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簡論穆斯林個人修養(yǎng)與和諧社會

來源: 時間:2008-12-03 點擊: 我來說兩句

        真主把人創(chuàng)造在社會之中,使每個人都具有社會性,人與社會發(fā)展之間的關(guān)系,是一種不可避免的現(xiàn)象。人首先應對自己負責,對自己負責即從根本上對社會負責。穆斯林作為社會大家庭中的一員,在歷史的長河中,穆斯林的先人們?yōu)榱巳祟惖倪M步事業(yè)、社會的文明與發(fā)展做出了卓越的貢獻,獲得了優(yōu)異的成績,并載入了光輝的史冊,是對歷史社會負責的。當今我國正在發(fā)生日新月異的變化,經(jīng)濟迅速發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境也在悄然發(fā)生變化,作為四化建設(shè)中有生力量的中國穆斯林,如何提高個人素質(zhì),更新觀念,融入到經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的大潮中,發(fā)揮自身優(yōu)勢,能夠立足于中華民族之林,融入和諧社會,對當今中國社會負責,是擺在我們面前的一個重要課題。就此,我根據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓精神,從以下四個方面,談談我的一些體會。

一、個人素質(zhì)是社會和諧的基礎(chǔ)

        “和諧”一詞的意義非常廣泛,其中有和平與合作、團結(jié)與協(xié)調(diào)等意。構(gòu)建"和諧社會"的含意更為深刻,如人與自然環(huán)境之間、社會各團體、各民族和各宗教之間的和平與合作、團結(jié)與協(xié)調(diào)等。人生活在大自然環(huán)境中,處理好同自然界的關(guān)系,保護好自己所處的環(huán)境,使自然生態(tài)環(huán)境不失去平衡,自己能生活在一個美好和諧的氛圍中,積極的完成所從事的事業(yè),實現(xiàn)自己的意志,這是人在享受真主的恩惠的同時,應該盡到的義務。生態(tài)平衡是真主的創(chuàng)造,不容人為的進行破壞。正如《古蘭經(jīng)》所示:"你當贊頌你至尊主的大名超絕萬物,他創(chuàng)造萬物,并使各物勻衡"。(87:1-3)這充分說明人和大自然的關(guān)系是密不可分的。人為地破壞自然環(huán)境,違背真主的常道,是自召災難。故此可以說人與大自然的和平共處是必要的。

        人作為真主所委托的代治者,肩負著時代的使命,來到這個世界上,本身在生活中、在生產(chǎn)上存在著很多需要解決的問題。人的能力是有限的,不是萬能的,就是說人是不能獨立存在的,只是人類社會中的一員,個人所追求的僅僅是社會上的若干事物,一生所能追求到的和所能完成的都是非常有限的,然而每完成一種事情都需要周圍人們的相互協(xié)調(diào)和幫助。穆斯林把人與人之間的幫助視為真主襄助的體現(xiàn),故把今世稱之謂"因緣世界"。無論人們從事什么行業(yè),如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等都是為了自己的生活所需和對社會的奉獻,所奉獻的成果大家分享。從事各行各業(yè)的人們具有不同的民族成份和不同的宗教信仰,盡管如此,他們?yōu)榱松嬎M行的交往和相互之間的利益是共同的。

        我國是個多民族多宗教的國家,由五十六個民族組成了中華民族大家庭。中華民族的文化融合了各民族的文化,各民族又有自己的不同的宗教信仰和民族風俗習慣,各民族的文化在中華民族的燦爛文化中大放異彩。這是各民族在具有中國特色的社會主義社會中所享受到的民主權(quán)利。但是,在各民族平等共同發(fā)展和共同繁榮的發(fā)展過程中,加強民族團結(jié)、處好民族關(guān)系、各宗教之間和平共處是社會和諧的主要組成部分。民族和宗教都是一個社會團體,是社會的組成部分,團體由個人所組成。個人素質(zhì)好,品格優(yōu)良,所組成的就是一個優(yōu)良的團體,多個優(yōu)良團體所組合起來的就是優(yōu)良社會。所以說一切都要從自己做起。因此伊斯蘭教認為:人生歷程中長期性的斗爭對象就是個人的私欲。有一次穆圣帶領(lǐng)圣門弟子從"塔卜克"戰(zhàn)場上歸來,快到麥地納時說:"我們已從小的戰(zhàn)斗結(jié)束,現(xiàn)已進入大的戰(zhàn)斗"。圣門弟子們不解其意非常驚訝,要求解釋。穆圣說:"大的戰(zhàn)斗是同自己的私欲斗爭"。圣訓說明與敵人戰(zhàn)斗是有時間、空間和次數(shù)的限制的,與個人的私欲斗是長期性的,時刻也不能懈怠。不斷努力提高個人素質(zhì),是社會和諧的基礎(chǔ)。

