一﹑各民族平等﹐信仰一致
　　凡是提出平等思想的古代哲學(xué)家都被譽(yù)為開(kāi)明和進(jìn)步的思想家﹐從歐洲早期啟蒙運(yùn)動(dòng)直到今日西方開(kāi)放社會(huì)﹐人們所向往的最高理想是平等﹑自由﹑博愛(ài)。   平等被列為第一位的重要理想目標(biāo)﹐但是﹐三百年來(lái)進(jìn)步甚微﹐多數(shù)是表面文章﹐或象征性地樹立幾個(gè)典型﹐社會(huì)上不平等的現(xiàn)象到處存在﹐因此﹐平等仍舊是理想主義者的口號(hào)。
　　今日世界上﹐找不到一個(gè)真正平等的地方﹐甚至以平等和公正為標(biāo)志的伊斯蘭國(guó)家也似乎沒(méi)有例外地隨波逐流﹐被卷入了“全球一體化”的國(guó)際社會(huì)。    不平等雖說(shuō)是不正常﹐因?yàn)樘毡椹o無(wú)處不有﹐也就被認(rèn)為是正常了。  穆斯林社會(huì)景象黯淡﹐精神不振﹐根本的原因是丟失了先知穆圣時(shí)代最初傳播的正道精神﹐其主要內(nèi)容之一﹐是人人平等。    真主派遣的最后使者﹐在世界最黑暗的地方阿拉伯半島﹐根據(jù)真主的啟示和經(jīng)典創(chuàng)立了一個(gè)脫穎而出的新社會(huì)﹐這個(gè)社會(huì)充滿了新生的活力﹐蓬勃發(fā)展﹐不到一個(gè)世紀(jì)﹐迅速傳播到周圍歐亞非三大洲廣大領(lǐng)域﹐征服億萬(wàn)人心。
   人人平等的精神是這個(gè)新社會(huì)開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的基石。先知穆圣昭告真主的啟示﹕“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族?！?古蘭經(jīng)﹐3﹕110)     他在最后的《辭朝演說(shuō)》中莊重宣告﹕“人們啊﹗  確實(shí)的﹐直到你們回到安拉面前﹐你們的生命﹑財(cái)產(chǎn)以及你們的名譽(yù)是神圣不可侵犯的。  確實(shí)的﹐不久將來(lái)﹐你們要見(jiàn)到你們的主﹐而且你們要為自己的行為負(fù)責(zé)任。”
　　先知穆罕默德生長(zhǎng)在阿拉伯﹐而跟隨他的弟子們主要都是當(dāng)?shù)氐娜巳憨o但是先知穆圣提出的政治主張卻是對(duì)全人類的社會(huì)弊病決定性地宣戰(zhàn)﹐他沒(méi)有特別袒護(hù)阿拉伯人的“民族利益”和“地方主義”﹐而是告誡他們說(shuō)﹕“在認(rèn)主拜主方面﹐阿拉伯人不優(yōu)越于非阿拉伯人﹐非阿拉伯人也不優(yōu)越于阿拉伯人﹔白人不優(yōu)越于黑人﹐黑人也不優(yōu)越于白人。”《辭朝演說(shuō)》   先知穆圣雖不識(shí)字﹐不知書﹐也不曾走出過(guò)阿拉伯地區(qū)﹐但是自受真主派遣為最后使者﹐真主的默示和感應(yīng)使他的心胸開(kāi)放﹐廣涵全球﹐向世界傳播光亮是他的使命。 他對(duì)弟子們的教誨和演說(shuō)﹐蘊(yùn)藏著真主啟示的真理﹐伊斯蘭的光亮屬于全人類﹐例如《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“眾人啊﹗  你們當(dāng)敬畏你們的主﹐他從一個(gè)人創(chuàng)造你們﹐他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”(4﹕1)     這是伊斯蘭平等主義的根據(jù)。
