西方世界數(shù)百年來對伊斯蘭文明的刻意曲解和丑化﹐產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的后果﹐因為一貫對穆斯林世界進(jìn)行妖魔化宣傳﹐其中一個攻擊點是穆斯林的婦女權(quán)利和地位問題。 我們進(jìn)入穆斯林世界去考查婦女的權(quán)利﹐也不是沒有發(fā)現(xiàn)問題﹐甚至很嚴(yán)重的問題﹐給西方媒體提供了真實的證據(jù)﹐說明穆斯林婦女沒有自由﹐受壓迫。 為了找到問題的根源和真實反應(yīng)情況﹐我們認(rèn)真研究了西方的攻擊言辭﹐也進(jìn)入穆斯林社會去調(diào)查了解﹐但是﹐我們更重要的行動是查閱伊斯蘭的主要經(jīng)典﹐即古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)﹐因為這些是伊斯蘭文明和價值觀的法律基礎(chǔ)和文化泉源。 西方的宣傳是根據(jù)穆斯林社會錯誤的地方風(fēng)俗和習(xí)慣﹐如果根據(jù)伊斯蘭的經(jīng)典和教義﹐這些問題根本就不存在﹔說句公道話﹐伊斯蘭的開始就提出了徹底解放婦女的思想﹐這個思想來自造物主的仁慈﹐而沒有人為的目的。

　　西方人說﹐他們從20世紀(jì)初發(fā)動的婦女解放運動是他們的功勞。 這種說法很不確切﹐西方的婦女解放不是為了婦女的人權(quán)和人性解放﹐而是工業(yè)革命之后缺乏勞動力﹐必須沖破封建社會的家庭體制﹐才能“解放勞動力”﹐有利于工業(yè)發(fā)展和市場競爭。 所以﹐西方婦女“解放運動”的動機和效果都是錯誤的﹐婦女被迫走上了被奴役和被拐賣的歧途﹐使婦女承受體力和精神的壓力更加沉重。 伊斯蘭對婦女的解放思想來自真主的啟示﹐并且通過真主在人間的使者穆罕默德把啟示的信息逐漸傳播到世界各地。 這是仁慈的真主恩賜女性的生存權(quán)利﹐同西方解放勞動力和發(fā)展市場經(jīng)濟不是一個性質(zhì)。 今天﹐當(dāng)我們面對穆斯林社會對待婦女的傳統(tǒng)陋習(xí)和西方世界對伊斯蘭的片面攻擊時﹐我們應(yīng)當(dāng)高舉正義的大旗﹐認(rèn)真學(xué)習(xí)伊斯蘭的經(jīng)典【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)﹐推本溯源﹐看到實質(zhì)﹐這將對世界文明的發(fā)展更加有利。

　　一﹑婦女的基本人權(quán)

　　當(dāng)一千四百多年前﹐伊斯蘭從真主的最后啟示中降示時﹐對女人的基本人權(quán)和地位做了十分明確的答復(fù)。 【古蘭經(jīng)】“婦女章”(第四章)開頭第一句經(jīng)文是﹕“眾人啊﹗ 你們當(dāng)敬畏你們的主﹐他從一個人創(chuàng)造你們﹐他把那個人的配偶造成與他同類的﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。 你們當(dāng)敬畏真主 ----- 你們常假借他的名義﹐而要求互相的權(quán)利的主 ------ 當(dāng)尊重血親。 真主確是監(jiān)視你們的?！?4﹕1)

　　從這段經(jīng)文看來﹐真主對人類的造化以一個單獨的個體開始﹐然后象細(xì)胞分裂一樣變成一雙。 男人和女人本是同根生﹐他們都具有同樣的人性﹐享有同樣的人權(quán)﹐不存在男人或女人哪個更加高貴的區(qū)別。 考察古代原始文明和信仰崇拜﹐絕大部份地方的民族都有歧視婦女的傳說和習(xí)慣﹐譬如女人天生邪惡﹑女人人性卑賤﹑“唯女人與小人難養(yǎng)”。 在伊斯蘭的全部經(jīng)典中﹐不存在任何歧視婦女的觀點﹐而強調(diào)不論男人或女人﹐高貴的準(zhǔn)則是對造物主的信仰和敬畏。

