在倫理道德方面，伊斯蘭教育和其它教育之間有一涇渭分明的界線。當(dāng)安拉一一眾世界的化育主贊揚(yáng)我們的先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)的時(shí)候，曾對(duì)他說(shuō)：“你確是具有一種偉大的品德的?！?注90)先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)對(duì)自己所奉的使命要達(dá)到的目的也作出這樣的定義：“我的使命是為了弘揚(yáng)各種美德。”(注91)

　　當(dāng)哈蒂目·塔英(注92)的女兒在戰(zhàn)爭(zhēng)中被穆斯林部隊(duì)俘虜后，無(wú)出其右的教育家一一先知穆罕默德(祈求安拉慈他)獲悉時(shí)，便命令圣門(mén)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)グ阉尫帕肆T!因?yàn)樗母赣H是一位很講德行的人。”甚至象安特爾(注93)這樣一度曾反對(duì)伊斯蘭的人，當(dāng)其作為戰(zhàn)俘，陷落穆斯林軍人手中時(shí)，穆圣為了尊重他一貫重視倫理道德而寬恕釋放了他，穆圣還這樣說(shuō)過(guò)：“游牧的阿拉伯人中唯一令我常常回憶和好感的，就是安特爾?！?/P>

　　在伊斯蘭文化產(chǎn)生的前后，在世界上曾先后建立過(guò)許多帝國(guó)，稱雄于世界。但是，曾幾何時(shí)，它們又是怎樣崩潰的?為什么會(huì)曇花一現(xiàn)?不為別的，就是倫理道德在那些民族之間已經(jīng)沉淪。有一位詩(shī)人談及此事的時(shí)候，曾吟詠道：“民之存亡決定于道德之興衰，道德之沉淪使其民族衰敗?！?/P>

　　倫理道德是生活各個(gè)領(lǐng)域中的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　在如今的世界上，你可以發(fā)現(xiàn)有的人十分溫文爾雅，如果你用金銀和他們交往的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們不值得尊敬。在政治領(lǐng)域，他們奉行弱肉強(qiáng)食的原則一一“除非你是一只狼，不然就要被其它狼吃掉。”(注94)在公共事業(yè)方面，他們的原則是“個(gè)人的利益第一?！?/P>

　　 伊斯蘭的教育不是要讓倫理道德教育占第一位，不論在家庭、街道、工廠、商店中，也不論在政治生活、社交往來(lái)方面，倫理道德都要在言談舉止中表現(xiàn)出來(lái)。倫理道德，在我們穆斯林看來(lái)，源于我們的信仰。作為伊斯蘭要素的“爾巴代特”(IBADAT)(注95)只會(huì)在我們穆斯林身上培植一切高尚的道德質(zhì)量，從而使我們遠(yuǎn)離丑事和罪惡；如果“爾巴代特”沒(méi)有被認(rèn)真實(shí)踐，那么，其職能也就沒(méi)有盡到，例如，我們禮拜，只徒具形式，沒(méi)有遠(yuǎn)離丑事和罪惡，那除了辛苦勞累以外，這種禮拜有什么價(jià)值?(注96)再如齋戒。如果僅僅不食不飲，而不同時(shí)戒除其它的非法言行和邪惡思想，那么，這種齋戒除了饑渴以外，也沒(méi)有什么價(jià)值!(注97)

　　在如今的世界上，你可以到處見(jiàn)到這樣的人，他的言談，會(huì)使你感到敬佩，因?yàn)樗麧M口都是仁義道德、高尚的理想。不錯(cuò)，他在富裕、安樂(lè)的順境中，談美德是容易的，但是一旦處在患難的逆境時(shí)，你可以發(fā)現(xiàn)他象變色龍一樣，每時(shí)每刻會(huì)改變立場(chǎng)。他之所以要千變?nèi)f化，主要是為了要想辦法解救自己脫離逆境。至于他曾高唱和欲捍衛(wèi)的那些原則和主張，或者他的那些昔日的伙伴等，已經(jīng)隨同順境的終止而如煙消云散。在患難中“靈巧者就是自我拯救，那怕是不惜一切手段?！?注98)這就是這種人所信守的原則。