　　人類從最初的祖先﹐阿丹和他的家屬﹐從一個(gè)單一血統(tǒng)的根源散布在全球每一個(gè)角落﹐形成了許許多多種族﹑民族﹑部落﹑家族和文化群體﹐確實(shí)地﹐他們都是平等的人群。  真主沒(méi)有賦予其中任何一個(gè)血統(tǒng)或種族比其它人優(yōu)越或高貴﹐各民族有自己的語(yǔ)言﹑文化﹑歷史傳統(tǒng)和生活經(jīng)驗(yàn)﹐只是為了有利于互相認(rèn)識(shí)﹑學(xué)習(xí)和交流﹐推動(dòng)全人類進(jìn)步﹐而不是互相斗爭(zhēng)和壓迫。    這段內(nèi)容請(qǐng)參看《古蘭經(jīng)》(49﹕13)﹐就是這個(gè)意思。  世界上的民族都有自己的文化藝術(shù)﹑風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)創(chuàng)造﹐都具有人類的共同特征﹐具有同樣的思維能力認(rèn)識(shí)真主﹐崇拜真主﹐敬畏真主﹐伊斯蘭正道應(yīng)當(dāng)是人類的共同精神信仰。
　　二﹑早期的穆斯林社會(huì)平等主義最純潔
　　先知穆圣受真主派遣傳播伊斯蘭﹐為人類社會(huì)確定了許多管理原則和法制﹐從穆圣時(shí)代到后來(lái)的各伊斯蘭朝代﹐凡是勝利﹐都是伊斯蘭人類平等思想的成果。   早期的許多模范實(shí)例是后代穆斯林的寶貴文化遺產(chǎn)﹐許多穆圣和他繼承人的事跡和傳說(shuō)﹐都是后人繼承伊斯蘭事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。  以下舉幾個(gè)例子﹐說(shuō)明早期的穆斯林領(lǐng)袖們嚴(yán)格執(zhí)行人人平等的思想﹐他們享有民眾的擁護(hù)﹐創(chuàng)建了鞏固的穆斯林社會(huì)基地。
　　(一) 在先知穆圣生前親自領(lǐng)導(dǎo)的最后一次戰(zhàn)役(公元629年)﹐是應(yīng)敘利亞地方穆斯林的要求派遣部隊(duì)到敘利亞去穩(wěn)定那里的局勢(shì)。   當(dāng)時(shí)在先知穆圣的周圍有數(shù)名身經(jīng)百戰(zhàn)的老英雄﹐他們從麥加時(shí)期開(kāi)始跟隨穆圣幾十年﹐信仰堅(jiān)定﹐無(wú)往不勝﹐但是穆圣卻選派了一位無(wú)名之輩的年輕人宰德?哈利沙﹐可能剛滿二十歲。  他是凱勒卜部落的人﹐他的家族都是基督教徒﹐父親是穆斯林的戰(zhàn)俘﹐被降為奴隸﹐但宰德卻歸信伊斯蘭后成為虔誠(chéng)的穆斯林﹐而且驍勇善戰(zhàn)﹐在屢次麥地那保衛(wèi)戰(zhàn)中立功﹐表現(xiàn)為新一代穆斯林的杰出人才。  當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)重視貴族血統(tǒng)和信任親屬﹐先知穆圣卻擺脫了傳統(tǒng)的羈絆﹐遵照伊斯蘭的精神用人唯德與才﹐把重任賦予這位年輕人﹐命令他率領(lǐng)數(shù)千精兵良將遠(yuǎn)征軍﹐執(zhí)行重大使命。
　　(二) 先知穆圣歸真之后﹐物質(zhì)缺乏﹐穆斯林社會(huì)實(shí)行官民一致的分配制度。在第二任哈里法歐麥爾領(lǐng)導(dǎo)穆斯林社會(huì)時(shí)期﹐他在一次主麻聚禮演講時(shí)﹐被人群中的一名年青人打斷。   他說(shuō)﹕“我們信士的領(lǐng)導(dǎo)啊﹗   我們沒(méi)有耐心聽(tīng)你的演講﹐我希望你回答我一個(gè)問(wèn)題。  為什么你穿的長(zhǎng)袍使用的布料比別人多﹖”   當(dāng)時(shí)有一批布料﹐按照制度平均分配給居民﹐這個(gè)年青人看到哈里法身穿的長(zhǎng)袍超過(guò)了一個(gè)人布料的分配量﹐因此不服氣。   