新中國(guó)成立后，在黨和政府的關(guān)懷下，回族史的研究日益受到重視，它對(duì)發(fā)揚(yáng)回族優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)，推動(dòng)回族社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義四化事業(yè)具有重要意義?；刈逖芯?，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、藝術(shù)、建筑各個(gè)領(lǐng)域，在十一屆三中全會(huì)后均有明顯的進(jìn)步。不過(guò)，相比之下，對(duì)回族教育的研究還較為薄弱。白壽彝教授在1991年說(shuō)過(guò)：“回族教育，相對(duì)地說(shuō)是落后的。解放以來(lái)，回族教育事業(yè)有了很大發(fā)展，但比起先進(jìn)的地區(qū)，仍然是趕不上腳步，甚至于距離甚遠(yuǎn)，一個(gè)民族要振興，必須培養(yǎng)各方面人才?；刈逡衽d，要在民族大家庭中有所貢獻(xiàn)，回族教育事業(yè)是否能振興，關(guān)系到民族發(fā)展的前途，也關(guān)系到祖國(guó)發(fā)展的前途，是一件非常重大的任務(wù)?！保ā吨袊?guó)回族教育史論集》序，山東大學(xué)出版社，1991年版）因此，加強(qiáng)對(duì)回族教育歷史和現(xiàn)狀的研究，是一項(xiàng)十分重要的課題。本文根據(jù)有限的資料條件，試圖對(duì)建國(guó)以來(lái)的回族教育研究作一概述，以供參考。

　　    一、回族教育研究日益受到重視

　　    對(duì)回族教育的研究，大致以十一屆三中全會(huì)作為界限。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，散見(jiàn)于報(bào)刊的文章在1979年前約為20余篇，1980年至1992年約為120余篇，后者為前者的6倍。1987年8月31日至9月5日在寧夏銀川市召開(kāi)了寧夏回族教育研討會(huì)，會(huì)議邀請(qǐng)甘肅、青海、新疆、內(nèi)蒙古、山東、河北、河南、天津、云南等9個(gè)省、市、自治區(qū)和國(guó)家教委、國(guó)家民委的有關(guān)同志共78人出席了會(huì)議。大會(huì)收到論文和調(diào)查報(bào)告41篇。這次會(huì)議從各個(gè)角度探討了回族教育的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)回族教育的發(fā)展與改革具有重要的意義。1990年10月8日至11日，在山東省濟(jì)南市召開(kāi)了全國(guó)回族史討論會(huì)，著重討論了中國(guó)回族教育的歷史及現(xiàn)狀，其規(guī)模在回族史上前所未有。在此次討論會(huì)上主要談了如下一些重要間題：

　　    （一）關(guān)于回族教育的內(nèi)容、形成及其發(fā)展歷程。與會(huì)代表們認(rèn)為，回族教育是指培養(yǎng)回族人才的社會(huì)活動(dòng)，有廣義和狹義之分。廣義的回族教育，泛指一切增進(jìn)回族知識(shí)、技能、體質(zhì)以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。狹義的回族教育，則單指學(xué)校教育，即通過(guò)學(xué)校對(duì)回族學(xué)生的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以便將其培養(yǎng)成為一定社會(huì)或一定階級(jí)服務(wù)的人的活動(dòng)，基本上可分為宗教教育和普通教育。

　　    （二）經(jīng)堂教育在回族教育史上的地位、作用及其與普通教育的關(guān)系。許多代表認(rèn)為，經(jīng)堂教育在回族發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)起過(guò)一定的積極作用，在現(xiàn)階段，經(jīng)堂教育對(duì)于回族來(lái)說(shuō)，既是一個(gè)宗教信仰自由問(wèn)題，也是一種傳統(tǒng)的民族自我凝聚方式，必須與普通教育分開(kāi)。有些地方存在宗教教育影響普通教育的傾向，應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，使之服從于民族發(fā)展的最高利益，與社會(huì)主義現(xiàn)代化緊密結(jié)合。

