近現(xiàn)代伊斯蘭思想史上，哈桑?班納（1906-1949）是個(gè)分水嶺。雖然他的思想是哲馬魯丁?阿富汗尼（1838-1897）和穆罕默德?阿布杜（1849-1905）改革復(fù)興思潮的延伸，但他與前者的區(qū)別在于，他把復(fù)興思潮從“精英”模式轉(zhuǎn)化為“群眾”和“社會(huì)”模式，由一種啟蒙精神、哲學(xué)思想上升為一種社會(huì)思潮和群眾運(yùn)動(dòng)，既實(shí)現(xiàn)穆斯林的普遍身份認(rèn)同，又對(duì)政治和文化上吞噬穆斯林的西方價(jià)值作出有力的回應(yīng)。

        這一改革復(fù)興思潮思路、理念和傾向的變化是歷史的必然：在呼吁復(fù)興的初期，它主要是一種啟蒙哲學(xué)，反思哲學(xué)，呼吁穆斯林覺(jué)醒，反抗殖民主義及其附庸，因此，它在初期的口號(hào)是“伊斯蘭聯(lián)盟”(AL- JAMIAT AL-ISLAMIYEH) 。對(duì)于落后封閉的穆斯林和咄咄逼人的西方殖民及強(qiáng)勢(shì)文化，這一時(shí)期的啟蒙思想適逢其時(shí)，比起一般意義上的伊斯蘭學(xué)者、教法學(xué)家，當(dāng)時(shí)的穆斯林更需要阿富汗尼式的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。到了穆罕默德?阿布杜的時(shí)代，這個(gè)思潮的理性思辨、學(xué)術(shù)文化特征日趨明顯，原因是穆罕默德?阿布杜本人是功底深厚的愛(ài)資哈爾學(xué)者，他集艾什爾里派的恪守意識(shí)和穆?tīng)柼R賴(lài)派的自由思想于一身，形成富于自己特色的理性主義傾向，用當(dāng)時(shí)西方人所熱衷的理性思辨本身去反擊對(duì)伊斯蘭價(jià)值的進(jìn)攻。 較之投身于政治活動(dòng)的阿富汗尼，穆罕默德?阿布杜更青睞于理性啟蒙與文化救族。哈桑?班納的時(shí)代，西方的軍事占領(lǐng)尚未消失，文化殖民又牢牢植根于穆斯林的國(guó)土，殖民者從穆斯林的子弟中成功地培養(yǎng)了一批忠實(shí)奉行西方價(jià)值的“精英”，試圖用西方世俗價(jià)值將穆斯林千百年來(lái)所恪守的伊斯蘭價(jià)值取而代之。 殖民主義不僅“經(jīng)常為當(dāng)代穆斯林世界的大部分國(guó)家劃分邊界和任命領(lǐng)導(dǎo)人，”而且“殖民官員和基督教傳教士成為歐洲擴(kuò)張和帝國(guó)主義勢(shì)力在穆斯林世界的排頭兵?！?nbsp; “將伊斯蘭教看作是西方的潛在威脅和導(dǎo)致穆斯林落后和衰敗的退步力量，成為西方殖民主義的世界觀(guān)。” 與此同時(shí)，穆斯林內(nèi)部，無(wú)論是宗教上層還是普通群眾，依然固守與社會(huì)與生活絕緣的“功修”，與時(shí)代與理性為敵的“教門(mén)”！哈桑?班納十分清楚，日益強(qiáng)大的內(nèi)外文化挑戰(zhàn)和與之形成對(duì)照的應(yīng)對(duì)真空，亟需把“伊斯蘭覺(jué)醒”或“伊斯蘭復(fù)興”從阿、穆二翁時(shí)代的“精英”模式過(guò)渡到“人民與精英合一”的模式，或曰“信仰共同體”（WUMMAH）模式，由《堅(jiān)柄》 傳播的的啟蒙教育和精英文化轉(zhuǎn)向群眾與精英融為一體的社會(huì)思潮和集體行動(dòng)，以此去面對(duì)空前的挑戰(zhàn)。
不管這個(gè)改革復(fù)興思潮在各個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)形式如何，它的基本精神一以貫之，這就是體現(xiàn)沙里亞的穩(wěn)定內(nèi)容與時(shí)代的發(fā)展變化之間的平衡，正確的經(jīng)典證據(jù)與顯見(jiàn)的理性證據(jù)之間的平衡，經(jīng)典個(gè)別明文與沙里亞整體宗旨之間的平衡。它們的共同特點(diǎn)是借鑒過(guò)去，立足現(xiàn)在，面向未來(lái)；對(duì)外反對(duì)殖民主義（軍事殖民和文化殖民），對(duì)內(nèi)反對(duì)任何形式的教條主義和迷信思想。

