臨夏是回族穆斯林心中懷有心結的地方，幾百年來，臨夏濃郁的回族伊斯蘭文化氛圍，緊緊吸引了人們的視線，并對臨夏產(chǎn)生濃厚的興趣。而從經(jīng)濟的角度看臨夏，似乎顯得很平淡，鮮有令人感知的著述問世。這不得不令人深思，乃至引發(fā)不盡的思索。臨夏的總面積8169平方公里，是我國僅有的兩個回族自治州（另一個為新疆昌吉回族自治州）之一，生活著近百萬的回族、東鄉(xiāng)族、保安族等穆斯林群眾。近年來，學術界對臨夏也頗為關注，但著眼點和成果主要表現(xiàn)在歷史文化、伊斯蘭文化和民族文化等方面，就經(jīng)濟文化發(fā)展問題展開研究，仍未顯勢頭。20世紀末，當?shù)貙W者曾撰文指出，臨夏（古稱河州）自遠古起到中華民國以來的15個世紀中，曾有過三次繁榮時期，其一為燦爛奪目的遠古文明，以馬家窯文化、齊家文化、辛店文化和寺洼文化為代表，昭示遠古時期臨夏文明的發(fā)展程度；其二為“繁華稱首”的唐宋盛世，呈現(xiàn)臨夏發(fā)達的農業(yè)、繁盛的交通和多元的文化；其三為“遂為樂土”的文明，表現(xiàn)出屯田的發(fā)展、貿易的繁盛、水利的修建、交通的發(fā)達和城市建設的興起。①但這三次繁榮的時期，與經(jīng)濟發(fā)展密切相關的只能說是明代，而且回族人也并非是這三次繁榮的主角。自明代以后的歷史歲月里，回族人在商業(yè)經(jīng)濟領域逐漸顯露身手，在一定程度上推動了臨夏經(jīng)濟的發(fā)展，并以回藏貿易為特點，開拓出一片新天地。20世紀80年代起，改革開放的春風吹暖了回族人的心，催生了回族商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，使臨夏走在了當時民族地區(qū)發(fā)展商品經(jīng)濟的前沿。充分發(fā)揮臨夏民族商品集聚地的優(yōu)勢，以流通為先導，以專業(yè)市場起步，突出民族特色，走以貿促工，以貿促農和貿工農一體化建設的路子，輻射和帶動周邊地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，成為當時臨夏發(fā)展經(jīng)濟的主要思路和決策。隨著改革進程的加快和深入，臨夏回族傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式面臨轉折或者是轉型的十字路口。發(fā)展的路在何方，困擾著在傳統(tǒng)經(jīng)濟生活中已有數(shù)百年歷史的回族人?；仡?、探討臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟過去的得失，并展望未來的發(fā)展之路，便是本文所要闡述的基本內容。

　      一、曾經(jīng)的輝煌

　　    臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟生活中，商業(yè)活動無疑排在首位，這與臨夏所處的特殊經(jīng)濟地理環(huán)境——即農業(yè)生態(tài)環(huán)境不佳，耕地少，處于黃土高原向青藏高原過度地帶，連接安多藏區(qū)，是農牧經(jīng)濟區(qū)跳板的位置莫不相關。此外，也明顯地受到伊斯蘭教文化中鼓勵和贊同穆斯林從事商業(yè)活動的影響。這種商業(yè)經(jīng)濟文化在臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟生活中，一直起著很重要的作用。早在明朝洪武年間，回族聚集的臨夏就是茶馬互市的中心地區(qū)，是西北地區(qū)茶葉的集散地和貿易中心，有的回族人還成為茶馬交易的世家。除茶馬交易外，河州的糧食和畜類貿易也很發(fā)達?；刈寮械呐R夏城南就有“客店一十八座，四方商賈居焉?！雹谝圆桉R貿易為中心的商業(yè)經(jīng)濟活動，對臨夏的經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，“數(shù)年之間，河州之馬如雞豚之畜，而夷人亦往來，慕知識，效信義，在為宦者，不但茶馬之貢而已”。③清代中期以后，臨夏成為甘肅回族最主要和最大的聚居之區(qū)，臨夏回族集聚的八坊一帶，為“回族商務聚集之地，富甲省垣，居民3萬余人，全系回族”。④回藏貿易仍是這一時期商業(yè)活動的主要內容。“河州回民一向善賈，不少回商因經(jīng)商而家累萬金。他們組成專赴草地（泛指藏族牧區(qū)）的商團，往返路途常達千余里，并以賒銷糧食布匹等方式，向所經(jīng)游牧番部交易馬、牛及畜產(chǎn)品……”⑤銷往藏區(qū)的商品一般是茶、糧、布匹、瓷器、銅壺等日用品和宗教用品，換回的是藏區(qū)出產(chǎn)的砂金、皮革、鹿茸和藥材等。這種以實物交易的方式，說明商品經(jīng)營方式仍然很落后，沿襲傳統(tǒng)而發(fā)展不大。但這種以本地經(jīng)濟地理條件為基礎，以經(jīng)營農牧產(chǎn)品為主，與藏區(qū)進行的貿易，是回族人與生活環(huán)境相適應的必然結果，也是臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟生活的一個明顯標志。