　　    （三）近現(xiàn)代回族教育的發(fā)展。辛亥革命前后各地回民開(kāi)始興辦新式學(xué)校，涌現(xiàn)出一大批回民（清真）中、小學(xué)校，標(biāo)志著回族的民族教育開(kāi)始由經(jīng)堂教育的單一型向以回民普通教育為主兼有宗教教育的多元型轉(zhuǎn)化，具有劃時(shí)代的意義。該時(shí)期回族教育的特點(diǎn)是：（1）辦學(xué)方式及其課程設(shè)置均脫離了經(jīng)堂教育模式；（2）動(dòng)員社會(huì)各方面的力量集資辦學(xué)；（3）回族女子教育開(kāi)始受到重視。新式學(xué)校教育的發(fā)展，一方面依賴于回族中有識(shí)之士的辛勤努力；另一方面離不開(kāi)漢族知識(shí)分子的幫助。

　　    （四）當(dāng)前回族教育存在的問(wèn)題及其改進(jìn)意見(jiàn)。建國(guó)后，在黨和政府的關(guān)懷下，回族教育空前發(fā)展，但還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：（1）發(fā)展不平衡；（2）回族適齡兒童入學(xué)率、鞏固率和升學(xué)率都低于全社會(huì)的水準(zhǔn)；（3）不少回族中、小學(xué)師資力量薄弱，教學(xué)設(shè)備落后；（4）部分回族群眾對(duì)普通教育仍存在不正確認(rèn)識(shí)，教育意識(shí)淡薄，一些地方棄學(xué)經(jīng)商傾向較重。對(duì)此，代表們提出了以下改進(jìn)意見(jiàn)：

　　    〔1〕增強(qiáng)教育意識(shí)?！?〕重視發(fā)展回族的基礎(chǔ)教育、幼兒教育和回族聚居地方的女子教育?！?〕注意協(xié)調(diào)回族傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育，宗教教育與普通教育之間的關(guān)系。〔4〕圍繞發(fā)展回族經(jīng)濟(jì)辦教育?！?〕號(hào)召社會(huì)辦學(xué)、群眾辦學(xué)?！?〕各地教育主管部門(mén)對(duì)回族教育相應(yīng)采取傾斜政策。

　　    這次會(huì)議結(jié)束后，由山東省民族事務(wù)委員會(huì)編輯出版了國(guó)內(nèi)專門(mén)研究回族教育史的帶一本論文集——《中國(guó)回族教育史論集》，書(shū)中薈集了會(huì)議上收到的具有、一定代表性的論文資料近30篇，比較全面地反映了當(dāng)前國(guó)協(xié)文史資料編輯委員會(huì)和文史館出版的文史資料中有一部分回族教育資料可為研究參考。

　　    （五）報(bào)刊論文資料。此類資料日見(jiàn)增多，涉及回族教育的各個(gè)方面。

　　    三、研究領(lǐng)域的擴(kuò)大與深入

　　    1980年前對(duì)回族教育的研究?jī)H限于各地回民教育動(dòng)態(tài)的報(bào)道。1980年后才出現(xiàn)了研究的大好勢(shì)頭。回族教育研究的領(lǐng)域主要反映在下述兩個(gè)方面：

　　    （一）回族經(jīng)堂教育。這是中國(guó)回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族穆斯林社會(huì)以普及宗教知識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者為目的的教育制度。其教學(xué)活動(dòng)在清真寺北廂房（俗稱“經(jīng)堂”）進(jìn)行，故名。這方面的論文有馮增烈《明清時(shí)期陜西伊斯蘭教的經(jīng)堂教育》、張秉鐸《中國(guó)穆斯林的宗教教育》、沙秋真《中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育》和《淺談我國(guó)回族經(jīng)堂教育課本》、于廣增《中國(guó)穆斯林經(jīng)堂教育及其基礎(chǔ)課初探》和《“中阿初婚”在中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育史上的地位》、納國(guó)昌《經(jīng)堂教育的歷史記載》。以上一系列文章對(duì)中國(guó)回族經(jīng)堂教育的興起、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教材及其歷史作用作了介紹和評(píng)述。經(jīng)堂教育除教學(xué)生朗讀《古蘭經(jīng)》，還學(xué)習(xí)書(shū)法、語(yǔ)法、歷史、算學(xué)和詩(shī)詞等，對(duì)成人的教育則是通過(guò)講授“圣訓(xùn)”以使之學(xué)習(xí)為人接物之道。這種教育的結(jié)果，除了給中國(guó)引進(jìn)較早的兩種外語(yǔ)即阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)以外，主要的還對(duì)培養(yǎng)回族人民的道德、情操、倫理意識(shí)和維系回族社會(huì)發(fā)揮了一定的作用，而且也為以后的回族普通教育奠定了基礎(chǔ)?！督?jīng)學(xué)系傳譜》（（清）趙燦著、楊永昌、馬繼祖標(biāo)注）是一本記述明朝和清朝前期我國(guó)回族、撒拉族中伊斯蘭教著名經(jīng)師和他們之間的傳承關(guān)系及其社會(huì)活動(dòng)的唯一著作。該書(shū)為研究中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育史提供了第一手資料。