        哈桑?班納所看到的宗教團(tuán)體，一般停留于馬木魯克王朝時(shí)期的“明文”及奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的“邊文”、“旁注”、“評(píng)點(diǎn)”與“歧見(jiàn)”，以為這就是全部的伊斯蘭，同時(shí)對(duì)穆斯林獨(dú)步中古的燦爛文化恍如外人，對(duì)現(xiàn)代科技及創(chuàng)新意識(shí)不聞不問(wèn)，甚至視為異端。班納認(rèn)為這些被扭曲的認(rèn)識(shí)是“文化衰微”時(shí)期的產(chǎn)物，與伊斯蘭的原有精神格格不入。因此，他一開(kāi)始就明確宣布自己思想的擁護(hù)者所從事的是歷代改革、復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，旨在回歸作為整體的伊斯蘭，它不是狹隘的“宗教”，不是只向后世負(fù)責(zé)的僧侶制度：“伊斯蘭是無(wú)所不及的生活方式，那些認(rèn)為伊斯蘭只關(guān)乎精神和功修的人大錯(cuò)特錯(cuò)了。伊斯蘭是信仰和功修，祖國(guó)和籍貫，宗教和國(guó)家，修身和工作……古蘭經(jīng)明確講述了這一切，把它作為伊斯蘭的精髓。古蘭經(jīng)說(shuō)：‘你借真主賜你的恩典追求后世，但你不要忘了你在今世的定份。你應(yīng)當(dāng)善待他人，猶如真主善待你一樣。’”

        如果說(shuō)有些宣教組織偏重個(gè)人功修、形式化的“出走”，以“不問(wèn)政治”為由漠視世界穆斯林的現(xiàn)狀，以“不貪今世”為由放棄對(duì)科技知識(shí)的追求；如果說(shuō)有些思潮偏重于對(duì)局部圣行的強(qiáng)調(diào)、對(duì)“異端”的批判，忽略“思想覺(jué)醒”和“文化復(fù)興”；如果說(shuō)部分蘇菲偏重于神秘意境的陶醉，直覺(jué)入神的樂(lè)趣，而無(wú)視對(duì)社會(huì)對(duì)信仰共同體的義務(wù)，那么，班納的運(yùn)動(dòng)把穆斯林的思想引向“廣泛的無(wú)所不及的”伊斯蘭，把他們的視野轉(zhuǎn)向決定他們榮辱貴賤的根本事業(yè)，這就是實(shí)現(xiàn)“全面的復(fù)興”，使穆斯林在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化各方面自強(qiáng)自立。因此，班納稱(chēng)自己的思潮是“遵賢宣傳，圣行修煉，蘇菲真境，政治機(jī)構(gòu)，體育總部，科學(xué)協(xié)會(huì)，經(jīng)濟(jì)實(shí)體，社會(huì)思想?！?/P>

