凡立意朝覲天房者，在伊斯蘭教歷12月8日飲駝日在麥加的下榻地點(diǎn)（麥加居民在自己家中）為正朝（也叫大朝）立意受戒，并進(jìn)駐米那。據(jù)圣訓(xùn)記載，當(dāng)時(shí)和穆圣一同朝覲天房的帥哈拜下榻在“愛(ài)卜塔哈”，穆圣命令他們?cè)诖藶檎⒁馐芙?，沒(méi)有命令他們到天房或天房的金槽下去受戒，也沒(méi)有命令他們?nèi)溂咏纪獾拿啄侵耙鲛o別天房的巡游。所以我們?cè)邴溂訛檎芙涞臅r(shí)候，就沒(méi)有必要去天房或天房的金槽下去受戒，也不需要游轉(zhuǎn)天房以示辭別。最完美、最正確的做法就是追隨先知穆圣和他的帥哈拜的做法。

受戒時(shí)最好洗一個(gè)大凈。搞好個(gè)人衛(wèi)生。這時(shí)可以灑香水，用香料。然后穿好戒衣，如同第一次在戒關(guān)受戒那樣，受戒之后，當(dāng)天中午出發(fā)進(jìn)駐米那。多念應(yīng)召詞“太勒必耶”直到射石，進(jìn)行打石柱這項(xiàng)功課時(shí)停止念應(yīng)召詞。駐米那期間，五番拜功應(yīng)按時(shí)短作完成，但晌禮和晡禮、昏禮和宵禮不合并。晌禮、晡禮和宵禮四拜主命短作成兩拜，晨禮兩拜主命和昏禮三拜主命照舊。

麥加居民和其他朝覲者一樣，在“米那”、“阿拉法”、  因?yàn)橄戎率](méi)有命令麥加居民在短作拜功之后再起來(lái)補(bǔ)兩拜，而是一律短作。追隨先知穆圣的作法，在伊歷12月9日阿拉法這一天，朝覲者在太陽(yáng)升起后，從米那出發(fā)奔向阿拉法。最好在阿拉法平原的“奈米勒”附近下帳停留，直到中午，正午一過(guò)，伊瑪目開始演講“呼圖白”闡述朝覲天房的各項(xiàng)功課，說(shuō)明阿拉法這一天的重大與尊貴。勸戒、命令穆民信士敬畏真主，加強(qiáng)“討嘿德”認(rèn)主獨(dú)一，在所有功課上要虔誠(chéng)敬意，警告他們遠(yuǎn)離真主所禁止的一切。囑咐他們緊緊地抓住古蘭和圣訓(xùn)，一切事物以經(jīng)訓(xùn)為本，依真主的法律裁決事務(wù)。一切遵照穆圣的圣行“筍奈”。“呼圖白”演講到晌午禮入時(shí)結(jié)束，然后短作并禮晌禮和晡禮，念一個(gè)外宣禮詞，兩個(gè)內(nèi)宣禮詞，這是《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》記載，由帥哈拜賈比爾傳述的圣訓(xùn)，是先知穆圣的做法。然后開始站阿拉法，整個(gè)阿拉法平原除“歐萊奈”腹地外，都是可以站立的地點(diǎn)。站立時(shí)最好面向“卡爾白”和“萊嘿麥”山，若無(wú)條件可以只朝向“卡爾白”即可。朝覲者（哈志）在這一地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)努力記念真主，念“記克雷”做“杜阿宜”向真主。做杜阿宜時(shí)可以捧起雙手，還可以念應(yīng)召詞或誦讀《古蘭經(jīng)》。下面的這段杜阿宜應(yīng)當(dāng)多念：

“除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，他獨(dú)一無(wú)偶，一切國(guó)權(quán)，一切贊頌只歸真主。他掌握生死，他對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物都是全能的。”

傳述先知穆圣說(shuō)：“最好的祈求（杜阿宜）就是阿拉法這一天的祈求。我和我之前的眾位先知使者所做的最好的杜阿宜就是：除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，他獨(dú)一無(wú)偶，一切國(guó)權(quán)，一切贊頌只歸真主。他掌握生死，他對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物都是全能的。”先知穆圣還說(shuō)過(guò)：“真主喜悅的四句話：贊頌真主清靜，（贊他超絕萬(wàn)物）。一切贊頌全歸真主。除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。真主至大。”