　　    龐大謙著《埃及九年》，則是記述了我國(guó)回族學(xué)生于20世紀(jì)30至40年代赴埃及留學(xué)生活的寶貴資料，書(shū)中還記述了民國(guó)時(shí)期一些地區(qū)經(jīng)堂教育的情況。另外還有散見(jiàn)于報(bào)刊上發(fā)表的各地經(jīng)堂教育介紹。

　　    （二）新式回民教育。辛亥革命前后新式回民教育的興起不僅是中國(guó)回族教育史，也是中國(guó)教育史上的一件大事?；刈迨桥c祖國(guó)命運(yùn)息息相關(guān)的民族，當(dāng)近代變革教育的思潮涌進(jìn)回族社會(huì)以后不久，江蘇鎮(zhèn)江的回族先進(jìn)知識(shí)分子童腙便在全國(guó)回族中率先于當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦了新式教育的“穆原學(xué)堂”。并自編教材進(jìn)行教學(xué)?；刈褰逃纱吮愠霈F(xiàn)了一個(gè)新的局面。新式回民學(xué)校的興辦經(jīng)歷了艱難發(fā)展的歷程，它對(duì)于回族社會(huì)的普及基礎(chǔ)教育、培養(yǎng)人才起過(guò)重要作用。這方面的論述文章數(shù)量較多，大致有下列幾種情況：

　　    1．回民學(xué)校校史介紹。如志程《回憶成達(dá)師范》、艾宜栽《成達(dá)師范簡(jiǎn)介》、馬汝鄰《記蘭州西北中學(xué)》、桂希禹《云南私立明德學(xué)校簡(jiǎn)史》、王友三《歸綏市回部學(xué)校沿革》等。

　　    2．回族社團(tuán)與回民教育。如留東清真教育會(huì)編的《醒回篇》為我們研究近代回族教育思想提供了寶貴資料。此外，還有孔祥錄、喇秉德《青海回教教育促進(jìn)會(huì)概述》、朱光明《淺談臨夏回民教育促進(jìn)會(huì)在臨夏少數(shù)民族教育中的作用》等。

　　    3．對(duì)各地回族教育歷史的回顧和探討。如馬淑云《新疆回族教育初探》、劉景華《青海回族教育述略》、李榮昆《關(guān)于近代云南的回族教育問(wèn)題》、劉振國(guó)等《寧夏回族教育初探》、答振益（湖北回族教育概述》、沙允中《吉林回族教育迷略》、高占?！睹駠?guó)時(shí)期甘肅回族教育》、李燕青《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期甘肅回族教育及其歷史地位》，馬通《甘肅回族教育問(wèn)題淺析》、瑪納《近代東北地區(qū)新式回族教育初探》、彭年《近百年北京回族穆斯林教育概況》、馬祥《包頭回族文化教育概況》、撒文康《淺談威寧的回民教育》等。這些文章通過(guò)從本地區(qū)的回族教育的歷史回顧向我們闡述了回族教育的興起、發(fā)展，以及新中國(guó)成立后，特別是在教育改革深入發(fā)展和深入全面貫徹黨的民族政策的形勢(shì)下，我國(guó)的回族教育有了全新的發(fā)展。

　　    4．回族教育人物的介紹。如沙文美《回族教育家沙國(guó)珍先生》、馬紹文《張禹川與固原回民教育》、馬全仁《馬松事阿訇與成達(dá)師范》、馬汝鄰《王靜齋與隴東師范阿文專修班》、伍貽業(yè)《回族教育家——伍仲文》等。