　　二﹑自由權(quán)利

　　在伊斯蘭的經(jīng)典和法制中﹐男人和女人的自由權(quán)利沒有區(qū)別﹐例如宗教信仰。

　　【古蘭經(jīng)】說﹕“宗教絕無強迫﹐正邪確已分明。 誰不信惡魔而信真主﹐誰確已把握住堅實的﹑絕不斷折的把柄。 真主是全聰?shù)末o是全知的。 真主是信道的人的保佑者﹐使他們從重重黑暗走入光明?！?2﹕256-257) 真主啟示﹐宗教對任何人都無強迫﹐而真主是信道的人的保佑者﹐這是對全人類的廣泛聲明﹐沒有把人類中的女性排除在外的意思。

　　有許多圣訓(xùn)記載﹐先知穆罕默德曾接見婦女信士﹐聽取她們的意見﹐允許她們參與討論政事和宗教﹐參加社會活動和自衛(wèi)戰(zhàn)爭。 婦女有權(quán)在法庭上作證﹐而且在婦女熟悉的問題上﹐女子的證詞受到最大的重視。

　　在婚姻問題上﹐許多穆斯林社會中實行父母包辦絕對違背伊斯蘭的教義﹐是地方陋習(xí)﹐伊斯蘭不許可強迫男女成親﹐不許可父母強制兒子娶妻女兒嫁人。 伊斯蘭的教義給女人充份結(jié)婚和離婚的自由﹔結(jié)婚后的女子不必放棄個人的姓名﹐不是婆家的私有財產(chǎn)。 婚后的女子只是家庭中的一個合作成員﹐她享有許多特權(quán)﹐例如個人的財權(quán)和對家庭的管理權(quán)利。

　　三﹑社會活動權(quán)

　　先知穆圣說﹕“學(xué)習(xí)是穆斯林男女的天職。” 學(xué)習(xí)是接受知識的行為和活動﹐不僅宗教知識﹐也包括一切提高能力和認(rèn)識的知識﹐男女求知一律平等。 求知的目的在于應(yīng)用和實行﹐發(fā)揮個人的聰明才智向社會做貢獻(xiàn)﹐即勸人行善﹐止人作惡﹐因此﹐服務(wù)社會也是男女一律平等。 作為女人﹐真主造化她們的生理和性格特征決定了她們的特殊使命﹐如治理家政﹑養(yǎng)育兒女﹑充當(dāng)丈夫的賢內(nèi)助﹐也屬于社會建設(shè)不可缺少的一部分。

　　除了家務(wù)﹐家庭以外的社會工作也需要婦女參與﹐但是有許多工作更能發(fā)揮女性的擅長﹐如教師﹑醫(yī)護﹑會計﹑藝術(shù)和現(xiàn)代媒體通訊。 伊斯蘭不主張凡是有男人的地方都應(yīng)當(dāng)有女人﹐表現(xiàn)男女地位同等﹐但是伊斯蘭教義明確指出﹐凡是有利于社會的工作男女獲得真主同樣的喜悅和賞賜﹐因為那樣的工作都是與人為善﹐等同于功修“伊巴代提”。 【古蘭經(jīng)】說﹕“以創(chuàng)造男性和女性的主發(fā)誓﹐你們的行為﹐確是不同的?！?92﹕3-4)

　　女人最特殊的工作是做母親﹐因此先知穆圣說﹕“天堂就在母親的足下?！?母親是每個人的啟蒙導(dǎo)師和最精心的保育員﹐一切教育從孩提時開始﹐影響一生的性格和人品﹐影響整個社會。 西方的婦女解放給女性的誤導(dǎo)之一是要她們放棄做母親的“負(fù)擔(dān)”﹐引誘她們追求個人自由和享樂﹐給社會造成毀滅性的后果﹐而伊斯蘭堅持必須對婦女加強做母親的責(zé)任教育和提高母親的高貴意識。

　　四﹑參政的權(quán)利

　　參政就是參加社會管理﹐例如選舉和擔(dān)任公職。 女人有權(quán)表白自己對信仰的忠誠和接受社會責(zé)任﹐真主啟示他的使者說﹕“你當(dāng)與信女們誓約﹐當(dāng)為她們向真主告饒?！?60﹕12) 在奧斯曼被推選成為哈里法之前﹐負(fù)責(zé)推選委員會的阿布杜爾-拉赫曼"阿烏夫曾經(jīng)向許多人征求意見﹐其中包括婦女。 先知穆圣臨終時﹐指示他的弟子們﹐要用選舉的方式推舉穆斯林社會的領(lǐng)導(dǎo)人﹐選舉的權(quán)利不只局限在男子中﹐女人也有同樣的權(quán)利。

　　伊斯蘭的經(jīng)典和法制中從來沒有不許女人參加公職的限定﹔伊斯蘭的歷史上和現(xiàn)代社會﹐女性擔(dān)任公職的例子不勝枚舉﹐例如議員﹑總理﹑部長﹑官員和經(jīng)理。

