婦女在伊斯蘭教中的地位并不是個(gè)多么嚴(yán)重的問題。古蘭經(jīng)上對(duì)這個(gè)問題的態(tài)度以及早期穆斯林先民們的看法都證明，婦女就整個(gè)人生而言， 是跟男子同樣重要而不可或缺的；而且女人并不比男人差， 也不比男人低劣。假使沒有這些年間來(lái)自各種外國(guó)文化的沖擊與影響，則這個(gè)問題也不致會(huì)在穆斯林男女當(dāng)中發(fā)生。 婦女的地位本來(lái)就被視為與男子平等的。這是一件當(dāng)然之事， 也是一項(xiàng)事實(shí)，因此以往從沒有人將它當(dāng)作是一個(gè)問題來(lái)看。

　　其實(shí), 若要了解伊斯蘭教對(duì)于婦女曾有過一些什么樣的建樹，并沒有對(duì)她們?cè)谝了固m以前之時(shí)代以及如今這個(gè)時(shí)代的不幸處境表示哀傷惋嘆的必要。伊斯蘭所給予婦女的權(quán)利與優(yōu)惠， 是她在其它任何宗教或法治制度下從未享有過的。假使我們以一種比較的方式對(duì)這項(xiàng)問題作一通盤性而非以偏概全式的破究，那就可以獲得一番正確的了解了。 一位婦女所應(yīng)有的權(quán)利與責(zé)任，跟一位男士所應(yīng)有的是平等的， 但卻也不是完完全全絲毫不差的?！钙降取古c「完全相同」二者在意義上實(shí)有相當(dāng)差異。這種差異應(yīng)該是可以了解的， 因?yàn)槭聦?shí)上男人跟女人本來(lái)就不完全相同，然而他們都生而為人卻是平等的。 觀念中能有這樣的一種辨認(rèn)，那就沒有什么惑而不解的問題了。 再說(shuō)，即使要找兩個(gè)完全相同的男人或兩個(gè)完全相同的女人，亦幾乎是不可能的。

　　男女生而平等

　　這種對(duì)「平等」與「相同」二者的區(qū)別辨識(shí)，實(shí)可謂至為重要。 「平等」是令人合意的、公正的、 美好的，而「相同」卻不是。 人非生而「完全相同」，但卻是生而「平等」的。 腦海中有了這樣的區(qū)別辨識(shí)，就不會(huì)有余裕的空間去想象臆測(cè)女人是不如男人的。光是鑒于女人在某些方面的權(quán)利上不跟男人完全相同，就假定女人沒有男人重要， 這是站不住腳的。假使說(shuō)她的地位完全相同， 那她只是他的一個(gè)復(fù)制品而已，而事實(shí)上她并不是。 伊斯蘭教給予婦女平等之權(quán)利; 而非與男子完全相同的事實(shí)， 顯示出它對(duì)婦女加以應(yīng)有的考慮、接受她、并且承認(rèn)她的獨(dú)立的人格。