因此，朝覲者應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)地重復(fù)這些祈禱詞“記克雷”，尤其在這樣一個(gè)重大的日子里，在這樣重要的地點(diǎn)。下面是一些經(jīng)訓(xùn)上有依據(jù)、有記載的“杜阿宜”，其內(nèi)容都是非常完美的。

贊頌真主清靜，贊他超絕萬(wàn)物。贊尊大的真主清靜。

除你外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，我贊頌?zāi)闱屐o，贊你超絕萬(wàn)物。我確是不義的。

除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，我們只崇拜他，一切恩典、恩惠和美譽(yù)全歸真主。除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，虔誠(chéng)敬意地崇拜他。即使不信道者不愿意。

無(wú)法無(wú)力只求真主。

我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的，在后世也賞賜我們美好的。求你保護(hù)我們免遭火獄的刑罰。

真主??！求你完美我的宗教、我的信仰，信仰是我的至關(guān)重要。求你改善我賴以生存的今世，求你改善作為我永久歸宿的后世，為增加各種美好和善功而使我的生命延續(xù)，為從諸惡上被拯救、得解脫而使我死亡。

求真主保佑我免遭災(zāi)難、薄福、  厄運(yùn)和敵人的幸災(zāi)樂(lè)禍。

真主?。∏竽銖臒篮蛻n愁上保護(hù)我，從無(wú)能和懶惰上保佑我，從懦弱和吝嗇、從干罪和虧折上保護(hù)我，從債務(wù)負(fù)擔(dān)和人們的憤怒上保護(hù)我，真主?。∏竽惚Ｗo(hù)我免遭麻風(fēng)、瘋狂、疥癩等惡劣疾病的侵襲。

真主啊！求你寬恕我，并賜予我今后兩世的完美。

真主?。∏竽阍诮涕T、今世、家庭和財(cái)產(chǎn)上都賜我完美和整全。

真主?。∏竽阏谏w我的羞體，平靜我的恐懼，從我的前、后、左、右、上、下保護(hù)我。

真主?。∏竽沭埶∥业腻e(cuò)誤、我的無(wú)知、我的過(guò)分以及你比我更了解的哪些罪錯(cuò)。

真主?。∏竽沭埶∥业囊嗲f亦諧，我的一切錯(cuò)誤和過(guò)失。

真主啊！求你饒恕我前前后后的罪錯(cuò)、隱蔽的、明顯的以及你至知的罪錯(cuò)。你是原有的、永存的、你對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物是全能的。

真主??！我祈求你賜我心地堅(jiān)實(shí)，堅(jiān)定在正道上。求你使我知感你的恩惠，更好地崇拜你。恩賜我純潔的心、誠(chéng)實(shí)的舌頭，求你賜我美好，并從邪惡上保護(hù)我、饒恕我。你是徹知未見的主。

真主??！先知穆罕默德《福安在他上》的主??！饒恕我的罪錯(cuò)，拿去我內(nèi)心的暴躁，只要你使我活著，就從各種災(zāi)難、考驗(yàn)上保護(hù)我吧。

真主啊！掌管天地和尊大寶座的主啊！萬(wàn)物的主宰?。∈狗N子裂開的主?。∠陆怠队懤亍?、《引支勒》和《古蘭經(jīng)》的主啊！求你護(hù)佑我免遭各種被造物的邪惡和傷害。你是掌管所有被造物的，你是前無(wú)始后無(wú)終的。你是極顯著極隱微的。求你使我償還債務(wù)，并賜我財(cái)富。

真主??！求你賜我心靈以敬畏，并使之純潔。你是我心靈的最好的熏陶者。你是我心靈的主宰。從無(wú)能和懶惰上求你保護(hù)我。從懦弱、昏聵、貪吝上保護(hù)我。從墳?zāi)沟男塘P上保護(hù)我。

真主啊！我順?lè)?，我歸信了，我只信托你、仰賴你、歸依你。以你的尊榮祈求你保佑我。不要使我走入迷誤，除你外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。你是永活的、不死的。精靈和人類都是要死的。