　　    從民國初年開始，依托回藏貿易，臨夏回族的皮毛業(yè)興起，躍居商業(yè)經(jīng)營的第一位。當?shù)爻霈F(xiàn)了一批專營皮毛的回族大戶富商。他們將從藏區(qū)收購到的羊毛運往天津出售，然后采購布匹、絲綢、百貨、瓷器等商品，運回臨夏銷售或轉手藏區(qū)換取皮毛。臨夏回族商人為了獲取更多物美價廉的皮毛，減少中間環(huán)節(jié)，加強與藏族牧民多方面的聯(lián)系，在藏區(qū)的商業(yè)中心夏河設立了“同心盛”、“同心馬”、“德興元”、“天順祥”等商行，直接派精通藏語的人員深入安多藏區(qū)，收購或以物換取羊毛、皮張、牛羊及鹿茸等。這不僅促進了羊毛生意的進一步擴大，也加深了回藏之間的經(jīng)濟來往和相互了解。臨夏繁盛的皮毛市場，在當時還引起國外駐華商業(yè)金融機構的重視，外國資本也開始進入臨夏。駐天津的英、美、德等國洋行，紛紛前來臨夏，開辦了“新泰興洋行”、“聚利洋行”、“高林洋行”、“天長仁洋行”等,并派經(jīng)紀人來臨夏設莊,銷售洋貨,收購羊毛。外國資本的介入,使羊毛、皮革市場有了更迅速的發(fā)展,達到民國時期的頂峰。與之相關的皮毛運輸業(yè)、皮革加工業(yè)、腸衣加工業(yè)等也在臨夏興起并發(fā)展起來。臨夏加工的皮貨,經(jīng)皮貨商的推銷,走向北京、天津、成都等各大城市,從而極大地促進了臨夏皮貨業(yè)的發(fā)展，提高了商品對外知名度。臨夏的皮貨商還在以上的大城市建立了經(jīng)常性的營銷機構,掌握市場的行情,擴大皮貨銷售,采購適合西北地區(qū)生活需要的各種工業(yè)品和有特色的百貨。在當時的年代,臨夏回族商業(yè)經(jīng)濟,無疑是隨著市場經(jīng)濟的脈搏跳動,有著超前的務實性和預見性,充分顯示出他們的智慧和才干。臨夏回族商人“足跡遍西北……北邊跑到蒙古草原,天山峰頂,西邊遠到西藏、印度?！雹奚虡I(yè)的繁盛使臨夏聲名遠揚,當?shù)氐拿襟w報道說:“臨夏城關鎮(zhèn)實際上就是南關，比城內還大些，是全縣的精華，居民大多數(shù)是回胞。他們在這里做很大的生意，不僅有土產(chǎn)的褐衫和皮毛，舶來品的洋貨，種類比省會蘭州還齊全。這些貨物有的來自北草地，有的甚至從遙遠的印度轉販來?！雹?/P>