　　說(shuō)女人是魔鬼的產(chǎn)物或邪惡的種子， 那不是伊斯蘭教的口吻。古蘭經(jīng)上并沒有將男人置于統(tǒng)治女人的領(lǐng)位， 而女人則除了降服于男人的統(tǒng)治之下以外別無(wú)其它的選擇。提出女人究竟有沒有靈魂這樣的問題的， 亦不是伊斯蘭教。在伊斯蘭教的歷史當(dāng)中， 還沒有任何一位穆斯林懷疑過婦女的人性之地位、或是她擁有靈魂以及其它許多精神美質(zhì)的事實(shí)。跟其它那些普遍流行的信仰觀念不同的是， 伊斯蘭教并不把那「初罪」（FIRST SIN）僅責(zé)咎于哈哇（夏娃）一人之身。 古蘭經(jīng)上對(duì)此點(diǎn)說(shuō)得很清楚，上面說(shuō)阿丹（亞當(dāng)）和哈哇兩個(gè)人都受到了引誘；他們兩人都犯了罪； 并說(shuō)當(dāng)他倆表示懺悔之后，安拉對(duì)兩個(gè)人都給予寬恕了； 同時(shí)安拉總是將他倆合在一起稱呼的。（參見古蘭：2章35 – 36節(jié)； 7章19, 27節(jié)； 20章117 – 123節(jié)）事實(shí)上， 古蘭經(jīng)所給予吾人的印象是，阿丹由于那「初罪」而受到的責(zé)咎甚至還比較多一點(diǎn)，因?yàn)閺哪莻€(gè)「初罪」中產(chǎn)生了男人對(duì)女人的偏見，以及對(duì)女人之行為的懷疑。 然而伊斯蘭教并未替這種偏見或懷疑作辯護(hù)，因?yàn)槭聦?shí)上阿丹和哈哇兩個(gè)人都犯了同等的錯(cuò)，我們?nèi)粢獙?duì)哈哇加以責(zé)咎, 那亦應(yīng)該對(duì)阿丹給予同等的甚至更多的責(zé)咎。

　　婦女在伊斯蘭教中的特別地位

　　婦女在伊斯蘭教中的地位可說(shuō)是很獨(dú)特、很新穎、而且是在其它各種社會(huì)制度中所沒有與之相類似的。假使我們注意一下東歐和亞洲的那個(gè)共黨世界，或是那些所謂民主的國(guó)家， 即可發(fā)現(xiàn)那兒的婦女們并未處于一種真正快樂幸福的狀態(tài)。她的處境并不值得羨慕。 為了生活她得辛勤工作；有時(shí)她可能在從事跟男人一樣的工作, 可是她所得的工資卻比他少很多。即使達(dá)到今天這樣的地步， 也是婦女們艱苦奮斗了數(shù)十年甚至數(shù)百年之后才得到的成果。她喜歡享受自由， 而這種的自由在有些情況下卻相當(dāng)于放任、放縱、甚至放蕩。為了獲得求知識(shí)的權(quán)利以及工作與賺錢的自由，她勢(shì)必付出痛苦的犧牲并且放棄她的許多自然的權(quán)利。為了建立起她做為一個(gè)擁有靈魂者的地位， 她已付出了極高的代價(jià)。然而， 盡管作了代價(jià)如此高昂的犧牲和感覺如此痛苦的奮斗，她依然還是沒得到像伊斯蘭教為穆斯林婦女所頒訂的那樣的地位和權(quán)利。

　　今天這個(gè)時(shí)代婦女的權(quán)利并不是在一種純屬自發(fā)或自愿乃至出于仁慈善意之念而給予女性的?，F(xiàn)代的婦女達(dá)到她今天的地位乃是經(jīng)由強(qiáng)行的爭(zhēng)取甚至武力的攫奪，而不是循著自然的程序、 或相互的允諾、或神圣的教諭之途徑所得來(lái)的。 她必須為她自己打出一條路來(lái)，而各種不同的環(huán)境都對(duì)她有過幫助。 由于戰(zhàn)爭(zhēng)期間人力的缺乏、經(jīng)濟(jì)方面的壓力、以及工業(yè)發(fā)展所形成的需求，都迫使婦女不得不離開家庭出外工作、求學(xué)、為生活而奮斗、表現(xiàn)得跟男子一樣、以及去跟男子并肩地奔馳在謀生的道路上。由于環(huán)境的驅(qū)迫， 因而也使得她迫使自已通過環(huán)境的考驗(yàn)而獲得她新的地位。是否所有的婦女都對(duì)她們所身處的這些環(huán)境感到愉快，是否她們都對(duì)經(jīng)由此種途徑而獲致的結(jié)果感到快樂與滿意，則是另一回事。 然而事實(shí)卻仍舊是，不論一位現(xiàn)代婦女享有什么樣的權(quán)利， 那都趕不上穆斯林婦女所享有的。伊斯蘭推為婦女所建立的， 乃是適合于她的本性本質(zhì)、給予她充分的安全感、以及保護(hù)她不受各種邪惡環(huán)境與生活中不確定之遭遇的影響與侵襲。對(duì)于有關(guān)一位現(xiàn)代婦女的實(shí)際地位， 以及她為了生活或安置自己所面臨的種種危險(xiǎn)，我們并無(wú)在此加以詳述的必要。 甚至對(duì)那由于所謂的「女權(quán)」而形成環(huán)境在她四周的種種不幸與挫折，我們亦無(wú)加以細(xì)論的必要。 同時(shí)，對(duì)于許多家庭就是因?yàn)槟切┍滑F(xiàn)代婦女引為自豪的「自由」與「權(quán)利」而造成不愉快甚至破裂的事實(shí), 我們亦無(wú)意多作強(qiáng)調(diào)。 今天世界上大部份婦女, 實(shí)際上都在享用著離家獨(dú)立在外、去工作去賺錢、并且假裝與男人完全平等地位的種種自由權(quán)；然而令人悲傷的是， 她們是以家庭作為犧牲的代價(jià)。這都是眾所周知并且顯然易見的事實(shí)。 茲將伊斯蘭教對(duì)于婦女之態(tài)度，摘要分述如下：

