生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然的過程。生態(tài)文明不僅是環(huán)境保護(hù)工作者的指導(dǎo)思想，更是一種重要的治國(guó)理念。生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為國(guó)家科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。抓好生態(tài)文明建設(shè)是時(shí)代對(duì)我們的新的要求。

        一、建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇
近年來，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得了積極的進(jìn)展，但是，環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。不僅造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，還給人民生活和健康帶來嚴(yán)重的威脅，直接危及全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程。我們必須通過發(fā)展方式、消費(fèi)方式的根本性調(diào)整，大力提高資源利用效率，大幅度降低污染排放強(qiáng)度，努力實(shí)現(xiàn)廢物減量化、資源化、無害化，力爭(zhēng)以最小的資源和環(huán)境代價(jià)支撐和實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。因此，建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇。

        二、建設(shè)生態(tài)文明同時(shí)也是伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)賦予穆斯林的職責(zé)
伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。伊斯蘭教認(rèn)為，人類和萬物都源自真主的創(chuàng)造，人類既是真主的仆人，又是真主設(shè)置在大地上的代治者?！豆盘m經(jīng)》云：“他曾本著真理創(chuàng)造天地，他曾以形象賦予你們，而使你們的形象優(yōu)美，他是唯一的歸宿。”（64：3）又說：“他以你們?yōu)榇蟮厣系拇握摺保?：165）經(jīng)訓(xùn)啟示穆斯林，人類是大地上的萬物之靈，真主讓他優(yōu)于萬物的原因是讓他做大地上的代治者，代替真主治理保護(hù)地球，以期與大自然的一切生物和諧共處。因此，人類要以主人翁的姿態(tài)來治理大地，不要揮霍真主賦予人類的恩澤，因?yàn)槿魏钨Y源都是有定數(shù)的。《古蘭經(jīng)》云：“在真主那里，萬物是有定量的?！保?3：8）作為真主設(shè)在大地上的代治者還要承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境，熱愛自然，自覺維護(hù)社會(huì)安寧的職責(zé)。合理有序地開發(fā)利用自然資源、使其平衡而不失調(diào)，不能人為地破壞自然的平衡?！豆盘m經(jīng)》云：“他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品?；虿扇∑渲械闹閷氉瞿銈兊难b飾?！保?6：14）又說：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水，而借雨水生長(zhǎng)出許多果實(shí)，作你們的給養(yǎng)?！保?：22）上述經(jīng)文曉諭穆斯林，人類的生存與發(fā)展與大自然息息相關(guān)，在合理開采利用大自然一切的同時(shí)，還要保護(hù)好大自然。

        三、建設(shè)生態(tài)文明要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量
建設(shè)生態(tài)文明是全民族的事業(yè)，必須動(dòng)員全社會(huì)的力量。首先，各級(jí)黨委政府要積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，牢固樹立保護(hù)環(huán)境，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境的意識(shí)，將環(huán)境保護(hù)作為新時(shí)期推進(jìn)發(fā)展的首要任務(wù)。在政策上，要從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層面切入解決環(huán)境問題。在措施上實(shí)行嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)制度，健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相一致的環(huán)境法規(guī)、政策標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系。決不允許“少數(shù)人發(fā)財(cái)，人民群眾受害，全社會(huì)買單”的現(xiàn)象一再出現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)包括穆斯林在內(nèi)的一切積極因素，形成千軍萬馬齊心合力建設(shè)生態(tài)文明的局面，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持參與的氛圍，提高全民保護(hù)自然環(huán)境的自覺性。要做到這一點(diǎn)，包括穆斯林在內(nèi)的每一個(gè)社會(huì)成員都要擺正人與自然的關(guān)系，從我做起，從身邊的小事做起，強(qiáng)化監(jiān)督意識(shí)，強(qiáng)化參與意識(shí)，為建設(shè)生態(tài)文明發(fā)揮自身積極的作用。

        總之，人類是大自然中的一員，人類起源于自然、生存于自然、發(fā)展于自然，人與自然是一個(gè)須臾不可分割的有機(jī)整體，與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展中的題中應(yīng)有之義。整體是基，共處是形，和諧是本。破壞自然就是損害人類自己。當(dāng)今世界人與自然和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)鍵是要端正人的思維、校正人的認(rèn)識(shí)、調(diào)整人的發(fā)展行為。人與自然關(guān)系演變發(fā)展到今天，自然界已經(jīng)受到了人類活動(dòng)的太多傷害。如果只是一味地坐等自然界的自行修復(fù)而不是給自然界恢復(fù)的機(jī)會(huì)，就難以從根本上充分建立人與自然之間新的平衡與和諧。因此，人類不僅要嚴(yán)格地保護(hù)自然，更重要的是要在尊重自然規(guī)律的前提下恢復(fù)自然，在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。作為新時(shí)代的穆斯林，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中不能超然物外，要置身其中。穆斯林不應(yīng)僅僅是生態(tài)文明建設(shè)成果的享有者，更應(yīng)是生態(tài)文明的建設(shè)者。作為穆斯林的企業(yè)家要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，積極執(zhí)行國(guó)家的環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系，按照生態(tài)文明的理念，積極探索自然和諧的生產(chǎn)、生活方式，杜絕“少數(shù)人發(fā)財(cái)，人民群眾受害、全社會(huì)買單”這種不良現(xiàn)象在穆斯林經(jīng)營(yíng)的企業(yè)發(fā)生。為子孫后代留下一個(gè)良好的生存空間。作為每一個(gè)穆斯林個(gè)人，都應(yīng)該從節(jié)約每一滴水、節(jié)約每一度電、節(jié)約每一滴汽油、節(jié)約每一張紙做起培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，調(diào)整自身的消費(fèi)方式，提高個(gè)人的生態(tài)文明意識(shí)，愛護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境。這是時(shí)代賦予我們每一個(gè)人的職責(zé)，也是經(jīng)訓(xùn)對(duì)我們每一個(gè)穆斯林的要求。