　　    從歷史的角度看，臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟中，回藏貿易占據(jù)主要地位，它的發(fā)展不但歷史久遠，而且對臨夏經(jīng)濟社會的發(fā)展影響深遠，并具有明顯的地域和民族特點。首先，回藏貿易是以傳統(tǒng)的“茶馬互市”為中心的農牧產(chǎn)品為其主要商品，有牧區(qū)產(chǎn)的牛皮、羊皮、羊毛、馬匹、鹿茸、藥材等；有農區(qū)產(chǎn)的茶葉、布匹、面粉、百貨等，其中皮毛生意一直占據(jù)著回藏貿易的首位。其次，流通方式以互通有無的自然性以物易物為主，這種交易在很大程度上具有一定的不平等性，但都是在雙方自愿基礎上進行的，是一種互通有無的不等價交換關系。再次，大多組成商隊，運輸靠馬或牛馱，然后進入藏區(qū)。從以上特點而言，歷史上的回藏貿易基本上以自然的商品經(jīng)濟為主體，在本地區(qū)經(jīng)濟地理條件的基礎上，形成了一種具有民族和地域特色的傳統(tǒng)性商業(yè)經(jīng)濟的初級形式。這一民族間互通有無的商品貿易，盡管具有一定的原始性，但它加強了回藏民族間的相互溝通，對臨夏經(jīng)濟社會的發(fā)展起了積極的推動作用。

        二、改革中的奮起

　　    改革開放以來，黨和政府制定了一系列適合我國國情的經(jīng)濟政策，確立了多種經(jīng)濟形式，多種經(jīng)營方式和多條流通渠道的經(jīng)濟體制。臨夏州在改革開放的初期，就先后制定出臺了“六個允許”、“八個支持”等政策，為搞活經(jīng)濟松綁。1987又提出了“強化基礎，開放勞資，以商促工，以工興農”的經(jīng)濟發(fā)展思路。這些政策的共同點是鼓勵支持發(fā)展個體和民營經(jīng)濟。此后，又相繼出臺《臨夏州建設全省民營經(jīng)濟發(fā)展示范區(qū)總體方法》、《臨夏州實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，建設全省民營經(jīng)濟示范區(qū)若干優(yōu)惠政策》等發(fā)展民營經(jīng)濟的政策和措施，從而給臨夏回族傳統(tǒng)經(jīng)濟注入了新的活力，商業(yè)經(jīng)濟得到了迅速恢復和發(fā)展。臨夏回族憑借歷史上與藏族有著長期的經(jīng)濟往來，既熟悉藏族群眾的生活習俗，又適應青藏高原的氣候環(huán)境，極能吃苦，還會講藏語的特質優(yōu)勢，成為青藏牧區(qū)同中原農區(qū)物質、能量交換的最佳二傳手。他們重開回藏貿易的大道，使傳統(tǒng)經(jīng)濟模式在新的歷史條件下充滿活力和生命力。自20世紀80年代以來，到青藏高原經(jīng)商搞勞務的臨夏回族人逐年增加，從古城西寧到長江源頭的沱沱河，從藏北高原到喜馬拉雅山腳的樟木，一路上都可見到一批批臨夏人在收購皮張、羊毛，搞各種經(jīng)營活動。在拉薩，臨夏回族開的商店和攤點，在90年代中后期占整個拉薩市的60%，達1000多家。拉薩的“藏青”、“沖賽康”等大商場，有百余戶臨夏回族人租貨柜臺經(jīng)營。到2000年，在拉薩八角街一帶的上千家店鋪和飯館中，臨夏回族開的占一半以上。在日喀則地區(qū)，臨夏商品不僅占領日喀則市場，而且輻射到周圍10多個縣。在那曲接近無人區(qū)的雙湖班戈不足千人的偏僻小城，也有臨夏回族人經(jīng)商的足跡。在國家對外開放的二級口岸——樟木，臨夏回族從1986年開始搞邊貿活動，并設點經(jīng)營百貨，銷往尼泊爾。在海拔3000多米的亞東口岸，也有臨夏回族人在那里經(jīng)營百貨和開飯館。在高寒缺氧的青藏高原上，臨夏回族經(jīng)商者通過各種渠道把內地生產(chǎn)的暖水瓶、膠鞋、針線品等日用百貨和民族特需商品送上高原，滿足世世代代逐水草而居的牧民的需要，一部分商品還轉銷尼泊爾、印度、不丹等國。同時，他們又深入牧區(qū)，把皮、毛、蹄、角等畜產(chǎn)品和印度等國的毛料、香、頭油、瑪瑙項鏈等，收購運回臨夏，銷往內地東部市場。臨夏回藏貿易的特點還充分表現(xiàn)在自治州首府臨夏市的市場上，私營的“民族”、“毓茂”、“友誼”等大型商場，都經(jīng)營藏區(qū)用的商品，滿城的大小商店里，藏族特需的禮帽、藏靴、氆氌、腰刀、奶鉤，回族特需的白號帽、蓋頭巾、伊斯蘭經(jīng)典，以及高級綢緞、毛料、瓷器、首飾、珍珠、瑪瑙、珊瑚等民族特需品，就達1000余種。為了促進回藏貿易的進一步發(fā)展，臨夏的部分大中型商業(yè)相繼組建的聯(lián)合體，以擁有進貨、運輸、銷售批發(fā)一條龍的服務體系優(yōu)勢，將商貿活動從青海、西藏的幾個大中城市，延伸輻射到青藏高原的100多個縣城集鎮(zhèn)。臨夏市還組建了民營和個體的汽車隊，常年翻越終年積雪的唐古拉山，活躍在青藏線上，為回藏貿易提供源源不斷的商品。

