婦女沒有至親陪同去朝覲，尤其是在如今安全有保障的情況下，伊斯蘭教對此有何觀點(diǎn)？

        這是教法學(xué)家們有分歧的一個問題。、篩海阿蒂耶•塞格爾（愛資哈爾前任教法委員會主席）和其他現(xiàn)代教法學(xué)家們認(rèn)為：假如陪同婦女的人是可靠的，或者她在往返的路途上是安全的，或者有一個可靠的機(jī)構(gòu)組織其朝覲等條件，那么是允許的。因?yàn)榻故菫榱朔阑加谖慈?，是出于對婦女安全的考慮，如果所限定的因素都沒有，那么這一規(guī)定相應(yīng)也就沒有，以下是教法律例的全文：

        篩海優(yōu)素福•格爾達(dá)威博士說：

        伊斯蘭教教法的根本原則是不允許婦女單獨(dú)出行，她必須由其丈夫或至親陪同。這一規(guī)定是根據(jù)布哈里和其他人傳自伊本•阿巴斯（愿安拉喜悅之）所說：安拉的使者（愿安拉福安之）說：“不允許婦女單獨(dú)出行，除非有其至親陪同：不允許男人與女人獨(dú)自會面，除非和其至親在一起。”據(jù)艾布•胡萊勒傳述：穆圣說：“對于信仰安拉和后世的婦女，沒有至親陪同 ，獨(dú)自出行達(dá)一天一夜者是不允許的。”（布哈里、穆斯林、馬立克、艾布•達(dá)烏德、鐵爾密濟(jì)和伊本•馬哲圣訓(xùn)集）；另據(jù)伊本•歐麥爾傳述：穆圣說：“除非有至親陪同者，婦女不能獨(dú)自出行。”

        很明顯，傳述的不同是因?yàn)樘釂栒咭约皢栴}的不同所致。艾布•哈尼法側(cè)重于伊本•歐麥爾傳述的“圣訓(xùn)”，他認(rèn)為至親是因?yàn)楸舜酥g的距離很近。上述“圣訓(xùn)”包括的是所有的旅行，無論是因?yàn)閰⒂^、經(jīng)商、求學(xué)或其它類似的緣由。這一規(guī)定的基礎(chǔ)并非一些人妄稱的那樣——是對婦女及其品德的偏見和歧視，而是為了保護(hù)婦女的名譽(yù)和尊嚴(yán)，避免一些別有用心者的垂涎，以及一些不軌之人和強(qiáng)盜的侵犯。尤其是在人跡罕至的沙漠環(huán)境中，當(dāng)時根本沒有安全的保證，建筑物也很少。

        假如婦女在旅行中未能找到至親陪同，而是與一些可靠的男人和誠信的女人在一起，并且道路平安，此時有何規(guī)定？

        當(dāng)教法學(xué)家遇到關(guān)于婦女主命朝覲的話題時，他們在堅持穆圣禁令的前提下，有以下觀點(diǎn)：

        1． 部分人堅持上述“圣訓(xùn)”的字面意思，禁止婦女在沒有至親的陪同下出行，即使是主命的朝覲功課也是如此；而且對這一規(guī)定沒有任何形式的例外可言。

        2． 一些學(xué)者將年邁的婦女除外，正如馬立克教法學(xué)派的艾布•瓦立德•亞吉法官的觀點(diǎn)，這是根據(jù)內(nèi)涵，對大眾的特例。正如伊本•戴給吉•爾德所說，這是為了考慮到事物的大部。

        3． 有些人認(rèn)為，如果與一些可靠的婦女在一起也可以例外，甚至一部分人滿足于一名誠信的婦女。

        4． 有人認(rèn)為只要道路平安即可。這也是篩海伊本•泰米耶的選擇。伊本•穆夫里赫在《夫錄阿》一書中提到，假如女出行的目的是為了服從安拉的命令，那么每一個感到安全的婦女可以在沒有至親的陪同下朝覲。凱拉比斯在副功朝覲中也引用了伊瑪目沙斐儀類似的觀點(diǎn)，他的一些弟子們認(rèn)為，這是針對任何一種非義務(wù)的旅行情況而言，如參觀或經(jīng)商。