　　在如今的世界上，譬如你在英國(guó)發(fā)現(xiàn)英國(guó)人，在美國(guó)你發(fā)現(xiàn)美國(guó)人，他們不論在自己的家庭中，或在工作中，或與其它人交往的時(shí)候，都是十分符合優(yōu)秀公民的倫理道德的，但是當(dāng)這些在國(guó)內(nèi)講究倫理道德的人們一旦到任何一個(gè)殖民地國(guó)家的時(shí)候，他們馬上就從人變成獸。他們把自己所鼓吹的人道主義早已忘得一乾二凈，或者把它留在他們的國(guó)家里，沒(méi)有把它帶出來(lái)。他們到國(guó)外來(lái)，是為剝削殖民地人民，掠奪他們的財(cái)富，壓迫他們，剝奪他們的一切權(quán)利，而且還要花言巧語(yǔ)欺騙他們，讓他們心悅誠(chéng)服地接受奴役和剝削。于是“優(yōu)秀國(guó)民”的倫理道德“仍然仔在和持續(xù)!

　　在這些殖民主義者看來(lái)，所謂倫理道德，是一種與空間時(shí)間和利害關(guān)系緊密結(jié)合的利益。

　　對(duì)于我們穆斯林來(lái)說(shuō)，倫理道德是根本性原則，源于我們伊斯蘭的正確信仰并由我們宗教的許多禮儀和善功的實(shí)踐而使之根深蒂固。

　　當(dāng)前，穆斯林的人數(shù)，已經(jīng)達(dá)到全世界人口的四分之一強(qiáng)，但是老實(shí)說(shuō)他們就象漂浮于洪水上的泡沫一樣。從他們忘卻了自己的道德質(zhì)量的那天起，他們就被人忽視并受人踐踏。甚至于他們彼此之間的關(guān)系，也變得十分惡化。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的許多伊斯蘭團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，彼此象“逃避獅子一樣”(注99)互相嫌惡和敵對(duì)!

　　作為伊斯蘭各民族所希望的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，在復(fù)興建設(shè)自己的民族時(shí)，首先要倡導(dǎo)大家來(lái)制訂一個(gè)教育規(guī)劃，以便使人心態(tài)恢復(fù)寧?kù)o，精神振作。倫理道德不應(yīng)停留在口頭上，還要在實(shí)際上成為現(xiàn)實(shí)。而且這些工作，要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間，才可望有成效，因?yàn)閱?wèn)題需要“持久的訓(xùn)練”，直到變成自覺(jué)的習(xí)慣，所以需要持久不懈的工作，以便人們心里存在的那些愚昧的遺跡洗刷干凈。這是一些凝結(jié)著的沉淀物，不會(huì)頃刻溶解。因?yàn)樗鼈兪桥c人們的心靈錯(cuò)綜交織在一起，象紡織物中的顏色斑駁一樣，縱橫在整個(gè)內(nèi)心世界。有的人也許一次就被洗刷于凈；有的人，也許要經(jīng)過(guò)多次洗刷才會(huì)干凈；有的人，也許要經(jīng)過(guò)不斷地洗刷，因?yàn)槟切┏猎鼤?huì)悄悄隱沒(méi)，但并不消失?！?注100)

　　在倫理道德教育方面，穆斯林青年應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

　　(A)新社會(huì)，新價(jià)值

　　古萊氏族人為與先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)達(dá)成協(xié)議，共同研究宣教的若干事務(wù)，但是要求先知必須以拋棄那些追隨他的貧弱穆斯林為條件，于是真主降示以下經(jīng)文警告說(shuō)：“他曾皺眉，而且轉(zhuǎn)身離去，因?yàn)槟莻€(gè)盲人來(lái)到他的面前，你怎樣知道呢?他也許能受熏陶，或聽(tīng)忠告，而蒙教益。至于自滿者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干?至于殷切來(lái)請(qǐng)教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。絕不然，這確是一種教訓(xùn)?！?《古蘭經(jīng)》8：1一11) ，