二、認識自己是提高個人素質(zhì)的前提

        “自己”一詞,是阿拉伯語“耐夫斯”(?????)的意譯,該詞在《古蘭經(jīng)》中以泛指、確指、單數(shù)、復數(shù)和連接代詞組合等形式出現(xiàn),共出現(xiàn)了283次。分別譯為“個人”、“人”、“靈魂”“個性”、“心靈”、“本質(zhì)”、“本然”、“本族”和“性靈”等。除“本然”是指真主外,其它都是與“人”有關(guān)的。

        人最關(guān)心的事物,莫過于自己。然而絕大多數(shù)人對自己根本就不了解,也不愿意去認真的了解一下自己。只知道按自己的私欲、愿望去滿足所求。故社會上出現(xiàn)自私自利、自以為是、損人利己等不光彩的行為。古人評論說“人貴有自知之明”,就是對不了解自己者的批評,也是對認識自己者的高度評價。人在自己的生活歷程中,通過理性同私欲之間的較量,有從善的,也有向惡的。有的被歷史上評為民族英雄,有的成為民族的敗類。正如《古蘭經(jīng)》指出“以靈魂及使它均衡,并啟示他善惡者發(fā)誓,凡培養(yǎng)自己的性靈(潔已自重)者,必定成功;凡戕害自己的性靈(污已自欺)者,必定失敗”。(91:7-10)這幾節(jié)經(jīng)文指出如下幾項內(nèi)容:

        1、認識本源。人首先要認識自己來源于真主的創(chuàng)造,真主給人賦予生命(靈魂),同時給人類創(chuàng)造內(nèi)在的本能和受本能指揮的外部肢體。它們各盡所能,按部就班完成各自的義務,從不間斷。

        2、認識自己。真主給人類創(chuàng)造了內(nèi)在的本能,這種本能既能向善也能趨惡,也能辯別正道和迷路。同時真主給人類創(chuàng)造了理性和個性,善于發(fā)揮理性作用者,會激發(fā)自己本能的向善作用,選擇正道;追隨私欲縱容個性者,就會激發(fā)自己本能的趨惡傾向,選擇并堅持迷誤的道路。這兩點認識就是經(jīng)文“以靈魂和使其均衡,并啟示他善惡者發(fā)誓“的大意。

        3、個人自由。人是有意志自由的,人可以任意以自己的意志,發(fā)揮主動的作用。但是由于個人的選擇是不同的,其行為的結(jié)果也就不同。培養(yǎng)性靈,潔己自重,使自己達到理性健全、行為完美程度的,是成功者的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)將為個人和社會上的人群創(chuàng)造出豐碩成果。戕害性靈,污己自欺,使自己淪為私欲的俘虜,五毒俱全作惡成性、從不向善的,是失敗者的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)會使行為變態(tài),將給個人和社會上的人群帶來重大的損失,甚至災難性的后果。

三、個人修養(yǎng)要與社會制約相統(tǒng)一

        個人修養(yǎng)主要是指如何管理自己,怎樣對待自己,把自己放到社會上什么樣的位置,發(fā)揮什么樣的作用。當然這就涉及到個人自由和社會制約的關(guān)系。伊斯蘭教的教規(guī)教法就是穆斯林的生活準則,它指導著穆斯林的思想、言論和行為,使他們通過遵守教規(guī)教法鍛煉自己,使自己的言論和行為規(guī)范有序,從而達到社會制約的效果,實現(xiàn)兩世吉慶的目的。中國穆斯林肩負著雙重的義務:愛國和愛教。在社會生活的現(xiàn)實中應該考慮接受國法的制約,把自己的言行限度于法律的范圍之內(nèi),使自己的一切受法律的保護,充分享受到自己的民主合法權(quán)益。這就關(guān)系到怎樣修養(yǎng)自己的問題。在此我講一下《古蘭經(jīng)》對個人修養(yǎng)的指導。

        盡管“自己”(耐夫斯)一詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)多次,但是,用定語形容有專指意義的有三個位置。由此可以理解“自己”(耐夫斯)由淺入深、層層遞進的級別,即:1、“人性的確是慫恿人作惡的”。(12:53)2、“自責的靈魂”。(75:2)3、“安定的靈魂”。(89:27)。因為“耐夫斯”(?????)是真主的奇妙造化,并且用它來發(fā)誓。如他說:“以靈魂及使它均衡者發(fā)誓”。(91:7)。這三節(jié)經(jīng)文指出了個人修養(yǎng)進步和道德升華的次序和標準,并且指出人在物質(zhì)生活和精神素養(yǎng)中,逐步接受社會制約的規(guī)范和效果。并指出了逐步深入的三個階段。