　　伊斯蘭教對(duì)婦女的態(tài)度

　　(一) 伊斯蘭教認(rèn)為婦女乃是在人種繁殖方面，男子的一個(gè)必要而且平等的偶伴。 他是父親，她則是母親， 他倆都是延續(xù)生命所不可或缺的。她的地位與職分絕不比他為低。 就憑著這一伴侶的地位，她在每一方面都享有平等的份兒； 她夠資格享受到平等的權(quán)利；她要承擔(dān)同樣重的責(zé)任， 同時(shí)在她身上有著與她的伴侶同樣多的資質(zhì)和同樣高的人地道位。安拉對(duì)于造化人類時(shí)這種平等伴侶的情況， 有如下的旨諭：

　　眾人哪! 我從一男一女上造化了你們， 我把你們分成各民族與宗教， 好教你們彼此相識(shí) …….. （古蘭：49章13節(jié)； 并參見4章1節(jié)）

　　(二) 她在承擔(dān)個(gè)人與公眾的責(zé)任上，以及在為自己的行為接受報(bào)酬上， 都是與男子相平等的。在人類資質(zhì)的擁有以及精神欲望的價(jià)值上， 伊斯蘭教承認(rèn)她是具有一種獨(dú)立人格的。她的「人性」既不比男子者為低劣， 亦非自男子者所分支而出。他倆都彼此是對(duì)方的一部份。 安拉說(shuō)：

于是他們的主接受了他們的祈禱。 （主說(shuō)：）「我不湮沒你們當(dāng)中一個(gè)工作者的工作， 不拘你是男的或是女的， 你們一個(gè)是從一個(gè)來(lái)的 …….. 」（3章195節(jié)；并參見9章71節(jié)； 33章35 – 36節(jié)； 66章19 –21 節(jié)）

　　(三) 在受教育和求知識(shí)方面她跟男子是平等的。當(dāng)伊斯蘭教命令眾穆斯林應(yīng)盡量求取知識(shí)時(shí)， 它并未在男、女之間劃分出任何的區(qū)別。早在一千四百年以前， 穆罕默德圣人即已鄭重宣布，求知在每一位穆斯林男女上是一項(xiàng)應(yīng)盡的義務(wù)。這項(xiàng)宣布可說(shuō)是相當(dāng)?shù)那宄?并且千余年來(lái)一直被穆斯林男女教胞們遵守著。