　　五﹑擁有財產(chǎn)的權(quán)利

　　西方國家承認(rèn)女人有權(quán)擁有財產(chǎn)是十九世紀(jì)從英國和法國開始的﹐而伊斯蘭早在一千多年前就承認(rèn)女人有同樣的財產(chǎn)權(quán)利。 【古蘭經(jīng)】說﹕“男子得享受父母和至親所遺產(chǎn)的一部分﹐女子也得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分﹐無論他們所遺財產(chǎn)多寡﹐各人應(yīng)得法定的部份。”(4﹕7) “男人將因他們的行為而受報酬﹐婦女也將因她們的行為而受報酬?！?4﹕32) 前者是指婦女有權(quán)獲得家庭的遺產(chǎn)﹐后者是指她們自己勞動所得的報酬﹐當(dāng)然勞動報酬不僅是物質(zhì)的財產(chǎn)的獎勵﹐而且還有真主的精神恩賜﹐因為正當(dāng)?shù)膭趧佣紝儆谏乒Α?/P>

　　當(dāng)她們擁有了屬于自己的財產(chǎn)﹐就有了權(quán)利和地位﹐這些都受到伊斯蘭法律的保護。

　　例如﹐結(jié)婚后的女子私房財產(chǎn)﹐不論得之于娘家的遺產(chǎn)﹐或者是丈夫的聘儀﹐或者是自己的勞動所得﹐任何人無權(quán)干涉和支配。 只有妻子本人志愿﹐拿出自己的私房財產(chǎn)幫助丈夫渡過難關(guān)或養(yǎng)育家庭﹐丈夫必須承認(rèn)是妻子的個人捐獻(xiàn)﹐等同于施舍﹐丈夫應(yīng)當(dāng)表示感謝和領(lǐng)情。

　　六﹑家庭中的權(quán)利

　　真主在【古蘭經(jīng)】中啟示說﹕“她們(妻子)是你們(丈夫)的衣服﹐你們是她們的衣服。”(2﹕187) 把妻子比做衣服﹐可以隨心所欲地穿上和脫去﹐在許多民族文化的成語中都能見到﹐但是真主的啟示把夫婦之間都比做互為“衣服”﹐強調(diào)了在夫婦的小家庭中男女平等的關(guān)系﹐生動地刻畫了妻子在丈夫眼里和家庭之中的平等地位和權(quán)利﹐妻子和丈夫彼此都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“衣服”的作用﹐互相保護。

　　 鑒于女人的生理特征和家庭責(zé)任不同﹐丈夫須為擔(dān)養(yǎng)妻子和家庭負(fù)更大的責(zé)任﹐伊斯蘭的法制根據(jù)經(jīng)訓(xùn)原則規(guī)定﹐不論妻子有多少私房財產(chǎn)﹐丈夫必須承擔(dān)向妻子和兒女提供衣食和住房的責(zé)任。 但是﹐丈夫?qū)ζ拮觾号墓B(yǎng)是量力而行﹐而不是與任何人攀比﹐因為【古蘭經(jīng)】說﹕“教富裕的人用他的富裕的財產(chǎn)去供給﹐教窘迫的人用真主所賞賜他的去供給。 真主只依他所賦予人的能力而加以責(zé)成?！?65﹕7)

　　妻子在家庭中所應(yīng)享有的不僅是財產(chǎn)的權(quán)利和物質(zhì)供養(yǎng)的權(quán)利﹐而且享有愛悅的權(quán)利?！竟盘m經(jīng)】說﹕“他的一種跡象是﹕他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛悅﹐互相憐憫。 對于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象?！?30﹕21) 妻子不是養(yǎng)在家里的寵物﹑奴隸﹑性發(fā)泄的工具﹑生育的機器﹐而她們是與丈夫平等的“配偶”﹐她們從感情上應(yīng)當(dāng)享有人類的待遇﹐如依戀﹑愛悅和憐憫﹐而且是互相的關(guān)系。 這種關(guān)系是真主的造化﹐使男女互有“異性相吸引”的天性﹐也是真主的天啟命令﹐因為這種關(guān)系只許在通過結(jié)婚手續(xù)后的正常夫妻之間存在。 先知穆圣說﹕“你們中最優(yōu)秀的男人﹐是在家里善待妻子的人?！?丈夫?qū)ζ拮拥纳拼^不只是給錢花﹑管吃穿﹐而且精神的恩愛和人格的尊重更為重要。

