（蘇非提）。要做到信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，喜愛(ài)真主。為主而生、為主而死。喜真主所喜，惡真主所惡，為主而聚，為主而散。一切為取悅真主。
不過(guò)，伊斯蘭在強(qiáng)調(diào)真主的存在及種種品性的同時(shí)，又主張信仰自由?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“誰(shuí)愿信仰，就讓誰(shuí)信吧。誰(shuí)不愿信仰，就讓他不信吧?！保?8：29）
2．信天使?！疤焓埂?。阿拉伯語(yǔ)“麥倆乙凱”的意譯，也有譯為“天仙”、“天神”的。根據(jù)教義，人受造于土，精靈受造于火，而天使則受造于光。天使的數(shù)量很多，沒(méi)有飲食男女，純屬圣潔無(wú)邪的精神體，他們能自由地變相，能在極短的時(shí)間內(nèi)，度過(guò)天地之間。他們能自隱其形。雖在人們面前經(jīng)過(guò)，卻不為人們所知。他們的職責(zé)是傳達(dá)真主的啟示，唯真主之命是從，真主招之即來(lái)，揮之即去。世界上的每件事情，都有天使管理；人的一言一行，一舉一動(dòng)，一切功過(guò)都有天使嚴(yán)密觀察，記錄在案，隨時(shí)向真主匯報(bào)。（82：10一12）天使分工明確，各司其職，對(duì)真主的命令，從不違抗，從不怠懈?！豆盘m經(jīng)》描述道：“他們不違抗真主的命令，他們執(zhí)行自己所奉的訓(xùn)令?！保?6：6）
天使與人類保持著一種美妙的關(guān)系，他們喜愛(ài)人類，同情人類，常常祈求真主寬恕地球上的民眾，饒恕他們的過(guò)錯(cuò)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)道：“支持寶座的和環(huán)繞寶座的，都贊頌他們的主，都?xì)w信他一都為信道者求饒，他們說(shuō)：我們的主??！你的恩惠和知覺(jué)包羅萬(wàn)物，求你赦宥悔過(guò)自新，而且遵循你的正道者。求你保護(hù)他們，免受火獄的刑罰。我們的主啊！求你讓他們和他們的行善的祖先，妻子和子孫，一同進(jìn)入你應(yīng)許他們的永久的樂(lè)園。（4O：7一9）
天使的數(shù)目很多，但著名的有伽布勒伊勒（專司傳達(dá)真主啟示），米卡伊勒（負(fù)責(zé)觀察宇宙，掌管世事），阿茲拉伊勒（專司死亡），伊斯拉菲勒（負(fù)責(zé)末日審判的號(hào)角），穆乃克日和外乃克日（專司墳?zāi)怪械膶弳?wèn)）等十大天使。
3．信經(jīng)典（庫(kù)圖布）。伊斯蘭教認(rèn)為。真主創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人類。為了使人類遵循真主的正道，恪守真主的法度，真
主通過(guò)特定的天使向各個(gè)歷史時(shí)期的人類或民族啟示了他的經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》指出，“我已為你們中每一個(gè)民族制定一種教律和法程?！保?。48）“他們信仰降示給你的以及在你以前所降示的?！保?：4）
《古蘭經(jīng)》中提到了一些著名的為多數(shù)人所尊奉的經(jīng)典，其中有降示給達(dá)伍德（大衛(wèi)）的《則布熱》，降示給穆薩（摩西）的《討拉特》（即舊約前五卷）和爾薩（耶穌）的《引支勒》（即新約福音）等。
那么，真主為什么降示這么多經(jīng)典呢？根據(jù)伊斯蘭教義，真主根據(jù)人類的不同歷史時(shí)期，不同的需要和接受能力而降示經(jīng)典。猶太教的《舊約》只適合于猶太人這一個(gè)民族；而基督教的《新約》則只適合于那一個(gè)時(shí)代，前者有空間的限制，后者有時(shí)間的限制。而《古蘭經(jīng)》則是真主降示給人類最后的一部最完善的經(jīng)典，在這之后真主不再降示別的經(jīng)典以取而代之。故要求人們尊奉《古蘭經(jīng)》，放棄以前的經(jīng)典。再者，根據(jù)教義，《舊約》和《新約》都被后人篡改過(guò)，變得面自全非，失去了天啟的價(jià)值。
那么，作為真主降示給人類的最后一部經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》是一部什么樣的經(jīng)典呢？它又是怎樣匯集成冊(cè)的呢？