　　(四) 她擁有跟男子同樣多的表達(dá)意見的自由。她只要有正確而美好的構(gòu)想都會(huì)被列入考慮， 而絕不會(huì)只是由于她生來(lái)為女性而遭致忽視棄置。古蘭與史冊(cè)中都有明文記述， 婦女不僅可自由地表達(dá)她的意見，而且還曾與穆圣本人以及其它一些穆斯林領(lǐng)袖人物之間有過嚴(yán)肅認(rèn)真的討論和辯論。（參見古蘭：58章1 – 4 節(jié)； 60章10 – 12節(jié)）此外， 當(dāng)年的穆斯林婦女們偶爾還對(duì)一些關(guān)乎大眾利益的立法問題，表達(dá)過她們的觀點(diǎn)， 同時(shí)也有過與當(dāng)時(shí)的君主（CALIFS）形成對(duì)立之勢(shì)的記錄，并使后者終于接納了她們所堅(jiān)持的意見。 在歐邁爾大賢（THE CALIFATE OF UMAR IBN AL-KHATTAB）主政期間就發(fā)生過一件堪稱典型的事例。

　　(五) 歷史的記錄顯示，特別是在伊斯蘭教方告萌生階段， 婦女們就曾積極地參予了穆斯林弟兄們的公務(wù)之中。婦女們?cè)橥滤沽值能婈?duì)一起加入戰(zhàn)斗， 照顧傷員、料理補(bǔ)給、協(xié)助官兵解除痛苦等等。她們并未被關(guān)鎖在房中， 亦未被視為無(wú)用之輩或沒有靈魂之人。

　　(六) 伊斯蘭教給予婦女同等于男子的獨(dú)立簽訂契約、經(jīng)營(yíng)企業(yè)、賺取金錢與擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。她的生命、財(cái)產(chǎn)、和榮譽(yù)， 均與男子者同樣地神圣。假使她觸犯了某種罪行， 她所受的懲罰不比同樣情況之男子者為輕，亦不比他的為重。 假使她受到冤屈或傷害，她亦應(yīng)得到就像一位男子處于她之情況時(shí)所應(yīng)得到者同等的補(bǔ)償。（2章178節(jié)； 4章45， 92 – 93節(jié)）

　　(七) 伊斯蘭教并非以統(tǒng)計(jì)的方式來(lái)敘述這些權(quán)利，然后就松懈下來(lái)。 相反的，它已實(shí)行各種的措施去保障這些權(quán)利， 并已將它們列入實(shí)際履行的信仰條目之中。它絕不容忍那些對(duì)婦女有偏見的或是在男女之間存有歧視觀念的人。古蘭經(jīng)上一再地譴責(zé)那些認(rèn)為女子較男子低劣的人。（16章57 –59， 62節(jié)； 42章47 –50節(jié)； 43章15-19節(jié)； 53章21-23節(jié)）

　　(八) 除了承認(rèn)婦女是一個(gè)擁有與男子同等生存條件與生存權(quán)利的獨(dú)立的個(gè)人之外，伊斯蘭教還給予她繼承一份遺產(chǎn)的權(quán)利。 在伊斯蘭教以前，她不但不能享有接受遺產(chǎn)的權(quán)利， 而且甚至連她自己都被當(dāng)作是男人有權(quán)繼承的一份遺產(chǎn)。伊斯蘭教將這種可轉(zhuǎn)移的財(cái)產(chǎn)， 改變?yōu)橐粋€(gè)有權(quán)接收財(cái)產(chǎn)的繼承者，正式承認(rèn)婦女有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。 不論她的身份是一位母親或是妻子、姊妹或是女兒， 她都有接受那位亡故親人遺產(chǎn)之一部份的權(quán)利，至于可分得的多寡， 則需視她與這位亡人的關(guān)系以及合法繼承者的人數(shù)而定。這份得的一分全都是屬于她的， 沒有任何人可以將之拿走或是剝奪。甚至即使那位亡人在臨終之前預(yù)立遺囑告知眾親屬，希望剝奪她的繼承權(quán)， 俾有利于其它某種緣由，伊斯蘭教的律法亦不允許他那樣做。 任何一位擁有財(cái)富者，在立遺囑時(shí)， 只得在他所有財(cái)產(chǎn)的三分之一的限度范圍之內(nèi)自由支配，因此他不可任意地影響到他的繼承者（不論是男是女）應(yīng)有的權(quán)利。在論及繼承權(quán)的事例中， 「平等」與「相同」的問題又被用上了。原則上， 男、女都享有繼承亡故親人之財(cái)產(chǎn)的「平等的」權(quán)利，只是他們所獲得份量的多寡容或有所差異。 在「有些」事例中，男子可獲得兩份而女子只得到一份。 不過這并不就是代表著有任何「重男輕女」的意思。在此等較特殊的事例中， 男子之所以分得多一點(diǎn)的理由，概可分述如下：