        對(duì)于理性與經(jīng)典的關(guān)系，穆斯林內(nèi)部有兩種各走極端的傾向：傳統(tǒng)的烏里瑪，囿于教條主義、本本主義，認(rèn)理性為大逆不道，對(duì)新問(wèn)題的判斷與創(chuàng)新退避三舍；接受了西方理念的一些知識(shí)分子，卻無(wú)視經(jīng)典的明文證據(jù)，用理想主義去判斷一切，甚至去研究無(wú)法企及的未見(jiàn)領(lǐng)域。哈桑?班納認(rèn)為，在斷然事物中理性證據(jù)與經(jīng)典證據(jù)不存在沖突，換言之，就是確鑿的科學(xué)事實(shí)與教法原則不會(huì)矛盾；如果一者是或然的，則要做出解釋?zhuān)员闩c斷然內(nèi)容吻合；如果兩者都是或然的，則經(jīng)典證據(jù)優(yōu)先，直到理性證據(jù)得到確認(rèn)，或自行推翻。但是，有時(shí)候理性證據(jù)和經(jīng)典證據(jù)或許各司其職，互不涉及。 如果說(shuō)，伊斯蘭反對(duì)自以為是的理性探索，反對(duì)讓理性單槍匹馬地去研究所有領(lǐng)域，倡導(dǎo)理性與經(jīng)典之間的平衡，那么，這不意味著否定理性的職能。因此，班納指出，“伊斯蘭并不僵化人們的思想，也不禁錮人們的理性，而是致力解放理性，鼓勵(lì)觀(guān)察宇宙，提高知識(shí)和學(xué)者的地位，歡迎一切有益于人類(lèi)的事物。‘智慧是信士的遺失物，無(wú)論哪里發(fā)現(xiàn)，理當(dāng)收回?！?”但值得注意的是，班納的思想與哲、穆二翁相比，更注重經(jīng)訓(xùn)規(guī)范下的理性探索；把理性探索納入可見(jiàn)世界（ALAM SHAHADAH）的范疇，而不是讓它強(qiáng)行探索理性鞭長(zhǎng)莫及的未見(jiàn)領(lǐng)域（ALAM AI- GAIB）。受班納思潮影響的思想家賽義德?庫(kù)特卜（1903-1966）就對(duì)穆罕默德?阿布杜對(duì)古蘭經(jīng)中象軍遭襲的理性主義解釋予以客觀(guān)批評(píng)。認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)西方科技強(qiáng)勢(shì)和穆斯林衰敗落伍雙重壓力之下盛行于思想界的理性主義不無(wú)關(guān)系。

        哈桑?班納反對(duì)不顧穆斯林歷史與現(xiàn)實(shí)的西化論。他認(rèn)為，近代以來(lái)，在穆斯林的國(guó)土上，西方不僅在政治、軍事上取得了勝利，而且其物欲文化在以穆斯林的靈魂、信仰、思想為戰(zhàn)場(chǎng)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中也占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。然而，正如西方的軍事入侵激發(fā)了民族主義的情緒，西方的文化、思想侵略引起了伊斯蘭思想的復(fù)興（班納坦言自己復(fù)興意識(shí)的產(chǎn)生萌生于英帝國(guó)主義對(duì)埃及的占領(lǐng)）。班納認(rèn)為，西方文化雖然在物質(zhì)成就方面控制了世界，但它的政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、信仰淪喪、社會(huì)和家庭的變態(tài)，正在使它的價(jià)值瀕臨“自毀”和“破產(chǎn)”。穆斯林應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的思考，自由的意志，依靠伊斯蘭的價(jià)值觀(guān)去衡量西方文化，取其精華，去其糟粕，而不是像西化論者那樣一味地“拿來(lái)主義”，結(jié)果既喪失了自己的身份認(rèn)同，又沒(méi)能學(xué)到西方的優(yōu)勢(shì)文化（如科學(xué)和民主）。 由否定全盤(pán)西化出發(fā)，班納批評(píng)把“政治獨(dú)立”的意義局限于“國(guó)旗、國(guó)歌”之類(lèi)的形式化的所謂“獨(dú)立”，他認(rèn)為，獨(dú)立的真正意義在于意志和思想的獨(dú)立和自由，在于意識(shí)形態(tài)到社會(huì)秩序由穆斯林自己當(dāng)家作主，而不是“趕走殖民軍隊(duì)，請(qǐng)來(lái)殖民思想”式的“獨(dú)立”。那只能是殖民的另一種形式而已。