　　根據(jù)這斷然的決定，《古蘭經(jīng)》通知先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)：權(quán)衡事物利弊的尺度已經(jīng)改變；以名望、土地、地位、財(cái)富和部落為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代已經(jīng)終止?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人道主義，從今天起，開(kāi)始其新的紀(jì)元和新的價(jià)值。

　　可是如今的世界，蒙昧?xí)r期的價(jià)值觀一一金錢(qián)、名譽(yù)、土地、職位、出身等，又死灰復(fù)燃，再次突出。穆斯林青年應(yīng)當(dāng)回歸到“埃薩勒”(見(jiàn)注10)方面。我們的先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)說(shuō)過(guò)：“富裕，并不在于財(cái)多名盛。但是，真正的富裕是精神的富裕?！?注101)所以我們應(yīng)當(dāng)把自己固有的倫理道德重新扎下堅(jiān)實(shí)的根基，讓我們?cè)僖淮芜h(yuǎn)離蒙昧?xí)r期的價(jià)值觀吧!

　　(B)萬(wàn)物都是為了人

　　根據(jù)伊斯蘭倫理道德的觀點(diǎn)，人類作為人來(lái)考慮，而不論其膚色、國(guó)籍和職位如何，一律受到優(yōu)待。真主已經(jīng)昭示：“我確已優(yōu)待阿丹的后裔?！?注102)這是史無(wú)前例的宣言和空前絕后的事件，震撼著整個(gè)世界。以致有一個(gè)科卜特人，他的兒子被省長(zhǎng)的兒子打了以后，這個(gè)科卜特人來(lái)到麥地那，以證實(shí)這種情況是否真實(shí)，或只是一種純粹的宣傳而已。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)伊斯蘭確是尊重人的時(shí)候，他便毅然決然地信奉了伊斯蘭，被穆斯林軍隊(duì)解放地區(qū)的許多部族人民也紛紛加入了伊斯蘭。穆斯林們嚴(yán)守倫理道德不僅在和平的環(huán)境下，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間他們的優(yōu)秀品德也是有目共睹的。先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)每次在出征前都一再告誡戰(zhàn)士們：“你們不要妄殺兒童，不要妄殺婦女，不要妄殺老人。不要砍伐樹(shù)木?！?注103)可是與此同時(shí)，其它非穆斯林民族在戰(zhàn)爭(zhēng)期間殺戮人民，燒毀城鎮(zhèn)，殺盡牲畜……。而穆斯林們，在伊斯蘭倫理道德的教養(yǎng)下，變得既愛(ài)空間又愛(ài)時(shí)問(wèn)。下面的圣訓(xùn)就充分表達(dá)他們的這種質(zhì)量：

　　“吳侯德是一座山岳，它喜愛(ài)我們，我們也喜愛(ài)它。”“你們不要咒詛時(shí)問(wèn)，我就是時(shí)間?！?注104)人人應(yīng)該相親相愛(ài)。有一次，我們的領(lǐng)袖歐麥爾·本·漢托布見(jiàn)到一個(gè)猶太教徒沿街乞討，歐麥爾向他表示歉意地說(shuō)：“我們沒(méi)有公平地對(duì)待你啊!”于是他便把猶太教乞丐帶到國(guó)庫(kù)管理人員那里說(shuō)：“你應(yīng)該從穆斯林的國(guó)庫(kù)中給這個(gè)人和類似他的人確定一份補(bǔ)助費(fèi)用!即使是動(dòng)物，也不得忽視其生活之權(quán)利!。”又有一次，歐麥爾在伊拉克見(jiàn)到一匹騾子跌倒而深感不安，因?yàn)樗峙聦?lái)真主要質(zhì)問(wèn)他，作為國(guó)家元首為何不給人畜修道路呢?

