新千年伊始，北京市伊斯蘭經(jīng)學院院報復刊。消息傳來，甚感欣慰。由此激發(fā)一些關(guān)于中國伊斯蘭經(jīng)學教育的思考。

        一

         中國伊斯蘭經(jīng)學教育由來久矣。它伴隨著伊斯蘭教在中國的傳入、傳播、發(fā)展而出現(xiàn)。最初它以父子授受、口耳相傳的形式，完成著伊斯蘭教在中國薪火傳續(xù)的使命。公元10世紀上半葉，我國天山南部喀喇汗朝維吾爾穆斯林社區(qū)，即已出現(xiàn)了頗具規(guī)模的經(jīng)學院——薩吉耶麥德里斯。作為喀喇汗朝的宗教文化中心和最高學府，薩吉耶經(jīng)學院為汗國各地區(qū)培養(yǎng)了大批各類人材，享譽中亞。此后，喀喇汗朝、葉爾羌汗國期間陸續(xù)創(chuàng)辦了一批經(jīng)學院，如喀什的哈米德耶經(jīng)學院、馬合木德耶經(jīng)學院、麥蘇德耶經(jīng)學院、罕力克經(jīng)學院、阿克經(jīng)學院、米爾咱·海答爾經(jīng)學院，葉爾羌(今莎車)的賽義德經(jīng)學院、額什丁經(jīng)學院、加航經(jīng)學院、汗勒克經(jīng)學院等等。這批經(jīng)學院的創(chuàng)建，保證了10世紀以后直至近代維吾爾地區(qū)伊斯蘭文化的傳播與普及。公元16世紀中葉，回族地區(qū)經(jīng)學教育也開始從父子授受、口耳相傳向組織化、體系化轉(zhuǎn)變。陜西咸陽胡登洲(1522-1597)“慨然以發(fā)明正道為己任”，將伊斯蘭教傳統(tǒng)上以清真寺為中心的教學形式與中國傳統(tǒng)的私塾教育相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色的回族地區(qū)經(jīng)堂教育體系，為伊斯蘭教在中國廣大地區(qū)的傳播、鞏固、發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻。 19世紀末、20世紀初，以王寬、張子文、達浦生、馬松亭等大阿訇為代表的一批教內(nèi)先達，為改變穆民積貧積弱積愚的落后面貌，使伊斯蘭教跟上時代，銳意興學，倡辦新式伊斯蘭教教育，發(fā)起了近代中國穆斯林“第一次自覺發(fā)動的文化運動”。這一創(chuàng)舉為以后在中國普及回民文化教育，提高民族素質(zhì)，起了先鋒作用。新中國成立后至今，先后創(chuàng)建的中國伊斯蘭經(jīng)學院及新疆、寧夏、沈陽、蘭州、青海、鄭州、昆明、北京、河北等9所伊斯蘭經(jīng)學院，為培養(yǎng)新一代伊斯蘭教事業(yè)接班人做出了新貢獻。

        二

        中國伊斯蘭經(jīng)學教育有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，值得我們認真總結(jié)、繼承與發(fā)揚光大。其中，我以為最主要的有以下三點：

        1、教學內(nèi)容對社會的適應性。

        中國各族穆斯林的教育家們歷來重視伊斯蘭教與中國社會相適應的問題，努力培養(yǎng)能適應中國社會所需要的伊斯蘭教事業(yè)接班人。

        據(jù)《經(jīng)學系傳譜》云，胡登洲先生幼年習經(jīng)時，即“每欲謀習儒學，貫通一家”，以儒詮經(jīng)，“可啟后世之蒙，能泄先天之秘”。為此，他在年及五旬后，利用到京都貨殖之機，延聘國學名士為師，并大量購買儒家“史鑒詩文諸書”，認真研讀程朱理學，終于使自己成為“宿儒之所不及”的飽學之士，為以后開辦經(jīng)堂教育、講授伊斯蘭教性理之學打下了堅實的漢學基礎(chǔ)。他融清真寺與中國傳統(tǒng)私塾教育形式為一體，開辦中國伊斯蘭經(jīng)堂教育，始用中國特色的經(jīng)堂語言傳道授業(yè)解惑，令“吳楚燕齊之彥，負笈載道，接踵其門前而求學焉”。胡氏創(chuàng)辦的這種經(jīng)堂教育在華綿延數(shù)百年，培養(yǎng)宗教人材宛若列星，成果豐頓，影響至今，其中一個主要的原因便在于它不僅適應穆斯林社區(qū)沿續(xù)與發(fā)展的需要，而且更是因為它從根本上適應了中國封建社會那個大的環(huán)境。