　　    5．對(duì)回族教育史進(jìn)行整體、系統(tǒng)的研究。80年代以來(lái)，在回族教育史研究中一個(gè)引人注目的進(jìn)步是對(duì)其進(jìn)行總體上系統(tǒng)的研究。如已故著名回族學(xué)者馬汝鄰先生于1982年寫(xiě)的《回族教育歷史的回顧與前瞻》一文提出，從歷史上看回民的兩種教育可分為下述幾種情況：（1）早期的回回人的宗教教育；（2）元代上層回回人的世俗教育；（3）元代廣大回回人民的世俗教育；（4）明代回回人的世俗教育；（5）明末清初的宗教教育；（6）民國(guó)以后改良的宗教教育；（7）清末至民國(guó)的回民世俗教育；（8）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抗日根據(jù)地的回民教育及淪陷區(qū)廣大回民知識(shí)分子的向后方轉(zhuǎn)移；（9）解放后到撥亂反正前的回民教育并針對(duì)當(dāng)時(shí)回民教育存在的問(wèn)題提出加強(qiáng)學(xué)前教育、加強(qiáng)普通教育、加強(qiáng)師范及中專、加強(qiáng)高等教育、解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題、動(dòng)員回民社會(huì)力量辦學(xué)勸學(xué)和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)七項(xiàng)綜合治理對(duì)策。

　　    王永亮在《從經(jīng)堂教育到新式回民教育》和《論回族教育的發(fā)展和歷史作用》中提出：回族教育可分為四個(gè)時(shí)期：（1）元代至明中葉為回族教育的萌芽時(shí)期，以大量吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要特征，仍以簡(jiǎn)單的早期宗教教育為手段保持了固有的阿拉伯——伊斯蘭文化。其影響為培養(yǎng)了一大批回回人才，為回回人傳播和發(fā)展阿拉伯、中國(guó)的科學(xué)文化技術(shù)與進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作及著書(shū)立說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，加速了回回人在語(yǔ)言方面的漢語(yǔ)化過(guò)程。（2）明中葉到清末為經(jīng)堂教育時(shí)期，以經(jīng)堂教育為其主要形式，其作用為對(duì)回族以伊斯蘭教文化為核心內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)起了一定的鞏固作用，促進(jìn)了回族伊斯蘭教的發(fā)展，促進(jìn)了回族民族特征的最終形成，特別是回族風(fēng)俗習(xí)慣的形成。（3）清末到解放前夕為新式回民教育時(shí)期，它促進(jìn)了回族群眾社會(huì)觀念的變化，首先是教育觀念的變化，其次是宗教觀念，對(duì)待民族、國(guó)家態(tài)度的變化，為回族民族意識(shí)的覺(jué)醒提供了文化理論基礎(chǔ)，提高回回民族的文化素質(zhì)，打破了舊經(jīng)堂教育一統(tǒng)天下的局面，沖擊了抱殘守舊的經(jīng)堂教育，為解放后回族教育的發(fā)展鋪平了道路。（4）建國(guó)后為社會(huì)主義時(shí)期的回民教育。

　　    馮增烈在《回族教育的歷程及當(dāng)前改進(jìn)的意見(jiàn)》一文中把回族教育史分為三個(gè)階段：回族的先民時(shí)期至明末清初為第一階段，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)至建國(guó)前夕為第二階段，新中國(guó)以來(lái)為第三階段。

　　    袁澍在《回族教育特點(diǎn)芻議》一文中對(duì)回族教育的特點(diǎn)概括為7點(diǎn)：（1）它是外來(lái)伊斯蘭教育傳統(tǒng)與中國(guó)教育方式（封建社會(huì)中主要是漢族傳統(tǒng)教育方式）相結(jié)合的產(chǎn)物；（2）它是一種少數(shù)民族教育，除具有我國(guó)教育發(fā)展的一般發(fā)展規(guī)律，還有其自身存在與發(fā)展的特殊規(guī)律性；（3）它具有一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程，經(jīng)歷了宗教教育與民族教育的交叉并存，直至本世紀(jì)初才逐步形成完整意義的民族教育；（4）經(jīng)堂教育在回族教育中居有重要地位，是早期的回族教育，對(duì)現(xiàn)代回族教育的形成有特殊的意義，迄今在某些回族聚居地方仍是有影響的民族教育形式；（5）回族教育屬于中華民族普通文化教育體系；（6）回族新式學(xué)校教育同一般普通學(xué)校教育之間仍存在某種文化上的差異；（7）各地回族教育的發(fā)展有明顯的不平衡性。