　　第一， 男子乃是一個(gè)需要獨(dú)立擔(dān)負(fù)起供養(yǎng)自己妻子、自己的家庭、以及其它任何貧苦親戚的人。伊斯蘭教的律法規(guī)定， 承擔(dān)所有財(cái)物方面的種種責(zé)任和自已家眷的生活所需，乃是他的職責(zé)所在。 以財(cái)物對(duì)自己身處之社會(huì)上的善行義舉提供貢獻(xiàn)，亦是他的職責(zé)。 所有財(cái)物方面的負(fù)擔(dān)全都擱在他的肩上。

　　第二， 比較起來(lái)，一位女子就沒有這方面任何的責(zé)任要承擔(dān)， 除了她個(gè)人一些有限的花費(fèi)之外，她了不起再去添置一點(diǎn)自己所喜歡的奢侈品。 在財(cái)物方面她始終都受到保障而且獲得供應(yīng)。假使她是一位妻子， 那供應(yīng)者就是她的丈夫；假使她是一位母親， 那供應(yīng)者就是她的兒子；她若是一個(gè)女兒， 那就是她的父親；她若是一個(gè)姊妹， 那就是她的兄弟 …….. 假使她沒有任何親戚或是連一個(gè)可供她依靠的人都沒有，那么也就不會(huì)有什么遺產(chǎn)的問題啦， 因?yàn)樵谶@種情況之下有誰(shuí)會(huì)遺贈(zèng)任何東西給她呢。然而， 她亦不會(huì)因此而挨餓受凍的；因?yàn)楣B(yǎng)這樣一名婦女的生活， 乃是整個(gè)社會(huì)、政府、國(guó)家的責(zé)任。她可獲得各方面給她的幫助， 或是得到一份工作，而她自己所賺的錢， 不論多寡，都是她自己一個(gè)人的。 除她自己之外，她沒有供養(yǎng)其它任何人的責(zé)任。 然而假使有位男子亦處于她這種境況時(shí), 情形就不一樣了， 他除了養(yǎng)活他自己之外，對(duì)他的家眷或者任何需要靠他幫助的窮苦親戚，都有一份責(zé)任在肩上。 因此，在極度艱困的情況下， 她在財(cái)物方面的責(zé)任終歸還是有限，而他的呢， 卻是無(wú)限。

　　第三， 一位女子所分得的遺產(chǎn)雖比男子為少，但在實(shí)質(zhì)上她并未剝奪掉她辛勤工作所得來(lái)的任何東西。遺產(chǎn)的獲得并不是經(jīng)由努力工作的結(jié)果。 那是一種由不確定的來(lái)源降臨的，因此也可以說(shuō)是額外的、附加的。 它不是這位男子或這位女子所奮斗得來(lái)的。它可算是一種「幫助」； 好，既然是一種幫助， 那就得視各人實(shí)際需求的迫切程度以及各人肩上所負(fù)責(zé)任的輕重來(lái)加以分配，特別是當(dāng)這項(xiàng)分配是根據(jù)安拉的律法所明定時(shí)，更應(yīng)如此。