　　七﹑家庭的義務(wù)和責(zé)任

　　妻子的人格也體現(xiàn)在她對家庭責(zé)無旁貸的義務(wù)﹐并且以此贏得丈夫的尊重和善待﹐使丈夫感覺到家庭的溫暖和安全。 【古蘭經(jīng)】說﹕“男人是維護婦女的﹐因為真主使他們比她們更優(yōu)越﹐又因為他們所費的財產(chǎn)。 賢淑的女子是服從的﹐是借真主的保佑而守隱微的?！?男人的體格強壯而且有膽量﹐應(yīng)當(dāng)承受更大的勞苦和風(fēng)險﹐例如西方社會有一些不成文的傳統(tǒng)習(xí)慣﹐如在擁擠的時候“女人應(yīng)優(yōu)先”﹐男女在便道上同行時﹐男人應(yīng)當(dāng)行走在靠近車馬通行的一邊。 這里沒有貶低婦女人格的意思﹐而是男女不同性別的差異﹐功能不同。 丈夫是一家之主﹐正如一國只有一君﹔丈夫當(dāng)家不是選舉和競爭的結(jié)果﹐而是真主造化男性的特點﹐我們必須服從真主的智慧和安排。 妻子的服從絕不是沒有發(fā)言權(quán)﹐沒有家庭民主﹐這也如同一個政府機構(gòu)一樣﹐而且妻子對丈夫的隱私比任何人都有責(zé)任保護。 一個家庭的溫暖和安全是全家互相體諒﹑互相恩愛和尊敬的結(jié)果﹐正如一個事業(yè)單位的安定和成功需要全體員工齊心合力各盡其責(zé)一樣﹐妻子對丈夫的正確決策應(yīng)當(dāng)服從﹐對丈夫的隱私和財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)保護﹐這些就是伊斯蘭的婦道原則﹐她們因此而獲得丈夫的恩愛和真主的喜悅﹐這就是今后兩世的報償。

　　八﹑結(jié)束語

　　本文從一開始就說明了﹐對待伊斯蘭文明﹐特別是婦女解放的問題﹐西方與伊斯蘭世界雙方在爭論和對抗。 我們應(yīng)當(dāng)采取公正﹑客觀和可靠的立場﹐可以使這場歷史性的爭議獲得圓滿的解決﹐而不使任何一方受到傷害。 對待西方的朋友們﹐我們寧可認(rèn)為他們對伊斯蘭無知和歷史的偏見﹐奉勸他們不要賭氣﹐只抓住穆斯林社會的陳規(guī)陋習(xí)而攻擊伊斯蘭信仰﹐這是不友好﹑不公正的對抗﹐穆斯林不會服氣﹐分歧將轉(zhuǎn)變成仇恨﹐對抗永遠(yuǎn)不會結(jié)束。 我們希望他們以做科學(xué)研究的寬容和冷靜風(fēng)范探索真正的伊斯蘭。 伊斯蘭的文明不僅屬于現(xiàn)在的穆斯林﹐也屬于他們﹐因為伊斯蘭屬于全人類。 如果我們有更多的人崇敬獨一無二的真主和真主的使者﹐遵循伊斯蘭的正道﹐那將是我們?nèi)祟惖母ｌ砗凸饷鳌?/P>

　　在穆斯林社會中﹐我們奉勸穆斯林的男人們和女人們認(rèn)真學(xué)習(xí)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)﹐排除一切歷史的錯誤和執(zhí)著﹐革除陋習(xí)﹐還我們穆斯林男女一個清白的自我﹐那就是真主造化和意欲的人類世界。 世界上的人類只有男人和女人﹐婦女的權(quán)利是真主賦予的恩賜﹐一千多年來因為權(quán)力和私欲作祟而被曲解﹐因此﹐如今政治開明﹐女同胞應(yīng)當(dāng)奮起爭取屬于自己的合法權(quán)利﹐男同胞應(yīng)當(dāng)歡迎和支持婦女的正義斗爭。

　　我們男女都有責(zé)任以經(jīng)訓(xùn)為指導(dǎo)用實際行動向世界顯示伊斯蘭的偉大﹐最佳的宣教方法是以身作則﹐使穆斯林成為人類中最優(yōu)秀的民族。 真主的智慧和法度我們只能服從﹐無法改變﹐更不應(yīng)當(dāng)違抗﹐因為我們沒有選擇的權(quán)利。 【古蘭經(jīng)】說﹕“當(dāng)真主及其使者判決一件事的時候﹐信道的男女對于他們的事﹐不宜有選擇。 誰違抗真主及其使者﹐誰已陷入顯著的迷誤了。”(33﹕36)