　　    朱桂同在《淺談回族傳統(tǒng)的家庭教育》一文中歸納了回族家庭教育的四個(gè)特點(diǎn)：（1）回族的家庭教育和經(jīng)堂教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)了一批出色的伊斯蘭學(xué)者。（2）回族家庭教育和政治教育、社會(huì)教育相結(jié)合，培養(yǎng)了耿直堅(jiān)強(qiáng)、敢于斗爭(zhēng)，具有開(kāi)拓精神的民族性格。（3）回族家庭教育和現(xiàn)代學(xué)校教育相結(jié)合，培養(yǎng)漢阿兼通的人才。（4）回族家庭教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)了具有各種技術(shù)專長(zhǎng)，特種技藝和工商業(yè)的技術(shù)人才。

　　    四、對(duì)社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展回民教育進(jìn)行了廣泛深入的探索

　　    中華人民共和國(guó)成立后，回族教育空前發(fā)展，但還存在一些間題，還有些困難。如何進(jìn)一步加強(qiáng)回族教育以適應(yīng)社會(huì)主義四化事業(yè)的需要，越來(lái)越受到重視。研究探索的課題有下述幾個(gè)方面。

　　    （一）伊斯蘭教與回族教育的關(guān)系。李松茂在《伊斯蘭教和回民教育》一文中從經(jīng)堂教育和伊斯蘭教，新式回民教育和伊斯蘭教，當(dāng)今的回民教育和伊斯蘭教三個(gè)階段做了探討，提出幾點(diǎn)值得注意的看法：（1）經(jīng)不可不念，但念經(jīng)的人不可太多；（2）堅(jiān)持教育和宗教的分離；（3）注重民族特點(diǎn)和民族團(tuán)結(jié)，如開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)放假；完全尊重回民飲食方面的風(fēng)風(fēng)俗習(xí)慣；配各適量的回民干部和教師，特別是女教師。田豐云在《淺談教育與宗教的關(guān)系問(wèn)題》一文中提出民族地區(qū)在普及基礎(chǔ)教育，發(fā)展民族教育中應(yīng)正確處理宗教影響問(wèn)題，為此，要正確宣傳和貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策；宣傳貫徹中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳1982年轉(zhuǎn)發(fā)的教育部《關(guān)于正確處理少數(shù)民族地區(qū)宗教干涉學(xué)校教育問(wèn)題的意見(jiàn)》；民族、宗教、工、青、婦等部門(mén)和人民團(tuán)體都要把處理教育與宗教的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)做重要工作來(lái)抓；各級(jí)各類學(xué)校要改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治工作。這方面的文章還有了宏的《試探宗教與民族教育》。

　　    （二）加快回族聚居地區(qū)民族教育的步伐。這是80年代以來(lái)回族教育研究的重要議題。這方面的文章有：王美逢《淺談?wù)衽d回族教育》和《試論回族教育》，閃一昌《試論發(fā)展寧夏回族教育認(rèn)識(shí)上的十個(gè)問(wèn)題》，周衛(wèi)執(zhí)筆的《原地區(qū)教育主要問(wèn)題及對(duì)策》，馬維螈《寧夏民族教育的幾個(gè)問(wèn)題》，張同基執(zhí)筆的《對(duì)我區(qū)民族教育幾個(gè)問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)》，馬清貴《對(duì)發(fā)展寧夏回族教育若干問(wèn)題的思考》，丁國(guó)勇、王永亮《關(guān)于寧夏南部山區(qū)民族教育的幾個(gè)問(wèn)題》。甘肅、青海、新疆、陜西也對(duì)回族教育進(jìn)行調(diào)查研究，如馬通《甘肅回族教育問(wèn)題淺析》，羅碧玲《甘肅省回族教育芻議》，《大通回族土族自治縣教育發(fā)展情況的調(diào)查報(bào)告》，陳化育《對(duì)西寧城東區(qū)回族教育之思考》，馬福壽《昌吉回族自治州回族教育發(fā)展之?dāng)嘞搿?，宋偉《新疆昌吉回族自治州教育現(xiàn)狀與對(duì)策》，周衛(wèi)等《寧夏回族聚居六鄉(xiāng)小學(xué)五年鞏固率調(diào)查》（此報(bào)告1990年在全國(guó)首屆教育科研優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)中被國(guó)家教委授予一等獎(jiǎng)），識(shí)玖《西安市蓮湖區(qū)回族教育事業(yè)的現(xiàn)狀分析》等。這些文章從各回族聚居地區(qū)民族教育現(xiàn)狀分析入手，闡述了各地調(diào)動(dòng)各方面積極力量，運(yùn)用多種形式，因地制宜地發(fā)展民族教育；有些是經(jīng)實(shí)地考察、調(diào)礬從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、計(jì)劃生育、辦學(xué)形式、教育思想、師資培養(yǎng)、宗教與家庭、社會(huì)影響等多方面進(jìn)行了研究，根據(jù)本地區(qū)民族教育中存在和出現(xiàn)的問(wèn)題，提出改進(jìn)對(duì)策與建議。