《古蘭經(jīng)》不但被認(rèn)為是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，而且還認(rèn)為是全人類的根本大法。根據(jù)教義，《古蘭經(jīng)》是在23年（公元610年一632年）期間，陸陸續(xù)續(xù)地零星啟示的。最初的啟示是：“你當(dāng)奉你的創(chuàng)造者的主的名義而宣讀，他曾教人用筆寫(xiě)字，他曾用血塊創(chuàng)造人。你當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫(xiě)字，他曾教人知道自己所不知道的東西?！保?6：1一5）最后的啟示是：“今天我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜給你們的恩惠，我已選擇伊斯蘭為你們的宗教。”（5：3）
全部《古蘭經(jīng)）共分114章，6236節(jié)?！豆盘m經(jīng)》的各章被分成“麥加類”和“麥地納類”，分類依據(jù)是以公元622年（伊斯蘭教歷元年9月）先知穆罕默德從麥加遷徙到麥地納為界線的，在此以前的啟示稱為“麥加章”，在此以后的啟示稱為“麥地納章”，前者多為短章，計(jì)82章，約占總章數(shù)的72％；后者以長(zhǎng)章居多，計(jì) 20章，約占總章數(shù)的17．5％。此外尚有12章為時(shí)間相互錯(cuò)雜，兩地兼而有之者，約占總章數(shù)的 10．5％。大致說(shuō)來(lái)，麥加類啟示于伊斯蘭產(chǎn)生的早期，經(jīng)文內(nèi)文側(cè)重于闡述真主的存在、獨(dú)一、人的使命、末日審判等方面，主要屬于確立信仰，堅(jiān)定意志方面；麥地納類啟示于形勢(shì)轉(zhuǎn)折后的勝利時(shí)期，經(jīng)文內(nèi)容大部分是具體的立法施政，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻家庭、法制建設(shè)、軍事、外交等方面。
先知穆罕默德每受到啟示時(shí)，他就立刻喚來(lái)弟子。他規(guī)定，會(huì)寫(xiě)字的，立刻把它記錄下來(lái)；不會(huì)寫(xiě)字的，立刻把它記在心上，并當(dāng)場(chǎng)背誦給他聽(tīng)，看看背誦是否正確。然后，再把這些啟示傳授給不在場(chǎng)的其它穆斯林。當(dāng)時(shí)，絕大部分圣門弟子是能背誦《古蘭經(jīng)》的。
先知穆罕默德去世后、開(kāi)始了將《古蘭經(jīng)》匯集成冊(cè)的工作。艾布·伯克爾繼位的第二年，發(fā)生了葉麻麥戰(zhàn)役，能背誦全部《古蘭經(jīng)》的圣門弟子，有好幾位犧牲了。這時(shí)候，歐麥爾向艾布·伯克爾提出建議二請(qǐng)人整理《古蘭經(jīng)》以免散失。于是艾布·伯克爾責(zé)成宰德等健在的幾位圣門弟子負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作。他們參考了各種各樣的羊皮紙和獸骨，匯集了所有不同的經(jīng)文片斷和回憶經(jīng)句，訪問(wèn)了大量的圣門弟子，并將各種經(jīng)文與這些弟子的口述—一印證，反覆核對(duì)，最后編定成冊(cè)。經(jīng)文匯編成冊(cè)后，第三任哈里發(fā)奧斯曼下令將其它抄本一律銷毀，然后抄了七部經(jīng)文，一部保存在首都麥地納，其余的分寄麥加、大馬士革、也門、海賴尼、庫(kù)法。巴士拉等地。奧斯曼下令抄寫(xiě)的《古蘭經(jīng)》稱為定本?，F(xiàn)在全世界通行的《古蘭經(jīng)》只有這種定本，一字不差，連音符都完全一致。到目前為止，《古蘭經(jīng)》已翻譯成多種文字。
《古蘭經(jīng)》的影響是非常深遠(yuǎn)的。我國(guó)著名伊斯蘭學(xué)者馬堅(jiān)教授曾引證了幾位歐洲作家對(duì)《古蘭經(jīng)》的評(píng)論。
“歌德說(shuō)：
《古蘭經(jīng)》是百讀不厭的，每讀一次，起初總覺(jué)得它更新鮮了，不久它就引人入勝，使人驚心動(dòng)魄，終于使人肅然起敬，其文體國(guó)內(nèi)容與宗旨而不同，有嚴(yán)正的，有堂皇的，有威嚴(yán)的——總而言之，其莊嚴(yán)性是不容否認(rèn)的……這部經(jīng)典，將永遠(yuǎn)具有一種最偉大的勢(shì)力。
雷因說(shuō)：
麥加初期的啟示中包含著一個(gè)偉大的宗教中最崇高的教義和一個(gè)偉人心中最純潔的德性。
司密斯說(shuō)：
這是穆罕默德所宣布的唯一的奇跡——他自己所謂‘永久的奇跡’，這確是一件奇跡?！雹?