　　現(xiàn)在， 比方說(shuō)吧，我們?cè)谶@一邊， 有一位男性的遺產(chǎn)繼承人，在他肩上有著各種財(cái)物方面的責(zé)任和義務(wù)； 而在另一邊，我們又有一位女性的遺產(chǎn)繼承人， 而在她來(lái)說(shuō)，則除了她自己一點(diǎn)兒極有限的花費(fèi)之外， 就沒有其它任何財(cái)物方面的責(zé)任需要她來(lái)?yè)?dān)負(fù)。這時(shí)我們有一筆財(cái)產(chǎn)， 亦即一項(xiàng)幫助，要以處理遺產(chǎn)的方式來(lái)對(duì)這兩個(gè)人作個(gè)分配。 假使我們對(duì)這位女子一點(diǎn)都不給予，那將是對(duì)她不公平， 因?yàn)樗悄俏煌鋈说挠H屬。同樣的， 假使我們給予她的跟給那位男子的一樣多，那又會(huì)對(duì)他有欠公允。 因此，為了不對(duì)任何一方有不公正的情事發(fā)生起見， 伊斯蘭教乃決定多讓男子獲得一點(diǎn)遺產(chǎn)，以幫助他去應(yīng)付家庭的所需并且承擔(dān)一份社會(huì)的責(zé)任。在此同時(shí)， 伊斯蘭教并未將她忘記，而給了她足供她個(gè)人所需的一份。 事實(shí)上，伊斯蘭教在這方面， 對(duì)她確是要比對(duì)他更好。在此， 我們可以說(shuō)，就整體而言， 女子享有與男子平等的權(quán)利 —— 雖然未必完全相同。 （參見古蘭：4章11 – 14節(jié)， 及176節(jié)）

　　(九) 在對(duì)某些民事的契約行為作見證的事例中，伊斯蘭教規(guī)定， 需要兩名男子或是一男二女為證人。同樣地， 這亦不是在表示女人要比男人低劣. 這乃是為了保障締約雙方之權(quán)益而實(shí)行的一項(xiàng)措施，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)， 女子在實(shí)務(wù)生活方面往往不如男子有經(jīng)驗(yàn)。像這種經(jīng)驗(yàn)上的缺乏有可能致使簽約之任何一方蒙受損失。因此伊斯蘭教的律法乃規(guī)定， 應(yīng)由兩位女子另加一位男子作為見證方屬有效。假使其中一位女子忘記某事， 另一位可以提醒她?；蛘呒偈挂晃慌e(cuò)了某事， 另一位亦可幫著糾正。這乃是為求確能在民眾之間作公正之執(zhí)行與適當(dāng)之處置的一項(xiàng)防范措施。事實(shí)上， 這項(xiàng)規(guī)定是在給予婦女擔(dān)任民事業(yè)務(wù)中一個(gè)角色的機(jī)會(huì)，同時(shí)亦有助于公正公平的建立。 不管怎么說(shuō)，在民事業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗(yàn)， 未必就意味著女子在地位上必低于男子。每個(gè)人都有某方面的欠缺或不足， 但是這并不表示他（她）作為人的地位上有任何疑問。（2章282節(jié)）

　　(十) 女子享有若干的特權(quán)與恩惠是男子所不能享有的。她可以免除有些宗教方面的職責(zé)， 譬如禮拜與封齋，在她每月行經(jīng)期間以及在生產(chǎn)坐月子期間都是可免除的。她沒有每個(gè)「聚禮日」（星期五、主麻日）去參加聚禮的義務(wù)。她沒有任何財(cái)務(wù)方面必盡的義務(wù)。 作為一位母親，她在安拉面前享有更多的認(rèn)準(zhǔn)和更高的榮譽(yù)。 （參見古蘭：31章14 – 15節(jié)； 46章15節(jié)）穆圣在宣稱「天堂就在母親們的腳底下」那句話時(shí), 即是在承認(rèn)這份榮譽(yù)。 她夠資格享受兒女們四分之三的疼愛與親切，而作為父親的只能享受到四分之一。 在行將結(jié)婚之前，她可以向她未來(lái)的丈夫要求一份適度的妝奩， 而這份財(cái)貨爾后就歸她個(gè)人所有。她有權(quán)從丈夫那兒得到全部的衣食供應(yīng)和日用所需。她不必出外工作亦無(wú)需與丈夫分擔(dān)家用的開支?；楹?， 她仍有權(quán)自由地保有她婚前所擁有的一切財(cái)物，而她的丈夫沒有動(dòng)用她的任何所有物的權(quán)利。 在身為一個(gè)女兒或一個(gè)姊妹時(shí)，她則有權(quán)分別得到父親、兄弟方面的保護(hù)與供養(yǎng)。凡此都是她可享有的特權(quán)。 不過，假使她自己愿意出外工作并且與丈夫共同分擔(dān)家庭的責(zé)任，只要于她的人格無(wú)損、于她的安全無(wú)礙， 她當(dāng)然是可以那么做的。