當(dāng)時(shí)歐麥爾的兒子也在場(chǎng)聽(tīng)他的父親哈里法演講﹐他站起來(lái)說(shuō)﹕“我把我的那一份布料送給了我的父親﹐因?yàn)樗任腋枰患L(zhǎng)袍?！?BR>　　(三) 哈里法歐麥爾繼承了先知穆圣時(shí)代的美德﹐嚴(yán)格執(zhí)行以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)的伊斯蘭法制﹐社會(huì)逐漸繁榮富強(qiáng)﹐伊斯蘭的軍隊(duì)解放了周圍許多被壓迫的人民。  公元636年﹐穆斯林大軍在幾次戰(zhàn)役中擊敗東羅馬占領(lǐng)軍﹐解放了被歐洲人統(tǒng)治數(shù)百年的耶路撒冷古城。  掌管城門鑰匙的耶路撒冷長(zhǎng)老們對(duì)圍城的穆斯林將士說(shuō)﹐他們聽(tīng)說(shuō)穆斯林社會(huì)的首領(lǐng)歐麥爾是一位英明的哈里法﹐他們?cè)敢忾_(kāi)城門投誠(chéng)﹐但是必須是哈里法本人親自來(lái)到。 前線的信息傳到了麥地那﹐哈里法歐麥爾得知后傳話說(shuō)﹐他立即動(dòng)身到耶路撒冷去接受開(kāi)城儀式。  歐麥爾帶了一名隨從﹐兩人只有一匹馬﹐在數(shù)百公里的沙漠旅途中輪流騎這匹馬。  當(dāng)他二人走近城門時(shí)﹐正輪到隨從騎馬﹐歐麥爾為他牽馬。  耶路撒冷的長(zhǎng)老們已等待多時(shí)﹐估計(jì)穆斯林的首領(lǐng)應(yīng)當(dāng)?shù)搅拴o這時(shí)﹐看見(jiàn)兩個(gè)人向城門方向走來(lái)﹐他們趕快迎上前去﹐向騎在馬上的人鞠躬敬禮﹐說(shuō)歡迎哈里法準(zhǔn)時(shí)到來(lái)。  騎馬人立即恐慌起來(lái)﹐連連推脫說(shuō)﹐這位牽馬人才是你們迎接的穆斯林英明領(lǐng)袖。
　　(四) 第四任哈里法阿里丟失了他心愛(ài)的一套戰(zhàn)袍。   哈里法阿里的仆人報(bào)告說(shuō)﹐他在一名猶太人家里看見(jiàn)了那套戰(zhàn)袍﹐于是﹐哈里法阿里與那個(gè)被懷疑盜竊戰(zhàn)袍的猶太人到法庭上公開(kāi)對(duì)質(zhì)。  當(dāng)時(shí)實(shí)行法庭獨(dú)立制度﹐官民在法律面前一律平等﹐身為穆斯林社會(huì)的領(lǐng)袖也必須受審﹐面對(duì)公正的法官“嘎迪”。   嘎迪最后的判決說(shuō)﹐阿里丟失了戰(zhàn)袍﹐而他的仆人看見(jiàn)那個(gè)猶太人有一套類似的戰(zhàn)袍﹐這不能證明他是竊賊﹐因此駁回。  哈里法阿里只能認(rèn)輸﹐但是﹐那個(gè)盜竊戰(zhàn)袍的猶太人心里卻受到強(qiáng)烈的自責(zé)﹐為穆斯林領(lǐng)袖的高貴品格而感動(dòng)﹐他不但把戰(zhàn)袍歸還了哈里法阿里﹐而且歸信了伊斯蘭﹐成為穆斯林。
　　三﹑反本歸真弘揚(yáng)伊斯蘭的真理
　　伊斯蘭歷史上﹐穆圣歸真之后的四大哈里法延續(xù)了穆斯林社會(huì)伊斯蘭真精神﹐但在哈里法阿里之后發(fā)生了穆阿維葉的軍事政變﹐奪取了穆斯林社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)﹐從此許多伊斯蘭的基本思想和法制遭到破壞。   穆阿維葉原是哈里法時(shí)期駐大馬士革總督﹐他率領(lǐng)的穆斯林部隊(duì)在與羅馬人的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大﹐因此奪取了伊斯蘭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)﹐廢除了任人為德與才的圣行制度﹐改為家族傳位體制﹐從根本上破壞了伊斯蘭早期的各民族平等思想。