　　    怎樣發(fā)展回族教育？王美逢提出：（1）樹(shù)立回族教育是整個(gè)民族教育的一個(gè)重要組成部分的觀念。（2）充分認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待回族教育的特點(diǎn)。（3）積極發(fā)展回族寄宿制學(xué)校。（4）重視、加強(qiáng)和發(fā)展回族職業(yè)技術(shù)教育。（5）發(fā)揮宗教上層人士的作用，處理好宗教與教育的關(guān)系。他還認(rèn)為必須正確的處理好普及與提高、數(shù)量與質(zhì)量、基礎(chǔ)教育與高等教育以及女生與男生比例等關(guān)系，促使回族教育健康發(fā)展。

　　    （三）對(duì)回族學(xué)生心理特征。文化素質(zhì)等現(xiàn)狀的研究。如馬效融《對(duì)臨夏地區(qū)回族中學(xué)生一些心理特征探析》，張同基《一個(gè)特殊的童心世界——對(duì)部分回族中小學(xué)生宗教信仰和宗教意識(shí)狀況的調(diào)查分析》，韓恩榮《固原地區(qū)回族中小學(xué)理想、道德認(rèn)識(shí)和宗教信仰的調(diào)查》，文獲獎(jiǎng)等《關(guān)于試用16PF調(diào)查回族、漢族部分大學(xué)生個(gè)性心理特征的研究報(bào)告》，陶遠(yuǎn)岑等《甘南地區(qū)藏、回、土、漢各族大學(xué)生個(gè)性特征比較研究》，郭迪拜《寧夏回族初中學(xué)生青春期教育的調(diào)查及建議》，喇敏學(xué)《臨夏市回族中學(xué)生心理特征成因淺析》等。以上文章從不同角度探索研究回族學(xué)生心理素質(zhì)特點(diǎn)，分析回族學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，分析回族學(xué)生各年齡階段的心理特征以及社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境對(duì)回族學(xué)生心理發(fā)展所起的重要作用，探索迅速發(fā)展回族教育的途徑，從各類分析中，使我們看到了提高回族人口素質(zhì)的希望，堅(jiān)定了我們抓好民族教育的信心。

　　    （四）發(fā)展回族職業(yè)技術(shù)教育。如李燕青《發(fā)展民族地區(qū)職業(yè)技術(shù)教育是振興民族經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略措施》，吳天《回族教育亟待加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育》，宋文立、郭國(guó)志《職業(yè)技術(shù)教育在河南回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》等。

　　    （五）加強(qiáng)回族女子教育。如馬維螈《回族女子教育淺析》，馬忠《談?wù)勄嗪；刈迮咏逃?，周衛(wèi)等《女童讀書(shū)何其難？》，丁“國(guó)勇《回族女子教育的興辦與發(fā)展》，由寧夏教科所牽頭，貴州、青海、甘肅協(xié)作研究的《農(nóng)村女童教育現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策研究》課題已被列為全國(guó)教育科學(xué)“八五”計(jì)劃重點(diǎn)課題。回族女子教育研究的開(kāi)展，是發(fā)展回族教育的進(jìn)程中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，已引起社會(huì)各方面的關(guān)注?；刈迮拥娜雽W(xué)率、鞏固率低，導(dǎo)致回族婦女文化素質(zhì)低，且回族婦女受完中等教育的人數(shù)少，這一切妨礙了回族社會(huì)地位的提高，成為發(fā)展回族地區(qū)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的嚴(yán)重障礙。通過(guò)研究探索從歷史上、環(huán)境上找原因，去認(rèn)真研究過(guò)去未能正視的回族婦女的特點(diǎn)，盡可能地為她們創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，為她們開(kāi)辟走向社會(huì)的途徑。

　　    在回族史各領(lǐng)域的研究中，回族教育的研究雖然已取得了可喜的進(jìn)步，但離開(kāi)寫(xiě)一部回族教育史的要求還有一段很大的距離。尚待我們做出更大的努力。

　　    （作者單位寧夏大學(xué)歷史系）