　　在這種崇高的道德質(zhì)量下，人們可以安居樂(lè)業(yè)；仁愛(ài)的值隨之提高；友誼的根苗獲得發(fā)展。

　　可是如今的這個(gè)愚昧世界，只是一味地尊重黃色炸藥發(fā)明者諾貝爾(NOBEL)和猶太復(fù)國(guó)主義者。因?yàn)楠q太復(fù)主義者，在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，從英國(guó)那里獲得發(fā)明爆炸物機(jī)緣，于是根據(jù)貝爾福宣言(注105)他們得到了許多特權(quán)。以今天的一切發(fā)明、創(chuàng)造和人類的聰明才智，幾乎是為破壞毀滅而服務(wù)!

　　然而穆斯林的倫理道德無(wú)論如何也不能接受這一切。讓我們來(lái)傾聽(tīng)一一下先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)的教吧：

　　“事事柔和，只會(huì)使事情增加光采；缺乏柔和的事情，難免要有缺陷?！?《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》)

　　“給人們?nèi)菀装?不要使人們困難，更不要惹人們?cè)鲪??！?《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》)

　　在先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)的學(xué)校里接受教育的穆斯林青年應(yīng)該熱愛(ài)所有的人并溫和地對(duì)待他們。與人說(shuō)話以前，應(yīng)該面帶笑容?！霸诮贪媲?，笑容可掬是一種施濟(jì)。(注106)

　　穆斯林青年還應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷。先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)說(shuō)：

　　真主確已囑托我轉(zhuǎn)告你們要謙虛謹(jǐn)慎，以免任何人夸耀和對(duì)任何人不義?！?《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》)

　　“你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么與你相仇者忽然間會(huì)變得親如密友?！?《古蘭經(jīng)》41：34)

　　“你要原諒，要?jiǎng)駥?dǎo)，要避開(kāi)愚人?！?《占蘭經(jīng)》7：199)

　　穆斯林青年對(duì)于意見(jiàn)與自己相左的教胞，應(yīng)當(dāng)要象先知穆罕默德(祈求安拉慈憫他)對(duì)待古萊氏族人那樣對(duì)待他們。先知告訴他們說(shuō)：“去吧!你們都自由了!”(注107)所以，穆斯林青年應(yīng)該學(xué)習(xí)先知這種以德報(bào)怨，寬于待人的品德。先知還教導(dǎo)我們說(shuō)：

　　“你把邪惡從你的心靈里連根拔除，那么，你就把邪惡從別人的胸中收割了?！?/P>

　　這些就是穆斯林的倫理道德，它們是宣教員面對(duì)世人、面對(duì)社會(huì)和復(fù)興伊斯蘭必需的真正的保證。

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注釋：

10．“埃薩勒”是阿拉伯語(yǔ)的音譯，有“始終不渝”。“正宗”，“原則性”等含義。

90．見(jiàn)《古蘭經(jīng)》68：4。

91．《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》倫理道德篇。

92．哈蒂目·塔英，阿拉伯蒙昧?xí)r期的詩(shī)人，以英勇慷慨和仁愛(ài)著名。

93．安特爾，全名為安特爾·本·閃達(dá)德·奧布斯，約525—61５，阿拉伯蒙昧?xí)r期著名詩(shī)人和騎士。懸詩(shī)作者之一。在部落的相互戰(zhàn)役中以英勇善戰(zhàn)而著稱，具有高尚品格，渴望與叔叔的女兒“阿密勒”結(jié)婚，圍繞安特爾，作家們?cè)鴦?chuàng)造了許多神話故事。在本書(shū)里，作者曾援引了他懸詩(shī)中的兩句．以說(shuō)明安特爾的坐懷不亂的人格。安特爾寫(xiě)道，如果我的女鄰居出現(xiàn)在我的面前，我立即閉住我的兩眼：直到她隱避到她的住宅，我才慢慢將我兩眼睜開(kāi)。”