        1、克制私欲

        個人修養(yǎng)的第一階段,是闖過私欲關(guān)。即不受“慫恿人作惡”的人性(私欲)的慫恿。其原因是:由于“人性”中所含有的物質(zhì)愿望和心理喜好的需求,由于自身本能的需求,人欲通過追求人生的樂趣,去滿足本能和肢體器官上的欲望,加上社會上的物質(zhì)繁華,又有惡魔的唆使和誘惑,在物質(zhì)生活和物質(zhì)享受面前,人們很難自拔。因此先知把克制私欲稱為大的戰(zhàn)斗。因為克制私欲需要整個一生的長期奮斗。社會上出現(xiàn)的個人與個人之間,團體與團體之間,民族與民族之間和各不同宗教以及宗教的派系之間所發(fā)生的矛盾和對抗甚至毆斗,無一不是少數(shù)人的私欲在作祟。如政壇上的勾心斗角,不外是權(quán)欲(爭權(quán));企業(yè)界的壟斷,無情的競爭,大魚吃小魚,小魚吃蝦子,不外是利欲(奪利);商業(yè)個體戶爭攤點,農(nóng)民爭宅基土地,是欲望發(fā)展(占有欲);兩戶不同民族的公民之間因小事發(fā)生點小的矛盾糾紛,于是就各聚本民族之眾,為其搖旗吶喊,大動干戈,從不考慮后果,這是私欲升級(泄私憤);宗教與宗教以及宗教的派系之間不斷發(fā)生的摩擦,甚至流血毆斗,不怨自己宣傳無方,只怨別人當?shù)?,不反省自己偏離教規(guī)教法,只認為別人新生異端,這都是受魔鬼的唆使,叫私欲大暴露。如果各階層各界人士都能以長期與私欲作斗爭,顧大局識大體,克己奉公服務于社會,為自己為人民多謀福利,少生禍患,體現(xiàn)和平與合作團結(jié)與協(xié)調(diào),那么,受益者不只是自己,而且是社會。當然,要突破這一關(guān),就要受法律的制約。

        伊斯蘭教的教規(guī)教法涉及到人生在世生活的方方面面,而穆斯林的一生需要全面遵循伊斯蘭教的教規(guī)教法,模范的遵守教法是闖過私欲關(guān)的主要途徑。穆斯林的個人利益與教法之間的關(guān)系是教法先于個人利益大于個人利益。猶如公民的個人利益與國家法律之間的關(guān)系是國法先于個人利益大于個人利益一樣。使個人的行為受法律的制約,不以身試法,闖過私欲關(guān),走上人生價值升華的軌道。

        2、樹立道德觀念

        個人修養(yǎng)的第二階段是向道德觀念升華。古蘭經(jīng)“以自責的靈魂發(fā)誓”足以證實“自責”的價值定位。遵守法律克制私欲,所約束的是言論和行為,使個人的行為走上規(guī)范。這時,如果做了錯事,知道責備自己,悔恨不已,這就是進入道德規(guī)范的表現(xiàn)。道德涉及到人類社會的方方面面,要想為人民群眾和社會多做好事,就必須樹立道德觀念。如社會公德、職業(yè)道德、商業(yè)道德和醫(yī)德等。這也是我們國家提出以人為本、以德治國的主要內(nèi)容。伊斯蘭教的第三項教義就是:倫理道德,并且把正信、孝敬、和睦鄰里、扶貧濟危、擬惡揚善、仁慈和寬容等視為"人類的美德",具備美德者將獲得真主的優(yōu)厚回賜。樹立道德觀念是穆圣所受的使命,如圣訓指出:"我的使命就是完善一切道德"。當有人問使者:"哪種人的信仰最完美"?使者回答說:"具有高尚道德的人"。當然,有高尚道德的人,一旦有了過失是會慚愧和自責的。這是人應該具備的"榮辱意識"。

        按《穆拉俄經(jīng)注》注釋:責己的靈魂愿望升華到自責的境界,做錯事時知道責備自己為什么要這樣做?好事做完還怨自己為什么不多干?盡管它全力以赴服從主道,但它仍然為主道、為民族事業(yè)奮斗不息,并提醒自己:“你們必將在死后被復活,你們的所作所為必將受到清算”。正是:罪惡一件只恨多,善功千百仍嫌少。經(jīng)注學家范拉伍說:“人性沒有善惡,但自責者除外。如果它做了好事,怨自己為什么不多干,如果做了壞事,恨自己不干該多好。這就是在向善,是受稱贊的”。從以上的注釋可以說明,自責是人的內(nèi)在的道德素養(yǎng),從而走向逐步上進的道路。