　　(十一) 婦女在作禮拜時(shí)所站立的位置總是在男子的后方，然而這亦并不是表示她就比他低劣。誠(chéng)如前述，婦女可以免于參加屬于男子義務(wù)的集體禮拜。 然而假使她也參加這類的禮拜時(shí)，她即應(yīng)站在另由婦女教胞們排成的行列里， 就像那些未成年的兒童們另行排列成行并且在成年男子行列的后方那樣。這只是作禮拜時(shí)的一種規(guī)矩， 并不意味著重要性的高低。比方說(shuō)， 在男子所排成的行列中，就有國(guó)家元首和一介貧民并肩而立一起作禮拜的情形。社會(huì)上階級(jí)品位最高的人在作禮拜時(shí)候往往會(huì)跟比他低階甚至是最低階層的同胞肩靠肩地并起并坐。行列次序的排列旨在協(xié)助其間的每一個(gè)人全心專注于拜主的沉靜思念之中。此點(diǎn)非常重要， 因?yàn)槟滤沽值亩Y拜且不僅是朗誦一下贊美詩(shī)或者唱唱圣歌的那種形態(tài)。其中包括站、躬、跪、叩以及默坐、默念、贊頌等等的姿勢(shì)和動(dòng)作。因此假使男女全都混雜在同一個(gè)行列（排班）里，那就很可能發(fā)生一些不必要的干擾和分心， 致使禮拜無(wú)法專注。禮拜者的心思會(huì)被外界的事物攪亂， 因而很容易就被扯出清澈平靜的意念之外。其結(jié)果則除了眼睛的瞟動(dòng)所引起的邪思歪念 —— 眼睛由于看那不該看的東西而可能造成的罪孽，跟「心」所可能造成的不相上下 之外， 禮拜的目的也喪失掉了。此外， 依教義規(guī)定，任何一位穆斯林男女都不得在禮拜進(jìn)行期間觸碰到異性教胞的身體。假使男女教胞在禮拜時(shí)混雜地排在同一列（班）里，那就免不了會(huì)有互相觸碰到對(duì)方的情事發(fā)生。 再者、假使一位女子在一位男子的前方或左右兩側(cè)禮拜，則在當(dāng)她作個(gè)鞠躬或叩首的動(dòng)作前后， 她身上由衣衫遮蓋住的某些部位就有被暴露出來(lái)的可能。這時(shí)那位男子的眼睛便有可能在有意無(wú)意之間，窺伺到那被暴露出來(lái)的部份； 結(jié)果，一方面會(huì)令她感到羞澀難堪， 另一方面他亦會(huì)因而分心，甚至產(chǎn)生邪思歪念。 因此，為了避免任何羞澀難堪或分心轉(zhuǎn)念的后果發(fā)生，為了幫助禮拜者將意志集中于沉靜與純潔的心思上，為了在禮拜者之間維持和諧平靜的秩序與氣氛，以及為了達(dá)到禮拜的真正目的起見， 伊斯蘭教乃規(guī)定了禮拜時(shí)站班排列的標(biāo)準(zhǔn)順序，那就是成年男子的行列在最前方， 后面是孩童們的行列，再后面才是婦女們的行列。 任何一個(gè)只要是對(duì)于穆斯林禮拜的本質(zhì)與目的稍有了解的人，都會(huì)很快地就覺察到伊斯蘭教以這種方式安排禮拜者行列的次序，其間所蘊(yùn)含的智慧。