94．這是由馬立克之子艾奈斯傳述的一則圣訓(xùn)。全文是：人們將要面臨這樣一個(gè)時(shí)期，所有的人，都將成為狼，誰(shuí)要是不變成狼，誰(shuí)就要被別的狼所吃掉?！?特伯拉尼圣訓(xùn)集)

95．“爾巴代特”是阿拉伯語(yǔ)IBADAT的音譯。本意為“崇拜”、“崇敬”，舊譯為“善功”。但根據(jù)謝赫·阿布杜·阿拉·茅杜迪依《古蘭經(jīng)》51：56?！拔覄?chuàng)造精靈和人類只為要他們崇拜我”的精神，他認(rèn)為“ＩＢＡ.DAT”應(yīng)是終身不懈地侍奉真主的意思。

96．這是根據(jù)以下經(jīng)訓(xùn)獲得的論據(jù)：《古蘭經(jīng)》》29：45。說(shuō)：“你當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功的確能防止丑事和罪惡?！蹦率フf(shuō)：“誰(shuí)的拜功沒(méi)有起到防止禮拜者作丑事和犯罪，那么，誰(shuí)的這種拜功只是進(jìn)一步造成他遠(yuǎn)離真主?！?哈桑傳自伊本·哲利里所收集之圣訓(xùn))

97．艾卜·胡勒賴傳述：穆圣說(shuō)：“不少人，他們的齋戒，除忍饑挨餓。以外再?zèng)]有什么價(jià)值?！?尼薩儀·伊本·馬哲圣訓(xùn)集)

98．這是一句阿拉伯諺語(yǔ)，說(shuō)明在困難時(shí)，遇到吝嗇的人，不會(huì)有同情心。

99．見(jiàn)《古蘭經(jīng)》74：51

100．穆罕默德·庫(kù)特卜《伊斯蘭教教育的法程》第2卷57—58頁(yè)。

101．《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》、《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》。

102．見(jiàn)《古蘭經(jīng)》17：70。

103．《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》、《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》

104．見(jiàn)《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》

105．貝爾福宣言(Balfour Declarton)1917年11月2日，英國(guó)表示贊同猶太人在巴勒斯坦建立猶太國(guó)家的宣言。因由英國(guó)外交大臣貝爾福(1848—1930，曾殘酷地鎮(zhèn)壓愛(ài)爾蘭自治運(yùn)動(dòng)，以“血腥的貝爾?！睖喢Q于世)在寫(xiě)給英國(guó)猶太領(lǐng)袖羅斯柴爾德的的一封信中提出，故名。這一宣言煽起了猶太復(fù)國(guó)主義者的狂熱希望，也似乎滿足了世界猶太復(fù)國(guó)主義組織的要求。它曾得到協(xié)約國(guó)主要國(guó)家的認(rèn)可，嚴(yán)重地?fù)p害和侵犯了阿拉伯國(guó)家的利益，所以成了以后中東一直不安定的禍根。

106．艾奈斯所傳圣訓(xùn)。 ，

107．在伊歷8年齋月25日(公元630年1月)，穆圣率領(lǐng)大軍解放麥加時(shí)，當(dāng)年古萊氏族中那些曾經(jīng)侮辱他，驅(qū)逐過(guò)他并與他長(zhǎng)期刀槍相見(jiàn)的人，此時(shí)作為階下囚害怕得不知所措?？墒?，穆圣此時(shí)表現(xiàn)得非常寬宏大度。他說(shuō)：“古萊氏人啊!你們是不是在想，我要怎樣處置你們嗎?”他們說(shuō)：“你是我們?nèi)蚀鹊耐膬鹤?，我們相信仁慈的同胞的兒子一定?huì)恩待我們的?！庇谑悄率バ迹骸叭グ?你們都自由了!”(見(jiàn)《穆圣傳》)。