印度學者艾拉瑪'賽義德出版了一部新書《穆斯林女子的知識貢獻》﹐全書共189頁﹐印度新德里出版﹐原文是烏爾都文。(Musalman Khawatin Ki Ilmi Khidmat by Allama Syed Ghulam Mustafa Bukhari Aqeel﹐Publisher﹕Farid Book Depot﹐New Delhi)

　　一個民族的文明程度可以從兩個側面測試﹐第一是全民的文化水平﹐第二是有多少女學者。 從這兩個標準看﹐印度的穆斯林女子是世界上最落后的人群﹐尤其在對男女文化程度比較時﹐差距更大。

　　有一個很奇怪的事﹐世界上所有的宗教之中﹐唯獨伊斯蘭曾經宣布過“學習是男人和女人的天職”﹐對于接受教育﹐伊斯蘭強調﹐男女沒有區(qū)別。 根據這個理念和邏輯﹐伊斯蘭世界男女學者應當不相上下﹐但現(xiàn)代看到的事實不是如此。 更為奇怪的是﹐伊斯蘭早期歷史曾出現(xiàn)過許多杰出的女性學者﹐而到了后代﹐逐漸女學者變成了鳳毛麟角﹐對文化的貢獻無足輕重。 作者艾拉瑪'賽義德對這些奇怪的現(xiàn)象進行多年研究﹐他從各種古籍記載中收集到許多事例﹐對伊斯蘭早期的女學者列出了名單﹐而且對每個人和她們的成就都有介紹﹐并且附屬許多逸事傳說﹐所以﹐這是一部既有歷史價值﹐又有很高可讀性的著作。

　　當初﹐許多女學者﹐個人學術成就獨當一面﹐她們學有專長﹐成為某些學派的代表學人﹐同現(xiàn)代不一樣﹐現(xiàn)代穆斯林女學者變成了珍奇異寶。 根據古代學者伊本'哈賈爾德留下的一部著作﹐他記載了早期幾個世紀中出名女圣訓學家多達一千五百位﹐其中有數位是先知穆圣和他弟子們的妻子。 許多女學者都有固定的學生和徒弟﹐因此她們的學術思想延續(xù)許多代。 例如當時有一位令人欽佩的女學者法蒂邁'凱伊斯﹐她是一位著名的法學家﹐曾為哈里發(fā)歐麥爾確定法制的問題上同他多次爭論。 后來有許多法學家的著作﹐都記錄了凱伊斯女士同哈里發(fā)歐麥爾關于伊斯蘭法理爭論的要點。 歷史學家哈提伯'巴格達迪在他的著作中介紹了當時最有名望的三十二位女性學者﹐其中有他的老師卡莉娜'艾哈邁德﹐曾經向他傳授布哈里圣訓的知識。 另一位歷史學家穆哈丁'伊瑪目﹐他有一名女學生烏姆拉'阿布杜爾﹐知識淵博﹐名蓋天下﹐被后人尊稱為“知識的無限大海”。

　　當年有許多女學者﹐同男子一樣開設書院﹐招生授徒﹐男女兼收﹐使女學者后繼有人﹐成為伊斯蘭世界的傳統(tǒng)。 例如﹐當初有一位開學的女圣訓學家艾依莎'薩阿德﹐桃李滿天下。 先知穆圣的外孫侯賽因有一個孫女哈茲拉特'納菲沙﹐當時在巴格達公開講學﹐遠近聞名﹐四面八方的知識份子都喜歡到她的講堂聽課﹐包括后來成為伊斯蘭法學大師的馬立克和沙斐儀。 公元十世紀﹐阿巴斯王朝的阿布杜'馬立克哈里發(fā)﹐經常到民間學府去聽課﹐其中有一位女學者開設的書院﹐是他經常去學習的地方﹐這位女導師是薩希瑪'葉海雅。

　　在艾拉瑪的著作中﹐也收集了許多古代女作家﹐但他說﹐可惜的是﹐有許多著作已散失﹐沒有很好保存。 例如法蒂瑪'尼沙普里是一部《古蘭經》詮注的作者﹔載娜伯'伍斯瑪曾經出版過多種法學著作﹔安達魯西亞(今日西班牙)的拉紫雅留有多種歷史和地理書籍﹔艾莎'哈斯是一位才華出眾的女學者﹐有多樣愛好﹐如書法﹑音樂和外文﹐她翻譯過數種梵文和希臘文的名著。

　　在古代﹐女子辦學﹐開設各種類型的書院和經學堂﹐是很普遍的現(xiàn)象﹐有許多地方出現(xiàn)過女子學堂。 根據考證﹐伊斯蘭世界第一所名符其實的女子學堂出現(xiàn)在公元九世紀﹐在摩洛哥﹐是一所與清真寺分開的單獨學校﹐課程設置很全面。 在這同一時期﹐規(guī)模最完美的女子伊斯蘭學校是在西班牙的塞維利亞﹐是現(xiàn)代意義的高等學府﹐開設的課程有伊斯蘭科學﹑哲學﹑歷史﹑地理﹑數學和天文學﹐校長是瑪爾雅姆'葉孤白。 當時﹐在許多伊斯蘭國家﹐有女子孤兒學校和女子貧民學校 ﹐向學生們傳授伊斯蘭知識和生產技能﹐如在埃及和阿拉伯半島。 各國都有不同種類的女子?？茖W校﹐包括家政和武術。

　　艾拉瑪的這部新書﹐是她多年研究的心血﹐她的意圖是希望告訴穆斯林世界的學者們﹐我們應當對現(xiàn)代穆斯林婦女的地位做檢討﹐如今不如意的現(xiàn)狀是因為我們丟失了優(yōu)秀的傳統(tǒng)﹐背離了伊斯蘭男女平等的基本精神。 穆斯林的社會改革﹐毋須到任何西方國家去取經﹐應當回復到《古蘭經》和圣訓中去﹐把伊斯蘭的偉大文明如實發(fā)揮出來﹐就是人類的先鋒。 看看今天印度穆斯林的女子地位﹐穆斯林全社會都有責任﹐應當感到自責和羞愧。 “女子無才便是德”﹑歧視婦女和男尊女卑大男子主義﹐究竟是從哪里侵入來的這些惡劣社會風氣﹖ 肯定不是伊斯蘭的精神﹐是外來的精神污染。 如果舍不得丟棄這些錯誤的文化垃圾﹐穆斯林社會難以繼續(xù)前進。