        在協(xié)調(diào)穆斯林內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題上，哈桑?班納繼承并發(fā)展了穆罕默德?阿布杜的學(xué)生、著名學(xué)者穆罕默德?拉希德?里達(dá)“求同存異”的思想，認(rèn)為穆斯林內(nèi)部的許多紛爭(zhēng)，都是無(wú)關(guān)原則的細(xì)節(jié)問(wèn)題；這些問(wèn)題揮霍時(shí)間、浪費(fèi)精力，削弱穆斯林的力量，幫助穆斯林的敵人，與復(fù)興思想背道而馳。他指出，在細(xì)節(jié)問(wèn)題中強(qiáng)求一致不僅不可能，而且有悖伊斯蘭的本質(zhì)。因?yàn)橐了固m的源泉是古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)，由于知識(shí)水平、理解程度、所處環(huán)境及時(shí)代等因素的影響，人們對(duì)古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)（除了一些斷然內(nèi)容）的理解不盡一致，所以早在圣門(mén)弟子時(shí)代就有了分歧，這種分歧將繼續(xù)存在，以至永遠(yuǎn)。著名的四大教法學(xué)派，即是這一事實(shí)的說(shuō)明。但是，認(rèn)可分歧不等于認(rèn)可分裂，細(xì)節(jié)中的分歧不應(yīng)當(dāng)成為分裂宗教的因素，也不應(yīng)該導(dǎo)致仇恨和對(duì)立；每個(gè)演繹者都不失自己的報(bào)酬。

        既然細(xì)節(jié)中的分歧是不容置疑的事實(shí)，而且無(wú)法避免，那么，穆斯林應(yīng)該怎樣對(duì)待這些分歧呢？班納的良方是，在達(dá)成一致的原則問(wèn)題上團(tuán)結(jié)一致，在存在分歧的細(xì)節(jié)問(wèn)題上互相諒解。為了實(shí)現(xiàn)這一愿望，班納寫(xiě)出著名的《二十原則》，作為穆斯林的文化認(rèn)同。這本由埃及學(xué)者朱瑪?艾敏所寫(xiě)的《走出理解的誤區(qū)》，旨在對(duì)這二十原則做出系統(tǒng)詮釋。關(guān)于班納的《二十原則》，許多學(xué)者從不同角度作過(guò)解釋?zhuān)缫压手麑W(xué)者穆罕默德?安薩里寫(xiě)的《穆斯林文化認(rèn)同綱領(lǐng)》，對(duì)這些原則給予解釋?zhuān)⒏鶕?jù)新形勢(shì)的需要，增補(bǔ)了其他一些原則；當(dāng)代知名學(xué)者優(yōu)素福?格爾達(dá)威寫(xiě)出《伊斯蘭的廣泛性》、《古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)是伊斯蘭的最高依歸》等數(shù)部著作，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理性與經(jīng)典層面，對(duì)第一、二等原則給予詳細(xì)的探討和闡釋?zhuān)芍^詮釋班納思想方面的力作。而把二十原則集中起來(lái)，給予提綱挈領(lǐng)、通俗易懂的分析與說(shuō)明，據(jù)我所知，這本《走出理解的誤區(qū)》具有一定的代表性。作者朱瑪?艾敏也因此而一舉成名。