　　    臨夏回族商業(yè)界的有識之士，還曾組團對新疆巴克圖口岸、阿拉山口口岸和霍爾果斯口岸進行經(jīng)貿考察，并與塔城、博樂、伊寧3市達成相關合作協(xié)議，架起了臨夏通向邊境遠程貿易的橋梁。在廣州、上海、云南、四川、青海、新疆等地，臨夏回族經(jīng)商者開辟出一個個新的市場基地：云南的臨夏茶葉收購市場、新疆的臨夏皮毛轉運市場、拉薩的臨夏商業(yè)一條街、蘭州小西湖的臨夏清真飲食市場……這些東西部地區(qū)間的眾多小市場，以臨夏市場為依托，以商貿“加油站”的形式，鋪墊著集團化經(jīng)營和各行業(yè)類型的起步之路。

        著名社會學家費孝通先生生前曾數(shù)次前往臨夏考察，并對臨夏經(jīng)濟社會發(fā)展高度重視。在他的牽線搭橋推動下，1989年甘肅、青海、寧夏和內蒙古兩省兩自治區(qū)還曾共同建立了“黃河上游多民族經(jīng)濟開發(fā)區(qū)”，以及甘肅臨夏、青海海東“民族經(jīng)濟開發(fā)協(xié)作區(qū)”。對臨夏回族傳統(tǒng)的回藏貿易，他給予了高度的評價。他認為，臨夏地處青藏高原與黃土高原之間的“隴西走廊”上，經(jīng)濟角度上介于青藏地區(qū)和內地農區(qū)之間，在古絲綢之路的交叉點上，從民族方面看正處在藏、漢兩大民族之間。藏族一向在青藏高原上經(jīng)營牧業(yè)。在歷史上雖曾擴張到平原地區(qū)，但是很少能適應海拔低地區(qū)生活，久住下來。漢族自古以農為本，擅長精耕細作，盡管有些漢人上了高原而且生存下來，但為數(shù)不多，更說不上大規(guī)模移民。這條隴西走廊可以說是漢、藏兩族的分界，也是農、牧兩大經(jīng)濟區(qū)的橋梁。藏族牧民歷史上很少有商品意識，漢人又大多不習慣上高原去活動。而兩者之間的商品流通，便由生長在隴西走廊里的回族來完成。⑧