        艾斯拉姆援引伊瑪目艾哈邁德的觀點(diǎn)，即在天命的朝覲中，至親陪同并非條件，因?yàn)樵搵D女是和其她婦女們一起出行則和每一位她感到可靠的人在一起。

        伊本•斯里奈說：和一名穆斯林男子出行無妨。

        奧扎伊說：“和一些公正可靠的人在一起。”

        馬立克說：“同婦女集體出行。”

        沙斐儀說：“和誠信的女穆斯林在一起。”他的部分弟子說：“在安全的情況下，婦女獨(dú)自一人也可以，”

        哈菲茲•伊本•海杰爾說：“在沙菲儀教法學(xué)派中，與丈夫、至親或一些可靠的婦女同行為條件是眾所周知的。”另外一種說法是，只要有一名可靠的婦女即可。另據(jù)凱拉比西所說：“假如道路平安，婦女可以獨(dú)自旅行。”

        部分學(xué)者們宣布，如果為了正朝或副朝，那么這一規(guī)則將適用于所有的旅行，這當(dāng)然要在道路平安和有一些可靠的男女同在的條件下才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗哪康亩际菫榱吮Ｗo(hù)婦女。

        在安全和有可靠人的前提下，允許婦女在沒有至親陪同下旅行的依據(jù)如下：

        1．《布哈里圣訓(xùn)集》中輯錄，歐麥爾（愿主喜悅之）曾允許圣妻在辭朝中去朝覲，并派奧斯曼•本•阿法和阿卜杜•拉赫曼•奧夫和圣妻們都同意這一點(diǎn)，其他圣們弟子也沒有對此反對，這就相當(dāng)于“公議”（伊斯蘭教第三大立法依據(jù)）。

        2．據(jù)阿迪•本•哈擔(dān)穆傳述，穆圣在提及伊斯蘭教的未來及其普及性時，其中有一句話是這樣說的：“女眷將從海爾（今伊拉克地區(qū)）出來，沒有丈夫陪同，直奔天房，她不害怕任何人，只畏懼安拉”（布哈里、穆斯林圣訓(xùn)集）。這個消息不僅僅證明會發(fā)生這樣的事情，而且也證明其允許性，因?yàn)檫@是一種稱贊的方式。從而體現(xiàn)了伊斯蘭教的普及與和平程度。

        同樣我們在這里有必要說明兩個原則：1.正如伊瑪目沙推比的引證和說明——習(xí)俗和人際交往教法規(guī)則的根本不同于功修，前者注重的是內(nèi)涵和宗旨，而后者的根本是崇拜和遵從。2.假如自身被禁止峭在迫不得已的情況下是不允許的；至于被禁止是為了防患于未然，那么在需要的情況下是允許的，毫無疑問，婦女沒有至親陪同屬于防患于未然的警戒范疇。

        我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步補(bǔ)充的是，當(dāng)今的旅行與過去有著根本的區(qū)別，無需擔(dān)驚受怕，或遭受強(qiáng)盜的搶劫。如今的旅行是通過各種現(xiàn)代化交通工具，如輪船、飛機(jī)或汽車，這使人充滿信心，可以驅(qū)除婦女內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗^不可能獨(dú)自在某一個地方逗留。因此，在上述條件具備的情況下，婦女完全可以放心地朝覲。

        愛資哈爾前任教法委員會主席篩海阿蒂耶•塞格爾說，據(jù)布哈里和穆斯林傳述，穆圣（愿主福安之）說：“任何一名信仰安拉和后世的婦女，在沒有其父親或丈夫或兒子或至親的陪同，獨(dú)自旅行三天是不允許的。”另外一個傳述提到一名男子對穆圣（愿主福安之）說，他將參加圣戰(zhàn)，他的妻子已經(jīng)去朝覲。于是穆圣對他說：“你和你的妻子一同去朝覲。”

        面對這兩段以及其它“圣訓(xùn)”，學(xué)者們對婦女朝覲是否以至親陪同為條件產(chǎn)生了分歧，而對于旅行距離方面的分歧并不大。伊瑪目艾布•哈尼法說：“必須有丈夫或至親陪同，除非她的行程距離麥加不足三個站口。”