        2、德才并重，學以致用。

        中國穆斯林先賢歷來重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、學用結(jié)合的宗教事業(yè)接班人。趙燦在其《經(jīng)學系傳譜敘》中鄭重地告誡“天下萬世之學者”：“凡學者之取五：一取有學焉，選其學有大成也；次取有傳焉，選其訓誨有法也；三取有德焉，選其素履無玷也；四取有言焉，選其勸誡多方也；五取有守焉，選其貧困自甘者也。”所謂有學，即致力于窮經(jīng)研理，博聞強記，學有大成。這是作為一名伊斯蘭經(jīng)師必備的條件。所謂有傳、有言，即身為經(jīng)師要善于將自己所學的知識傳授給自己的弟子，將伊斯蘭教真諦宣傳給廣大穆斯林群眾，以提高穆民的宗教素質(zhì)、思想與文化素質(zhì)，提高大眾鑒別正教與異端學說的能力。否則，僅僅滿足于自己學有所成，卻不能正確地以宣傳，“訓誨無法，不能遺教后世，是為嗇學”，對教門，對社會，對自己，均無益處。所謂有德、有守，即要求經(jīng)師必須嚴于律己，舉意正確，立教為公，不貪求名利，不情牽邪色，素履無玷，貧困自甘。否則，如果在學經(jīng)之初即貪嗜名利、情牽邪色，則難免名利邪色禁錮其終身；“凡學者的舉動多愆，則不能以身為式而律己勉人，久則必敗行矣！”在這“五有”之中，趙燦特別強調(diào)有德、有守。他指出：“蓋貪求終必自賤，而為眾所薄。既為人之師范，詎可不以令德率人為法哉!近代學人，有循情諛眾，賣教從人，經(jīng)營財產(chǎn)，厚遺子孫者。如斯人也，可為貪世祿而輕永世之天祿，亦可為重浮恩而輕真主之特恩者矣!”這種無德無守之人，“雖大開講堂，高懸絳帳，日授千徒，夜功百拜，正恐未得其實耳。”

        3、經(jīng)學教育注重民族特色、地域特色、時代特色。

        與社會相適應不是抽象的。只有適應于民族的、地域的、時代的需要，經(jīng)學教育才具有生命力。歷史上中國各族穆斯林教育家對此都給予高度重視。

        古代維吾爾地區(qū)的伊斯蘭經(jīng)學院民族特色與地域特色非常明顯。其課程不僅用維吾爾語講授，而且將許多維吾爾學者的作品列入課程設(shè)置。著名的維吾爾族學者、《突厥語大詞典》的作者馬合木德·喀什噶里在自己的經(jīng)學院親自講授自己的作品；喀喇汗朝著名醫(yī)學家伊瑪?shù)隙　たκ哺晾锼S吾爾文的專著《疾病釋解》、《藥典》等，也曾被當作經(jīng)學院教材向?qū)W員講授。值得注意的是，為了便于學習伊斯蘭真諦，喀喇汗朝時期的經(jīng)學大師們便開始將《古蘭經(jīng)》譯成維吾爾文，在學堂上宣講，這在中國伊斯蘭教歷史上是前所未聞的，從而為喀什地區(qū)經(jīng)學教育蓋上了深深的維吾爾民族在那個時代的印記。

        回族地區(qū)的經(jīng)堂教育有所謂陜西學派、山東學派、云南學派之分。陜西學派以胡登洲及其首傳弟子為代表，注重經(jīng)學知識的精而專，一般專攻阿文經(jīng)典，甚至僅專攻一門教義學，特別強調(diào)伊斯蘭教哲學的教學與研究。山東學派以常志美、李永壽為代表，注重經(jīng)學學識的博而熟，長于波斯文法，阿文與波斯文并授，講課以“十三本經(jīng)”為基本教材，注意循序漸進，從淺入深的教學法。云南學派以馬德新、馬聯(lián)元為代表，兼有陜西、山東兩個學派之長，精于阿語教學，兼授一些波斯語典籍，常以《滿倆》、《白亞尼》、《者倆賴尼》、《偉戛業(yè)》、《爾歌一德》等“五本經(jīng)”為必修課，其余經(jīng)典任學員自選。正是因為有各自的辦學特色，所以在不同的回族地區(qū)這三派均有廣泛的影響。

        近代王寬等人為代表的新式經(jīng)學教育家們均著眼于經(jīng)學教育適應新時代的要求。從辦學目標上，他們提出培養(yǎng)伊斯蘭組織之會長、清真寺之教長、普通回民學校之校長等“三長制”的教育體制，突破了傳統(tǒng)的培養(yǎng)清真寺經(jīng)師的單一體制；教學方法取中文與阿拉伯文并授，使學員不僅學經(jīng)，而且學習漢文化；教學內(nèi)容增加漢語文、自然科學、歷史、政治、體育等課程。這種新式經(jīng)學教育適應于辛亥革命前后中國社會大變革的時代需要，對于培養(yǎng)一批具有新思想、新知識的新一代回族精英做出了貢獻。

