由于千百年來的演化，回族穆斯林的語詞譜系中一些常用詞匯，在漢文化的基礎上融合了阿拉伯、波斯及伊斯蘭的因素后，已經(jīng)形成了一種獨特的語詞方式，這種語詞方式鐫刻著鮮明的民族印跡，是民族特質(zhì)的表現(xiàn)。有些詞匯是漢語詞匯的轉(zhuǎn)借，如：天命、無常、光陰、臨近、端莊、清潔、懊悔等，這些詞匯在現(xiàn)代漢語人群中使用很少，或者幾乎不用，或者僅只在書面語中使用，但它們在回族人群中卻是口語和書面語中的習慣用詞。有些詞匯根本就是回族的一種創(chuàng)制，如：舉意、口喚、全美、知感、記想、善功、顯跡、調(diào)養(yǎng)等，這些詞初看上去是漢語化的，其實它們已經(jīng)溶匯了更多歲月和生活的贈與，它們在精神信仰、文化品格與民族風習上包涵了更多說不清道不明的內(nèi)質(zhì)。它們以又濃郁、又憂郁、又莊重的音調(diào)、音色和氣質(zhì)引誘我向前看個究竟。

        這里只探詢雖具有漢語言文化色彩卻已完全回族化的詞匯，對諸如：伊馬尼、頓耶、爾邁里、乜貼、哲納孜等有著獨特的阿拉伯、波斯意味的詞匯不在探詢之例。

        我的探詢與理解是完全建立在個人體驗基礎之上的求索，我的知感與領受的能力有限，因而，這說法只能是一種有限的說法，算不上任何定向的說法。

        東鄉(xiāng)、保安和新穆斯林等亦使用漢語，其語言習慣和方式與回族并無大的出入，也應在此之例。

        舉意：

        意在這里有：意念、意識、意義、意圖、意向、意旨等多重指向。

        意為心與物之間的反映，有時是物在心中的反映，有時是心在物中的反映，意是心中的在與不在。意猶如河川，它的奔流不舍晝夜，是人在流動的水鏡中觀照時，可見與不可見的過程。

        意有時是無中生有，有時是有中生無。意是經(jīng)驗、信息、想象及各種事物的復合體，是生生滅滅、漂浮不定、漫無規(guī)律的變化。像大氣中的塵埃、天空上的云彩、像樓群間飛掠而過鳥群。

        意是一種輕，像水中的浮萍、像潔白的紙張、像一張《天方夜譚》中的飛毯。意把我們帶向各種途經(jīng)，各種方位、各種命運。

        舉意，是舉起來的意，有舉輕若重的神態(tài)。就是把那輕的浮游不定的安定下來，讓它進入那個特定的范圍之內(nèi)。如舉重運動員在一瞬間把杠鈴舉過頭頂；猶如我們一鼓勁把大石頭抱起來放到那確定的位置。

        舉意就是讓我們在這一刻把萬事萬物從內(nèi)心里移出去，把凝聚的念想安放在這特定的時刻。就是讓信念進入內(nèi)心，不使心散亂、流失、湮滅。

        舉意就是自由自在的意在此刻被鎮(zhèn)定下來，進入唯一的時刻，因為，這一刻是我們生活的核心，能否在長久的紛繁中回到這個核心，是對我們內(nèi)心真誠的考驗，它為信仰者追求、遵循。

        這被舉的意是所有的意中唯一的意，是心與物之間的一縷脈息，現(xiàn)在，這縷脈息被從物中剝離出來，它清潔、純凈，一塵不染，我們將它獨自擺放，安放在那個指明給我們的地方，讓我們向它投奔而去。它是那個永恒的所在，我們雖然追尋，卻看不到它。它的收縮、擴充，都無法把握，有時雖然觸摸，卻模糊不清。對意的求索、駕馭，讓我們看到了它全部的活力、潛在性、透明性和幽玄感。

        口喚：

        口喚是一種口頭的許諾、承諾或約定，是由信仰擔保的許諾、承諾或約定，是所有許諾、承諾或約定中最貴重的信諾。

        口喚是給定者與接受者之間的心照不宣的契約，不論你實際的際遇多么復雜，不論你遭逢了什么難以預料的變故，雖隔著生與死的界限亦生效。

        首先，在確立被口喚承認的事物時，承認者已在那口頭承諾中注入的非物質(zhì)所能衡量的精神品格的因素。口喚是心與心之間的約定，它本身的意義不僅僅在特定的事實之內(nèi)，它更在這事實之外顯現(xiàn)。歸還你的口喚，如歸還你的真誠和心靈的尊貴。對現(xiàn)實的承擔，對約諾的承擔是人生命的義務，是對堅信的承領，是信德的完整性的體現(xiàn)。

        口喚在穆斯林中，是連接通向完美的社會人際關系的一個核心的鏈環(huán)，盡管這個鏈環(huán)是由一個口頭承認的守則來確定，盡管它只是一個潛規(guī)則，并不以律條來約束人，但是，嚴格遵守的人，卻一定增加自身的價值，使其在特許的精神生活中有所立足。我們知道社會上有無以記數(shù)的社會規(guī)則，有人整天喊叫，整天強調(diào)，它們?nèi)员皇煲暉o睹、置若罔聞。而口喚則完全不同，它并不確立什么因果關系，或有意要實現(xiàn)什么價值，它只是一個信仰群體生存方式的一種體現(xiàn)。