伊斯蘭學(xué)者對(duì)《古蘭經(jīng)》則更是推崇備至。中國(guó)現(xiàn)代著名伊斯蘭學(xué)者陳克禮在其所著《從穆罕默德看伊斯蘭教》一書(shū)中說(shuō)道：“《古蘭經(jīng)》是全人類的大憲法，是空前的文學(xué)杰作，是經(jīng)世濟(jì)民的法寶，是文化的源泉，是文明的信號(hào)，是迷路者的燈塔。它給阿拉伯文奠定了雄奇的文學(xué)，給人類指明了合乎邏輯的安拉唯一論及社會(huì)化的宗教。它不但用字明潔，句法鏗鏘，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格獨(dú)特，意境雅逸，韻律協(xié)調(diào)，妙文天成；而且內(nèi)容浩瀚，富有彈性。耐久性、普遍性。小者如衣食住行日?，嵤?，大者如軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等，都有原則性的指示和具體的描寫(xiě)。讀《古蘭經(jīng)》覺(jué)得它字字珠璣，語(yǔ)語(yǔ)寧貼，清雅欲流，趣味橫生，百讀不厭、取之而不盡，用之而不竭。其雄壯處如萬(wàn)馬騰空，叱咤風(fēng)云、如怒濤排壑，一瀉千里；其細(xì)膩處，如深谷渠流，淙淙悅耳，它的弦聲，挑動(dòng)著我們的心肌，
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①馬堅(jiān)譯：《古蘭經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版第8—9頁(yè)。
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使我們陶醉在它的真善美的陽(yáng)光下，起著共感與共鳴?！?
如果說(shuō)非穆斯林學(xué)者對(duì)《古蘭經(jīng)》的評(píng)價(jià)，反映了《古蘭經(jīng)》對(duì)世人影響的話，那么，穆斯林學(xué)者對(duì)《古蘭經(jīng)》的感受，則反映了穆斯林對(duì)《古蘭經(jīng)》的崇敬和信仰?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)道：“我確已降示你包含真理的經(jīng)典，以證實(shí)以前的一切經(jīng)典而監(jiān)護(hù)之。”（5：48）
4．信使者（熱蘇里）。根據(jù)教義，真主給每個(gè)民族派遣了一位使者（《古蘭經(jīng)》10：47）和先知，其中有些帶有真主的經(jīng)典，而有些則口頭傳達(dá)真主獨(dú)一的啟示。使者不同于天使，天使受造于光，無(wú)飲食男女，純屬妙體；而使者產(chǎn)生于人，是凡人又不同于凡人，具備凡人所不具備的優(yōu)點(diǎn)，而無(wú)凡人所難免的缺點(diǎn)，使者奉命傳教，教化民眾，天使是真主與使者之間的媒介，奉命傳達(dá)真主給使者的啟示。那么真主為什么要派遣使者呢？伊斯蘭教認(rèn)為，人類雖然有知識(shí)、有頭腦、有經(jīng)驗(yàn)，但是人類的這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是局部的。零星的，是有局限的；而人類尚待認(rèn)識(shí)的真理是無(wú)限的。拿有限的知識(shí)去認(rèn)識(shí)無(wú)限的真理，其結(jié)果是可想而知的，人們往往坐井觀天，管中窺豹，自以為是，執(zhí)迷不悟。加之人性有避重就輕，順從私欲的一面，所以，社會(huì)上往往愚昧橫行，弱肉強(qiáng)食，道德淪喪。為使人類避免陷入迷途，走上正道，真主派遣使者去教化人類，引導(dǎo)人類。
《古蘭經(jīng)》說(shuō)道：“我確已派遣我的眾使者，去傳達(dá)我的明證，并降示天經(jīng)和公平的天平，以便眾人謹(jǐn)守公道?！保?7：25）又說(shuō)：“我曾派遣許多使者報(bào)喜訊傳警告，以兔派遣使者之后，世人對(duì)真主有任何托辭?！保?：165）真主派遣使者的本意無(wú)非是，與其讓人類在漫漫黑夜中苦苦求索，不如派遣引路人，給人類指明方向，使其從重重黑暗走向光明。同時(shí)也免得人們抱怨說(shuō)：既然我們走上了迷途，為何當(dāng)初不給我們曉以利害，不引導(dǎo)我們走上正路？