        九十年代初在廣河創(chuàng)辦穆斯林師資培訓(xùn)班時(shí)，即把這本書(shū)作為信仰和思想方面的教材，教學(xué)相長(zhǎng)，書(shū)中的理念對(duì)自己產(chǎn)生了深刻的影響。于是，每有機(jī)會(huì)，就不失時(shí)機(jī)地宣傳和介紹書(shū)中的思想（當(dāng)然也摒棄自認(rèn)為欠妥的一些內(nèi)容）。對(duì)于仍然未能完全走出派系紛爭(zhēng)陰影的中國(guó)穆斯林，傳播團(tuán)結(jié)、和諧、互讓、互容思想的重要性自不待言。在廣河的時(shí)候，遠(yuǎn)在云南昭通任教的撒春奇老師就本書(shū)一些疑難問(wèn)題與我頻頻聯(lián)系、交流，始知他已著手翻譯這本書(shū)。說(shuō)老實(shí)話(huà)，由于較長(zhǎng)的時(shí)間里一直帶這門(mén)課，我深知書(shū)中的許多概念和文字不易表達(dá)，擔(dān)心不成熟的譯文會(huì)損害原著的價(jià)值和地位（現(xiàn)實(shí)中的很多實(shí)例為我的擔(dān)心提供了依據(jù)?。?，所以沒(méi)有給撒老師太多的鼓勵(lì)，只是叮囑他慎重對(duì)待，三思而行。然而，撒老師卻沒(méi)有放棄的意思，數(shù)年來(lái)一邊代課，一邊翻譯，到納家營(yíng)任教時(shí)譯文已經(jīng)脫稿，只是在不斷的修改和潤(rùn)色之中。其知難而進(jìn)、鍥而不舍的的精神令人感動(dòng)，同時(shí)看到他博覽群書(shū)的習(xí)慣，獨(dú)具特色的譯筆，以前的顧慮頓時(shí)化為烏有。撒老師讓我對(duì)本書(shū)作一下校對(duì)，并寫(xiě)個(gè)前言。撒老師的辛勤汗水理應(yīng)支持，加之本書(shū)所折射的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)穆斯林尚是空谷足音，于是欣然答應(yīng)了撒老師，推開(kāi)一切眼前的工作，對(duì)譯稿的前半部分及最后一個(gè)原則作了比較認(rèn)真的校對(duì)，有些地方作了大量修改，對(duì)二十原則明文也作了適當(dāng)修改和潤(rùn)色。由于正在醞釀一個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃（答應(yīng)這件事后發(fā)現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始的一些思路已然打斷?。?，其他部分只好讓撒老師自己去解決啦。與撒老師的近距離接觸，發(fā)現(xiàn)他的阿語(yǔ)功底不可小視，并且在學(xué)術(shù)研究上有一股闖勁，是為數(shù)不多的喜好鉆研的教師之一。我想，多有一些這樣不滿(mǎn)足于按部就班上課的老師，是學(xué)生的福氣，對(duì)教師隊(duì)伍的素質(zhì)更是一只不可多得的“牛虻”！

        那么，班納提出的二十原則，主要針對(duì)哪些人呢？根據(jù)當(dāng)代學(xué)者優(yōu)素福?格爾達(dá)威的研究，二十原則主要針對(duì)兩種人：（一）復(fù)興思想的支持者和擁護(hù)者。他們旨在從信仰、思想、品德、行為各方面復(fù)興伊斯蘭，在穆斯林的心目中、理念中還原伊斯蘭原有的輝煌。這一目標(biāo)和事業(yè)聚集了不同類(lèi)型的人，他們中有賽來(lái)非耶（遵賢派），也有蘇菲派；有堅(jiān)持教法學(xué)派的人，也有不受學(xué)派制約的人；有偏愛(ài)守舊的保守主義，也有偏愛(ài)新生事物的自由主義；有具備伊斯蘭系統(tǒng)知識(shí)的人，也有受過(guò)現(xiàn)代世俗教育的人，等等。這些不同性格和傾向的人群，需要一個(gè)思想的“公分母”，來(lái)統(tǒng)一他們對(duì)整體事業(yè)、重大宗教問(wèn)題的根本理念，即使他們?cè)诩?xì)節(jié)問(wèn)題上各有所好、各抒己見(jiàn)也罷（如前所述，這些細(xì)節(jié)很難達(dá)成一致）。（二）不同派別的穆斯林群眾。正如曾幾何時(shí)發(fā)生于我國(guó)西北的教派斗爭(zhēng)，班納時(shí)代的情況也有驚人的相似之處：派別之間黨同伐異，中傷誹謗，甚至妄斷對(duì)方是“法西格”（壞分子）、“卡非爾”（非信士）！具有賽來(lái)非耶傾向的團(tuán)體與各種蘇菲團(tuán)體之間不共戴天，同時(shí)這些派別內(nèi)部也并非精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，而是為一些雞毛蒜皮的小事唇槍舌戰(zhàn)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”不息！班納認(rèn)為，正是這些紛爭(zhēng)和對(duì)立，導(dǎo)致了殖民主義的入侵，導(dǎo)致了穆斯林的被動(dòng)挨打！因此，必須利用一切可能的條件，來(lái)統(tǒng)一穆斯林的陣營(yíng)，努力縮小他們之間宗教分歧和思想分歧的范圍，把他們集合于最起碼的伊斯蘭原則——這些原則教人團(tuán)結(jié)，不要分裂；教人和睦，不要對(duì)立；教人在大是大非中協(xié)調(diào)一致，在細(xì)枝末節(jié)中寬容豁達(dá)。