        3、升華至精神境界

        個人修養(yǎng)的第三階段,是進入精神境界。如經(jīng)文所示:“安定的靈魂?。∧銘斚矏偟?,被喜悅地歸于你的主”。(90:27-28)“安定的靈魂”指確信真理、毫無懷疑、對執(zhí)行真主的命令和禁止一絲不茍、言論和行為從不超越法律的界限,私欲膨脹時不動搖,誘惑面前不動心。無論是在任何時候,任何地方,不分順境和逆境,都能堅定不移地表現(xiàn)出一個真正的信士風貌,言行中體現(xiàn)出正信的燦爛光輝,始終是在自己力所能及的情況下,為民族和社會作出無私的奉獻。伊斯蘭教要求穆斯林在人生的歷程中做出無私的付出,古蘭經(jīng)中每提到‘‘有正信的人們’’!緊接著就是‘‘順從真主、敬畏真主和行施善功’’等連接詞句。還有多處命令公正、誠懇、和平、仁慈、原諒和寬容。這些內(nèi)容號召穆斯林要具備嚴于律已寬厚待人的大公無私精神,與社會上的各民族各階層和平共處,為真主代治,傳播正義,廣施仁慈于眾生,原諒和寬容他們的無知行為和無意之中的過失,使伊斯蘭教的倫理道德精神在穆斯林的生活中表現(xiàn)出來,使其進入克己奉公大無畏的精神境界。

四、體現(xiàn)和諧,兩世吉慶

       伊斯蘭教倡導兩世吉慶,后世吉慶是今世吉慶的最終目的,今世吉慶是后世吉慶的基礎(chǔ)。社會安定環(huán)境優(yōu)美,人民和睦相處安居樂業(yè)又是今世吉慶的基礎(chǔ)。人在今世生活在自然環(huán)境中,能和大自然和平合作,保護生態(tài)環(huán)境,在生活的社區(qū)里,能和各民族的鄰居和睦相處,在社會上能和各階層團結(jié)互助,協(xié)作奮斗和諧并進,與現(xiàn)實社會相適應,共建美好的家園,處理好社會主義的民族關(guān)系,平等互助,共同發(fā)展和共同繁榮,這才是今世吉慶的體現(xiàn)。至此唯一所期待的,就是后世的吉慶了。

       能歷練并完成了個人修養(yǎng)和升華的過程,這樣的靈魂將獲得美好的結(jié)果。如經(jīng)文所許諾的:“你應當喜悅地,被喜悅地歸于你的主”。即歸于高貴的住所,與真主為鄰。對自己在今生的所作所為非常高興,又取得了真主的喜悅。因為你無論是在富有的時候和貧窮時候從沒有牢騷不滿,在應享受的權(quán)利和應盡的義務上沒有超越教法的范圍,“你應當入在我的眾仆里,你應當入在我的樂園里”。(90:29-30)這節(jié)經(jīng)文中的“眾仆”是指高貴的人,意思是:潔已自重者的靈魂當進入高貴者的行列,是他們的組成部分。因為圣潔的靈魂之間的關(guān)系像一面鏡子,相互對照,他們好象在這個今世的生活中同甘共苦地成長,得到正確的認識和有益的知識,直到靈魂離開肉體,轉(zhuǎn)移到相互接近的位置,他們之間存在著愉快和情意,保持著美好的關(guān)系和友愛。在樂園里可任意的享受到“眼睛沒有看見過的、耳朵沒有.聽到過的、心靈沒有想到過”的恩惠。

       綜上所述,當前,中國穆斯林面臨著社會快速發(fā)展,科學技術(shù)不斷進步,建設(shè)小康社會和社會主義新農(nóng)村的全面展開,以及構(gòu)建和諧社會和樹立社會主義榮辱觀的局面。身為愛國愛教的穆斯林,應積極面對新的挑戰(zhàn)并接受重大任務。在這種形勢下,如何加強思想道德建設(shè),提高個人綜合素質(zhì),發(fā)揮伊斯蘭教的優(yōu)勢,為祖國的各項建設(shè)、搞好民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會多做貢獻是重中之重的。穆斯林提高個人修養(yǎng)過程,是人在這段現(xiàn)世生活中逐步提高自己,接受社會制約的漫長過程和人生道路。這條道路是坎坷曲折的,是艱險難行的。但是穆斯林在今世就是接受真主的考驗和艱苦奮斗的一段過程。所以只要遵循經(jīng)訓“培養(yǎng)性靈,潔已自重“的精神,團結(jié)互助、遵紀守法、和諧并進,為社會默默奉獻,就能達到理想的目標。真主是助人成功的。

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