那么，真主總共派遣了多少使者呢？據(jù)伊斯蘭教義，總共有12400多個(gè)。不過(guò)《古蘭經(jīng)》明確提到的共有25位，他們是：阿丹、
努海、伊布拉欣、伊斯哈格、雅爾孤白、達(dá)吾德、蘇萊曼、艾尤布、優(yōu)素福、穆薩、哈如乃、澤克里亞、葉海亞。伊德利斯。伊里雅斯、伊斯瑪儀。艾勒葉賽爾、優(yōu)努斯、魯特、薩立亥、呼德舒爾布、祖勒·克里夫、爾薩。穆罕默德。眾使者都是純真的，都向真主負(fù)責(zé)，他們受命傳教，雖時(shí)有先后，地分南北，字有差異，語(yǔ)不相同，但理出一道，道同一理，一脈相承。因此，伊斯蘭教要求穆斯林尊重真主的每一位使者，不分彼此，不加歧視。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“使者確信真主所降示他的經(jīng)典，信士們也確信那部經(jīng)典，他們?nèi)巳硕即_信真主和他的眾天使，一切經(jīng)典和眾使者。（他們說(shuō)：）我們對(duì)于他的任何使者，都不加以歧視?！保?：285）
不過(guò)，在真主派遣的所有使者中穆罕默德是最后一位使者。在他以前的眾使者，他們的使命有一定的局限性，要么是針對(duì)一個(gè)民族的，要．么是針對(duì)一個(gè)時(shí)代的，有時(shí)間和空間的限制。如真主的使者穆薩（摩西）的使命是教化猶太人這一個(gè)民族的；真主的使者爾薩（耶穌）的使命是教化真主的使者穆罕默德以前的全人類。而穆圣的使命是面向全人類全世界的，也是面向未來(lái)任何時(shí)代的，具有普遍的意義。因此，穆斯林稱呼他是“封印萬(wàn)圣”的圣人。對(duì)此，《古蘭經(jīng)》給予了證實(shí)：“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，眾先知的終結(jié)?！保?3：40）“我只派遣你為全人類的報(bào)喜者和警告者，但世人大半不知道?！保?4：28）據(jù)有些學(xué)者研究，穆圣的出現(xiàn)和使命經(jīng)過(guò)了許多預(yù)言的證實(shí)，其中有伊布拉欣（亞伯拉罕）的祈禱，爾薩（耶穌）的預(yù)言，《舊約》?！缎录s》中的許多明喻和暗喻，都證明穆圣的出現(xiàn)是真主特意安排的，并有深遠(yuǎn)的歷史必然性?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我派遣你，只是為憐憫全世界的人?！?7：107）
鑒于穆圣是真主派遣給人類的最后一位使者，作世人的楷模；《古蘭經(jīng)》是真主啟示給人類的最后一部集大成的經(jīng)典，作世人的憲章，《古蘭經(jīng)》指出：“真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”（3：1）“舍伊斯蘭教而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受?！保?：85）
既然穆圣是真主派遣給人類的最后一位使者，那么，他的身世，他的經(jīng)歷如何呢？關(guān)于這一點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外，已經(jīng)有成千上萬(wàn)的書(shū)籍進(jìn)行介紹，在此，我們簡(jiǎn)要述之。