        如果，一個人感到口喚有一種咄咄逼人的感覺，有一種心理負擔，這是一個不幸的誤讀。如果一個人的口喚給出了，卻沒有忠實的行為來踐約，那么，這個人的品質(zhì)應受到質(zhì)問？

        從真主那里給出的口喚，總是向我們揭示出   處于靜默、隱蔽中的玄秘的事物。

        光陰：

        光陰是時間的另一種稱謂，只不過是一種比較形象化的稱謂。時間本身表現(xiàn)出來的現(xiàn)象有明亮、有晦暗；有圓滿、有缺損；有聚合、有離散；有生命、有消亡。光陰，這個時間的代名詞所呈現(xiàn)的因素，符合所有的時間的屬性。

        從人的存在，從我們的立場來說，光陰就是以世俗的時間向精神時間邁進、融合的一個時間機制。光陰中的人，既是一個尋常的人，又是一個非同尋常的人；既在一個平常的時間里，又在一個非同尋常的時間里。我們生活的是一個細微而巨大；繁難而有根源；真實與虛無相生相剋的處境。我們的信仰就是在這個既平凡又非凡的處境中開始，以跨越種種界限、障礙和阻隔呈現(xiàn)，這個特定的時間就是的我們的光陰。

        在人類，光陰有它個性化的特質(zhì)，它同時也是一個群體、一個族類乃至整個世界的載體。我們都在光陰之中，又都不在。當時間被賦予了心靈探索的愿望與激情之后，光陰之門就只為追隨、探詢它的形跡的人開啟。

        呵，光陰，可知與不可知的光陰；可見與不可見的光陰；陰晴圓缺、陰差陽錯的光陰；四季更迭、晝夜輾轉(zhuǎn)的光陰；河流般奔走的光陰；山脈般屹立的光陰；，廣大無邊的光陰；細如草芥的光陰；巨雷轟鳴的光陰；沉默不語的光陰；許多事物淡然飄逝的光陰；許多事物不斷臨近的光陰；許多事物仍被翹首期待的光陰……

        你的光陰、我的光陰、他的光陰。

        你說的光陰；我說的光陰；他說的光陰是 一個相同的光陰？

        如果光陰全部的單純性只在于我們對它的永恒流動的冥想，那么，光陰的全部的復雜性就在于我們對它在流動中的無窮變化的沉思。這正是我們祈望所在、也是我們所處的世界基礎所在。

        無常：

        無常是一個起源于佛教的詞匯，它被穆斯林通用、慣用和喜用。

        當一個人離世而去時，我們會說：哦，這個人無常了。我們慣于稱死亡為無常。無常包涵了許多的死亡；包涵了所有的死亡。沒有不死的，只有無常。一切在死亡中，一切在新生中，世界在變化中，所有的男女老幼都在變化中，都在生與死的路途上，所有的人與物都在造物主的掌握之中，這就是世界煥發(fā)無窮活力的根源，這就是無常的風格。

        我們醉心于生，出于強烈的欲望，出于難以名狀的情感，正是在這里我們遭遇、發(fā)現(xiàn)了無常。有時我們無法接受這樣的局面，似乎，這與我們的想象和期待大相徑庭，好像我們生就是為了死，我們生在死中。其實，世界就是這樣確立了它的基本機制：在生生死死中、在無常中運行。生命就是在無常中的逗留。

        無常，有顯露有暗藏。它是一枚硬幣的一體兩面，一面是生生不息，一面是消逝湮滅。無論你感到或承認與否，它都會以一種緘默不語的焦慮打擊著我們的心靈深處。它隨時隨地會來到我們中間，以可見與不可見的窘迫威脅著我們，它是我們意識、知識和智慧中最曖昧的東西，有一種嗜心的感覺，是我們最缺乏了解，最想知道，卻又最害怕知道的東西。沒有那看到死亡的人，敢夸口說對他對死亡無動于衷。

        萬事萬物依循著時空的規(guī)律向前奔馳，廣大無邊的無常是否會在存在中獲得一個新的視野，是我們所期待的。“死亡那虛空的味道給予生命更多的生命。”{墨西哥詩人帕斯語}這里無窮無盡的生命是由死亡的空虛給予的。當那枚硬幣的另一面被翻過來的時候，生命就回到了它原初的界域，誰又能說那個本源不是化育、誕生、復活新生命的地方。這是把我們的存在放進精神生活史里去思考的狀態(tài)，在這里，我們的不安是否會轉(zhuǎn)化為安詳呢？

        穆罕默德圣人告誡我們說：“你們多記想那毀滅意味的死亡。”《古蘭經(jīng)》和穆圣的意思都是讓世人以死亡為戒，向朝向永生的信仰靠攏。無常在主的意志中，不可違背，我們常被無常提醒、警示：不要過于拼命地追逐生活，以致失去了核心。所有的生命中的無常、無常中的生命都要回到那個核心——主的懷抱。

        在世界被毀滅之前，無常的劇幕會一直演出。而靈魂的救治之道只在于無常中的信念。