        伊瑪目沙菲儀在其著作《麥?zhǔn)鰻枴分刑岬剑灰灾劣H陪同為條件，而是以婦女自身的安全為條件。伊瑪目沙菲儀的一些弟子們認(rèn)為，在丈夫、至親或可靠的婦女存在的情況下，都可以獲得安全；部分人認(rèn)為，婦女在朝覲中必須有另外一名婦女，這樣可能更加安全，而不需要其他人，她可以獨(dú)自在安全的情況下乘船。伊瑪目腦威說，根據(jù)伊瑪目沙菲儀和其眾多弟子的意見，他們將婦女的安全放在首位，而將丈夫或至親或婦女陪同放在其次。

        伊瑪目馬立克認(rèn)為在主命朝覲中，不以丈夫或至親陪同為條件。馬立克教法學(xué)派的伊瑪目巴黑說，那些年邁的，不令人垂涎的婦女可以在沒有丈夫或至親的陪同下出行。伊亞得法官反對這一見解，他認(rèn)為即使是年邁的婦女也不允許，因?yàn)閶D女是欲望攻擊的目標(biāo)，在旅途中會有一些歹徒存在。

        伊瑪目艾哈邁德認(rèn)為，在主命朝覲中以丈夫或至親陪同為條件，在另一個傳述中提到，在主命旅行中他并不以此不條件。伊瑪目腦威在提及沙菲儀教法學(xué)派觀點(diǎn)后認(rèn)為，大家的分歧主要是在主命朝覲上，至于像副朝、旅行或經(jīng)商等不是主命義務(wù)的出行，部分人認(rèn)為可以和一些可靠的婦女同行，大部分人認(rèn)為，沒有至親或丈夫陪同是不允許的。讓我們再研究一下，那些在主命朝覲中以丈夫或至親陪同為條件的進(jìn)一步的判定方法。為了免除婦女的罪過，減輕她們的負(fù)擔(dān)，即使她們是獨(dú)自出行，或沒有至親陪同獨(dú)自朝覲，即便她們這樣是有罪過的，只要她履行了朝覲的各項(xiàng)條件和義務(wù)，她們的朝覲功課仍然是有效的，而不必再隨同至親去朝覲。

        把至親或丈夫陪同作為條件的哲理在于保障婦女在旅行中的安全，并且?guī)椭齻兺瓿善陂g的一些必要事宜。目前隨著交通工具的發(fā)展，離開家鄉(xiāng)短暫的時間，以及一切必要條件的滿足和易于獲得，在有安全的保證下，婦女們可以容易地履行各項(xiàng)宗教功修。而與歷史相比較，也許應(yīng)當(dāng)對專門涉及婦女獨(dú)自出行的教法律例重新審視。正如前文所提到的阿迪•本哈提穆的傳述，假如有安全的保障，甚至女眷將從海爾出來，沒有陪同，直奔天房，她不害怕任何人，只畏懼安拉。

        我們通過了解教法學(xué)家們的見解，甚至是在一個教法學(xué)派中不同學(xué)者之間的意見，看到了婦女是否有必要在至親陪同下去朝覲這一問題上的分歧。伊本•哈茲穆甚至在《邁哈里》一書中主張，婦女在朝覲中，無需丈夫或至親的陪同，假如她們沒有找到二者之一時，她獨(dú)自朝覲是無妨的。

        因此，該主題圍繞的核心是滿足婦女的安全和舒適，當(dāng)滿足其中的任何一形式時（如有丈夫、至親或可靠的人陪同，或官方負(fù)責(zé)的有組織的朝覲團(tuán)或其它），婦女就有義務(wù)朝覲和出行。圣妻們曾得到歐麥爾•本•赫塔布（愿主喜悅之）準(zhǔn)許后去朝覲，他派遣奧斯曼•本•阿法和阿卜杜•拉赫曼（愿主喜悅之）隨同她們，這是圣行，因?yàn)樗齻兣c穆圣（愿主福安之）一起完成了朝覲功修。