穆圣于公元570年出生在阿拉伯半島的麥加城，他生而孤苦（見(jiàn)《古蘭經(jīng)》93：6）從小給人家放牧經(jīng)商，閱歷豐富。他待人誠(chéng)實(shí)，自幼在人們中間獲得“忠誠(chéng)者”（艾敏乃）的稱號(hào)。他看不慣阿拉伯人相互掠奪、殘殺、活埋女?huà)搿葠毫?xí)，他常到麥加城外的一個(gè)山洞里獨(dú)處沉思，終于有一天，在他不惑之年受到真主通過(guò)伽布勒伊勒天使傳達(dá)給他的啟示。從此，他開(kāi)始進(jìn)行秘密傳教，最初的響應(yīng)者有其妻子海地徹、其堂弟阿里和艾布·伯克爾。后來(lái)開(kāi)始公開(kāi)傳教，要求麥加人放棄多神崇拜，放棄一切惡習(xí)，只崇拜真主——安拉，卻遭到了麥加人的迫害。傳教事業(yè)遇到了挫折。13年后，即公元622年他和他的弟子們被迫從故鄉(xiāng)麥加遷到麥地納，受到麥地納人的熱烈歡迎。從此，穆圣的傳教事業(yè)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折（后來(lái)的哈里發(fā)就以該年為伊斯蘭歷紀(jì)元元年）。在麥加他主要宣傳真主獨(dú)一、末日審判、天堂、地獄、賞善罰態(tài)等，旨在進(jìn)行信仰建設(shè)和思想建設(shè)；而在麥地納，他領(lǐng)導(dǎo)民眾創(chuàng)建穆斯林政權(quán)——烏麥提，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、婚姻、家庭、軍事、外交等方面全面實(shí)施伊斯蘭法。在麥地納的10年，是穆圣從一個(gè)勝利走向又一個(gè)勝利的10年，是輝煌的10年。公元632年，他完成了他的全部使命，結(jié)束了忙碌的一生，離開(kāi)了人世。他去世后，他的繼承者——哈里發(fā)們，繼續(xù)沿著他所設(shè)計(jì)的道路前進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，建立了橫跨亞、非、歐三大洲的大伊斯蘭國(guó)家，最終使伊斯蘭教傳播到了世界的每一個(gè)角落。由于穆圣的功績(jī)，穆斯林念的清真言里面，就時(shí)時(shí)提到他的名字：“萬(wàn)物非主，唯有真主；穆罕默德主之使者?！?
穆圣成了全世界穆斯林學(xué)習(xí)的榜樣，他的言論集《圣訓(xùn)》，廣為人們所背誦．所貫徹。他對(duì)人類的影響是無(wú)與倫比的，美國(guó)學(xué)者邁克爾.哈特先生在他的著作（歷史上最有影響的一百人）中把穆圣放在了首位①。 5．信后世。人無(wú)論長(zhǎng)壽還是短命，總免不了一死。一那么人死后會(huì)進(jìn)入另外一個(gè)世界呢，還是變成灰。變成土，一了百了呢？對(duì)此，各民族各種文化的答案也是五花八門的，而傾向于前者的多一些，否則那些帝王將相（如法老的金字塔，秦始皇陵等），的墓不可能修得如此富麗堂皇’，一般百姓也不會(huì)將自己的墓盡可能造得好一些。穆斯林的墓雖然都是一個(gè)土坑，不甚講究，但他們確信后世，確信末日審判。
根據(jù)教義，人死后，還要復(fù)生，還要接受末日審判?！豆盘m經(jīng)》指出：“難道人猜想我絕不能集合他的骸骨嗎？不然，（我將集合他的骸骨）而且能使他的每個(gè)手指復(fù)原?！保?5：4）“起初我怎樣創(chuàng)造萬(wàn)物、我還要怎樣使萬(wàn)物還原，這是我自愿應(yīng)許的，我必定實(shí)現(xiàn)它?！保?：104）＿
那么，復(fù)生還原，接受末日審判是什么時(shí)候妮？根據(jù)教義，無(wú)人能知道末日的具體時(shí)間?？傆幸惶煺嬷鲿?huì)命令毀滅這個(gè)世界，并召集古往今來(lái)所有的人進(jìn)行空前的公開(kāi)審判；屆時(shí)，全人類都將從各自的墳?zāi)怪谐鰜?lái)，“好像地的蝗蟲(chóng)”。（54：7）根據(jù)《古蘭經(jīng)》的描述。末日的到來(lái)十分可怕，《古蘭經(jīng)》說(shuō)到。“當(dāng)太陽(yáng)黯黯的時(shí)候，當(dāng)星宿零落的時(shí)候，當(dāng)山巒崩潰的時(shí)候，當(dāng)海洋澎湃的時(shí)候……當(dāng)功過(guò)簿被展開(kāi)的時(shí)候，當(dāng)天皮被揭去的時(shí)候，每個(gè)人都知道他所做過(guò)的善惡。”（81：1一14）“善人們必在恩澤中；惡人們，必在烈火中。”（81：13一14）