        三

        人類已經(jīng)勝利地邁進21世紀的大門。中國伊斯蘭教的歷史，以唐永徽二年(651)奧斯曼哈里發(fā)遣使來華修好為標志，至今已整整1350個年頭了。新時期，新世紀，為中國伊斯蘭教的健康發(fā)展提供了新機遇；同時，新情況、新問題的層出不窮，也對中國伊斯蘭教能否健康有序地發(fā)展提出了嚴竣挑戰(zhàn)。面對大好的發(fā)展機遇和空前的嚴竣挑戰(zhàn)，許多教內(nèi)專家呼吁加強中國伊斯蘭教育。這是十分正確的。但是我以為，關(guān)鍵在于應該如何加強這種經(jīng)學教育。針對當前中國伊斯蘭教育的現(xiàn)狀，宛耀賓、馬中平先生提出各地經(jīng)學院進一步規(guī)范化建設(shè)的五大任務：1、加強師資隊伍建設(shè)，逐步解決宗教課教師師資目前青黃不接的問題；2、統(tǒng)編宗教課教材，制定教學大綱，盡快改變教學中的隨意和無序狀態(tài)；3、搞好領(lǐng)導班子建設(shè)，配備既懂伊斯蘭教、又懂教育、還具有奉獻精神的人進入經(jīng)學院領(lǐng)導班子；4、搞好校風建設(shè)，制定和完善相關(guān)制度，嚴肅校風校紀；5、進一步理順經(jīng)學院、伊協(xié)與政府宗教事務主管部門之間的關(guān)系，塑造好經(jīng)學院自我形象，改變長期以來經(jīng)學院在穆斯林群眾心目中并不令人樂觀的形象，爭取廣大穆斯林群眾對經(jīng)學院的支持。

        宛、馬二位先生的意見極好，我非常支持。尤其是最后一點，即重塑自我、爭取群眾支持的任務特別重要。失去廣大穆斯林群眾的支持，加強中國伊斯蘭教育就成了一句空話。要做到這一點，經(jīng)學院就須重塑自我形象，適應群眾的需要。為此，我以為應做到以下幾點：

        1、加強思想作風建設(shè)。要破除安于現(xiàn)狀、因循守舊、不思進取、無所作為的思想，解放思想，實事求是，搞好經(jīng)學研究，不斷探索創(chuàng)新，發(fā)掘伊斯蘭教的真精神。根據(jù)社會主義時期2000萬中國穆斯林的偉大實踐，去深入發(fā)掘和反復論證伊斯蘭的真諦，在此基礎(chǔ)上加強伊斯蘭教經(jīng)學理論建設(shè)，建立新時期有中國特色的伊斯蘭教經(jīng)學理論體系。這是積極引導伊斯蘭教與社會主義社會相適應的一項重要內(nèi)容。

        2、加強學風建設(shè)。經(jīng)訓固然要學，而且一定要學精、學好。但是，一定要繼承先賢優(yōu)良的學經(jīng)傳統(tǒng)，不搞教條主義，要密切聯(lián)系新時期社會主義中國的實際，學習和實踐伊斯蘭教經(jīng)訓的基本精神和信仰要求。伊斯蘭教的生命力就在于它在社會實踐中的不斷創(chuàng)新?！豆盘m經(jīng)》在其23年頒降過程中，常常根據(jù)變化的形勢，以新的經(jīng)文取代一些舊的經(jīng)文。這就是發(fā)展，就是創(chuàng)新。安薩里時代“伊新蘭教的偉大復興”，其原因就在于安薩里(1058-1111)在潛心研究希臘哲學、伊斯蘭教各派學說和蘇非主義學理的基礎(chǔ)上，一方面著書批駁伊斯蘭教內(nèi)部各種異端學說，對伊斯蘭教各派教義、教律敢于提出疑問；另一方面則以信仰獨一安拉為核心，以《古蘭經(jīng)》和“圣訓”為依據(jù)，博采歷代各派伊斯蘭學說之精華，將蘇非主義引入正統(tǒng)信仰，采用邏輯概念和思辨方法，論證正統(tǒng)教義，將哲學與宗教、正統(tǒng)信仰與蘇非主義、理性與直覺內(nèi)心體驗加以調(diào)合，完成了艾什爾里派學說的最終形成，從理論上構(gòu)筑了伊斯蘭教正統(tǒng)的宗教世界觀和人生觀，把伊斯蘭教經(jīng)院哲學推進到前所未有的全盛時期。安薩里的偉大之處就在于他敢于否定傳統(tǒng)和時尚流行思潮，敢于揚棄，敢于探索和創(chuàng)新，拒絕食古不化和教條主義。中國歷史上王岱輿、馬注、劉智、馬德新等經(jīng)學大師，之所以寫出其不朽的作品，也在于他們既有繼承也有揚棄和創(chuàng)新。學經(jīng)訓要學伊斯蘭教精髓，而且必須學深學透。但學得好不好關(guān)鍵在于能否把伊斯蘭教真理用好用活，能否弘揚其真精神為繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)，完成統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展做出新貢獻。

        我相信，只要我們的思想作風與學風都有了一個較大的改進，中國伊斯蘭經(jīng)學教育事業(yè)一定會有較大的改觀，中國伊斯蘭教的健康有序的發(fā)展則是毫無疑義的。

（原載北京伊斯蘭經(jīng)學院《經(jīng)學院院刊》2001年第1期）