　　(十二) 一般人往往會(huì)把穆斯林婦女和那古老的所謂「面紗」（蓋頭）的傳統(tǒng)聯(lián)想在一起。伊斯蘭教義認(rèn)為， 婦女應(yīng)當(dāng)以那代表著榮譽(yù)、尊貴、貞操、純潔與完美的面紗來(lái)打扮自己。她應(yīng)當(dāng)制止所有可能挑激起除了自己丈夫以外的人的情欲或引起旁人對(duì)她的品德起疑的一切行為與姿態(tài)。伊斯蘭教義一再警告她， 勿要隨意地對(duì)陌生人展現(xiàn)她的美貌或暴露她身上足以誘人之處。她所必須戴的那個(gè)面紗， 就是能夠使她的心靈不致軟弱、她的意念不致放蕩、她的眼光不致接觸到貪欲之窺伺、她的人格不致敗壞墮落的一件裝飾。伊斯蘭教最注重婦女身心的健全、她的造德保障、以及她的品性人格的完美。（參見古蘭：24章30 – 31節(jié)）

　　(十三) 討論至此，已可顯然看出， 婦女在伊斯蘭教所處的地位是史無(wú)前例地高，而且實(shí)際上也最適合她的本質(zhì)本性。她的權(quán)利與職責(zé)跟男子的權(quán)利與職責(zé)是平等的，不過二者之間卻未必完全相同、絲毫不差。 假使她在某一方面的權(quán)益被剝奪了一部份，則她會(huì)在另一方面獲得以更多的權(quán)益給予她的充分補(bǔ)償。她的生而為女性的事實(shí)， 對(duì)于她作為一個(gè)人的地位或獨(dú)立人格而言，都毫無(wú)意義。伊斯蘭教所給予她相當(dāng)適量要求。她的權(quán)利恰好能配合她的職責(zé)。權(quán)利與職責(zé)之間始終都維持平衡的局面，而沒有向任何一邊傾倒的現(xiàn)象。就整個(gè)來(lái)說(shuō)，婦女的地位在古蘭經(jīng)文中有一段簡(jiǎn)明的指述，茲將其要義轉(zhuǎn)述如下： 　

　　在公平的狀態(tài)之下，婦女有同等的權(quán)利，不過男子比女子高出一級(jí)（諸如在遺產(chǎn)的分配與獲得方面）。安拉是大能的、明哲的。 （2章228節(jié)）

　　這種程度上的差別并不意味著男子高于或優(yōu)于女子，甚或居于統(tǒng)治她的權(quán)威地位。這乃是為了要與他多擔(dān)負(fù)的那些額外責(zé)任相配稱，并且對(duì)他那有時(shí)漫無(wú)限制的許多義務(wù)給予補(bǔ)償而設(shè)定的。上面引述的經(jīng)文，往往是從另一段經(jīng)文（亦即第4章34節(jié)）的觀點(diǎn)加以闡釋的。

　　就是由于這些額外的責(zé)任， 才使得男子在某些有關(guān)財(cái)務(wù)或經(jīng)濟(jì)的地位方面，較女子高出一級(jí)。 這并不是在人性或品格上的高出一級(jí)。亦不是一方優(yōu)越于另一方， 或一方受制于另一方。而是根據(jù)造物主安拉所造男女兩性的各自性質(zhì)，將安拉的豐厚賞賜所作的一種分配。 什么對(duì)女人好，什么對(duì)男人好， 只有安拉最知道。安拉是絕對(duì)真實(shí)存在的， 請(qǐng)看祂的啟示：

　　眾人哪! 你們當(dāng)對(duì)主敬畏， 祂后一個(gè)人造化了你們， 并由同類造化了他的配并由他兩個(gè)繁衍了許多男女。 （4章1節(jié)）