        哈桑?班納雖然對(duì)伊斯蘭覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，但他沒(méi)有像一些運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖那樣使自己的思潮陷于僵化，沒(méi)有要求后人原封不動(dòng)地照搬他的思想，他在第六個(gè)原則中說(shuō)：“除了先知，每個(gè)人的話(huà)可以采納，也可以放棄……”在其他場(chǎng)合他又說(shuō)：“歷史上許多觀(guān)點(diǎn)和知識(shí)既關(guān)涉伊斯蘭、打有伊斯蘭的烙印，同時(shí)帶有這些觀(guān)點(diǎn)和知識(shí)所處時(shí)代、人群的色彩，因此，我們應(yīng)當(dāng)由伊斯蘭初期的純潔源泉去汲取伊斯蘭的價(jià)值和體系，像前輩先賢——圣門(mén)弟子和再傳弟子那樣理解伊斯蘭，我們應(yīng)當(dāng)恪守這一主賜圣傳的方針；我們不會(huì)讓自己受制于真主未曾責(zé)成我們的內(nèi)容，我們也不會(huì)讓我們的時(shí)代強(qiáng)行帶上與它不符的另一時(shí)代的色彩，因?yàn)橐了固m是全人類(lèi)的宗教。”正如伊瑪目艾布?哈尼法的民主治學(xué)精神激發(fā)自己的學(xué)生（艾布?優(yōu)素福和穆罕默德）與自己的一些觀(guān)點(diǎn)相左，班納的寬容思想使后來(lái)的思想家（盡管他們酷愛(ài)班納）沒(méi)有因襲班納的思想，而是繼承和發(fā)展它，使它在新的時(shí)代立于不敗之地。班納之后影響最大的伊斯蘭思想家優(yōu)素福?格爾達(dá)威是班納思想的捍衛(wèi)者，但這并不妨礙他在許多問(wèn)題（如婦女問(wèn)題、多黨制問(wèn)題等）中與自己的導(dǎo)師持不同看法。即便是伊斯蘭復(fù)興這一不容置疑的事實(shí)，格爾達(dá)威在評(píng)論它時(shí)說(shuō)：“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)只是作為人的一個(gè)群體的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)群體在努力援助伊斯蘭，實(shí)現(xiàn)它在生活中的使命；他們采取一切自認(rèn)為最能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、最能服務(wù)自己宗教的媒介。但他們沒(méi)有宣稱(chēng)自己的創(chuàng)制和演繹（IJTIHAD）十全十美，不容置疑，也沒(méi)有宣稱(chēng)他們中某個(gè)人的話(huà)只能接受而不許放棄?！碑?dāng)代伊斯蘭復(fù)興思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是批評(píng)與自我批評(píng)。對(duì)于班納提出的二十原則乃至他的思想，我們盡管可以視之為寶貴的精神財(cái)富，一如哲馬魯丁?阿富汗尼、穆罕默德?阿布杜的思想一樣，但不必照抄照搬，因襲盲從——這與這些智者的思想背道而馳，更是與伊斯蘭的方法論格格不入。惟其如此，一種思想，一種文化才能健康發(fā)展，深入人心?！爸劣谠?，則被沖走，至于有益于人的東西，則存留在大地上?！保?3：1７）

                                                                罕  戈
                                                     2008年6月2日于納家營(yíng)