　      費孝通先生在考察中還注意到改革開放以來，回藏貿易給臨夏回族帶來的巨大變化。他在《瞭望》雜志上撰文指出：“我這次訪問中所見到的大批回族同胞爭先恐后的‘東引西進’是以民族歷史為基礎的，他們這種傳統(tǒng)的民族特點在相當長的時間里受到了種種限制和束縛，捆住了手腳。直到三中全會松綁之后，這股絕大的能量得到了釋放的機會?！雹?/P>

　　    他對臨夏回族當時活躍的回藏貿易，用文字作了生動的描述：“他們上西藏，下江南，鉆帳房，進商店，足跡遍及大江南北，7天一趟廣州，10天一趟拉薩已成為常事了。他們中的許多人終年活躍在青藏高原，把各種工業(yè)品送到牧民手中，又從一座座帳篷中收購農牧產(chǎn)品運往臨夏市場，形成了收購、運輸、銷售一條龍的流通體系，正在西部少數(shù)民族中開辟著一條新的‘絲綢之路’”。⑩

　　    改革開放后臨夏回族的回藏貿易，不僅使臨夏的經(jīng)濟發(fā)生深刻的變化，對藏族地區(qū)的影響也很深刻。“夏河藏族原來并不經(jīng)商，十一屆三中全會后，他們受臨夏商人的影響，才逐漸開始經(jīng)商”。⑾

　　    藏族牧民從單純的牧業(yè)生產(chǎn)領域走向流通領域，走向加工和其它領域，傳統(tǒng)的思想觀念逐步改變。如今的藏區(qū)，商品經(jīng)濟遍地開花，在一定程度上也有回藏貿易影響的功勞。為此10世班禪副委員長生前于1987年10月視察青海時專門提到“各民族要相互學習，取長補短，發(fā)揮各自的優(yōu)點和長處。諸如藏族要學習撒拉族、回族善于經(jīng)營，會搞生產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立商品經(jīng)濟觀念，勇于開拓，想方設法走出去，請進來，發(fā)展經(jīng)濟，勤勞致富?！雹谢夭刭Q易所產(chǎn)生的社會效益，不單純的表現(xiàn)在經(jīng)濟層面，而是對社會經(jīng)濟的整體發(fā)展和民族關系也有著不可忽視的影響。臨夏回族伴隨回藏貿易的數(shù)百年，不斷提升著自己的經(jīng)濟和社會地位，并在每個歷史時期都帶有與時俱進的烙印。如果說回藏貿易中臨夏回族以“東引西進”的方式，起著二傳手的作用，那么，臨夏經(jīng)濟在未來更廣闊的領域發(fā)展中，立足點在何處，費孝通先生早在1987年，就提出了慎重思考后的建議：我們不要忘記了歷史上的絲綢之路。這條陸路上的國際商道就從長安通過，包括現(xiàn)在的臨夏和海東（今青海省海東地區(qū)——引者）的河州向西延伸的。更值得我們注意的是這個商道是經(jīng)過許多伊斯蘭教徒的聚居區(qū)。也許正因為這個原因，這個商道上的臨夏在伊斯蘭教世界里被稱為東方麥加。這在許多伊斯蘭地區(qū)和國家正是一個待開發(fā)的市場。舉例來說，如果臨夏的食品工業(yè)能以青藏高原的牧業(yè)為基礎得到發(fā)展，這就要具有在伊斯蘭世界市場上的特殊地位。

 (一·未完待續(xù))

　注釋：

　?、篷R志勇：《河州民族論集》第2集，1—9頁。

　　⑵明《河州志》卷一。

　?、恰睹鹘?jīng)史文編》卷11。

　?、取逗又莶稍L事跡》卷1。

　　⑸《甘肅民族貿易史稿》第54頁。

　?、省段鞅比請蟆?949年1月14日。

　?、恕段鞅睍r報》1949年1月16日。

　?、獭顿M孝通文集》第11卷，第113—124頁。

　?、廷钨M孝通：《臨夏行》，《瞭望》1987年第23期。

　　⑾《臨夏商賈在河州》，《民族報》1987年2月9日。

　?、小肚嗪Ｈ請蟆?987年10月12日。