　　以上兩個(gè)部份闡述了伊斯蘭人人平等的根源和原則﹐并且舉例說(shuō)明伊斯蘭早期的成功經(jīng)驗(yàn)。   我們絕不是留戀歷史﹐要穆斯林回到一千四百年前的中世紀(jì)生活狀態(tài)中去﹐騎駱駝﹑住帳篷﹐堅(jiān)守古堡青燈與阿拉伯大袍的生活方式﹐而是反本歸真弘揚(yáng)伊斯蘭本來(lái)的真理。   先知穆圣受命于真主﹐通過(guò)真主的啟示經(jīng)典向全世界民眾傳播的伊斯蘭信息是永遠(yuǎn)顛簸不破的真理。   伊斯蘭早期的社會(huì)成功﹐興旺發(fā)達(dá)﹐正道迅速傳播到遠(yuǎn)方﹐是那時(shí)偉大實(shí)踐的成果。  歷史的演變和受西方腐朽文化的影響﹐穆斯林社會(huì)丟失了許多珍貴的真正伊斯蘭精神。   伊斯蘭社會(huì)在歷代的曲折道路和現(xiàn)代的不景氣﹐都是真主意欲的事實(shí)﹐都是活生生的歷史教訓(xùn)﹐讓我們通過(guò)回顧和對(duì)照經(jīng)訓(xùn)﹐更加認(rèn)清今日的迷誤﹐只有學(xué)習(xí)經(jīng)訓(xùn)和回顧歷史的教訓(xùn)才能深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤﹐重返伊斯蘭的正道。
　　我們所看到的今日世界﹐因?yàn)橐了固m的正道得不到弘揚(yáng)﹐所以墮落到比古代更為敗壞的程度﹐到處都是不平等。   各種社會(huì)的弊病歸根結(jié)底是由于人類沒(méi)有真正的平等﹐互相仇恨和嫉妒﹐壓迫與反抗﹐真理與迷誤交織在一起﹐良莠不齊﹐魚龍混雜。
   　　說(shuō)假話和造謠言的人都是使用美麗的辭藻﹐把“民主”與“自由”叫喊震天響﹐野蠻與文明混淆黑白﹐是非不清。 平等是關(guān)鍵﹐沒(méi)有人人平等的制度和保障﹐任何民主與自由都是空話和假話。
　　伊斯蘭是在最黑暗的阿拉伯半島脫穎而出的人類思想光輝﹐盡管在歷史曲折的長(zhǎng)河中受到歪曲和誤導(dǎo)﹐但是伊斯蘭仍舊以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基本思想存在人間。
　　伊斯蘭的再次興旺是從全世界的黑暗時(shí)代脫穎而出﹐承擔(dān)更為重大的使命。    歷代的哲學(xué)家們所理想的社會(huì)是自由﹑民主﹑幸福﹑和平﹐但最根本的人類生活質(zhì)量是人人平等﹐只有伊斯蘭才能做到這個(gè)保證。  美國(guó)的一位歷史學(xué)家安諾德·托印比博士說(shuō)﹕“穆斯林社會(huì)成功地消除了地方種族的分歧﹐這應(yīng)當(dāng)歸功于伊斯蘭的思想﹐而我們現(xiàn)代社會(huì)的最大缺點(diǎn)是制造民族分歧和擴(kuò)大種族隔閡。  世界有必要宣傳伊斯蘭的道德來(lái)改變這個(gè)錯(cuò)誤的方向?！?nbsp; 事實(shí)證明﹐絕大多數(shù)穆斯林社會(huì)都有民族和諧的歷史傳統(tǒng)﹐例如非洲穆斯林國(guó)家﹑印度尼西亞﹑阿拉伯國(guó)家﹐即使在穆斯林是少數(shù)民族的地方﹐由許多民族構(gòu)成的穆斯林社會(huì)呈現(xiàn)其它社會(huì)所不可能的團(tuán)結(jié)精神﹐例如歐洲﹑美國(guó)和日本。
　　穆斯林自身也應(yīng)當(dāng)做深刻的檢討﹐伊斯蘭國(guó)家的當(dāng)權(quán)者們是否重視伊斯蘭固有的精神文明﹖   如果舍棄真主啟示的真理﹐而跟隨和效仿西方社會(huì)腐敗的自由﹐虛假的民主﹐這是本末倒置﹐緣木求魚。 真正的人類發(fā)展秘密都蘊(yùn)藏在真主的經(jīng)典中。