真主??！從無(wú)益的知識(shí)、不知害怕的心靈、永無(wú)滿足的欲望以及不被應(yīng)答的祈求上，求你保佑。

真主??！求你使我遠(yuǎn)離歹惡的品性和行為以及各種歹惡的欲望和病癥。

你指示我正路，從我自身的歹惡上求你保佑我。

真主??！求你以合法的滿足我們，使我們不至于涉足非法。以你的恩惠使我們富足，讓我們不需要除你之外的。

真主??！求你賜我正道、敬畏、貞操和富足。

真主??！求你賜我正道和端莊。

真主?。∏竽阗n我現(xiàn)在的和將來(lái)的永久的美好、我知道的和不知道的美好。真主??！求你保佑我，無(wú)論的現(xiàn)世的或后世的，我知道的和不知道的一切歹惡的傷害上保護(hù)我。求你賜我美好，你的仆人和先知穆罕默德所祈求的美好；我從歹惡上求你保護(hù)，就是你的仆人和先知穆罕默德從它們上求你保護(hù)的那些歹惡。

真主啊！求你恩賜我得進(jìn)天堂樂(lè)園，以及能使我進(jìn)天堂樂(lè)園的善言善行；求你保護(hù)我遠(yuǎn)離火獄，并遠(yuǎn)離導(dǎo)致我進(jìn)火獄的惡言惡行。求你把你所前定給我的、判斷給我的均轉(zhuǎn)為美好的。

除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。真主獨(dú)一無(wú)偶，一切國(guó)權(quán)一切贊頌全歸真主。他掌握生死，一切美好都由真主掌握。他對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物都是全能的。贊頌真主清靜，贊他超絕萬(wàn)物。一切贊頌全歸真主。除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。真主至大，無(wú)法無(wú)力只求尊大玄高的真主。

真主?。∏竽愣髻n穆罕默德及他的家眷就如同你曾經(jīng)恩賜伊卜拉欣及其家眷一樣，你確是受贊頌的、尊榮的。求你降吉慶給穆罕默德及他的家眷就如同你曾經(jīng)降吉慶給伊卜拉欣及其家眷一樣。你確是可贊的、尊榮的。

我們的主啊！你賜予我們今世美好、后世美好，并保護(hù)我們免遭火獄的刑罰。

在這樣重大的場(chǎng)合，朝覲者哈志當(dāng)一遍一遍地重復(fù)上面的以及相同意義的杜阿宜，多多贊圣。祈求真主賜予兩世美好，做杜阿宜時(shí)應(yīng)當(dāng)哀求真主。先知穆圣做杜阿宜時(shí)，一般都重復(fù)三遍，我們當(dāng)仿效他（求真主賜他幸福與平安）

作為一位穆斯林在這樣重大的場(chǎng)合，當(dāng)趨向真主，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，渴望真主的慈憫和饒恕。害怕真主的刑罰，自己清算一下所干過(guò)的好與歹，更新自己的（討白）懺悔，虔誠(chéng)第悔罪。這一天意義重大，人數(shù)眾多，真主施恩惠予他的眾仆人，并以它們向天使們炫耀，這一天得到真主寬恕、從火獄上得脫離的人最多。除“白德爾”戰(zhàn)役那一天以外，惡魔在阿拉法這一天最渺小、最卑賤。因?yàn)樗吹秸嬷鲗?duì)其仆人們的慷慨、慈憫、寬廣的饒恕。在《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》中圣妻阿伊莎傳述先知穆圣說(shuō)：“沒(méi)有任何一天可以和安拉法這一天相比，真主在阿拉法日寬恕其仆人最多，使他們脫離火獄，從火獄上被拯救。真主臨近其仆人們，并以他們向天使們炫耀，真主說(shuō)：“這些仆人們渴望的是什么，（我應(yīng)答他們。）”因此穆斯林當(dāng)以最美好的功辦呈現(xiàn)給真主，以多多的記念、記想真主，虔誠(chéng)的杜阿宜、不停的（討白）懺悔使惡魔失望，使惡魔落魄。朝覲者一直這樣功課直到太陽(yáng)西下、落山。之后朝覲者莊嚴(yán)寧?kù)o地向“穆茲代里發(fā)”進(jìn)發(fā)，一路上多念應(yīng)召詞，按照穆圣的圣行“筍奈”，在到達(dá)“穆太塞阿”這一地點(diǎn)時(shí)當(dāng)疾步快走。

任何朝覲者不得在太陽(yáng)落山前離開阿拉法，因?yàn)橄戎率フ景⒗ㄖ钡教?yáng)落山，他說(shuō)：“你們向我學(xué)習(xí)朝覲的儀式、朝覲的功課。”

到達(dá)“穆茲代里發(fā)”之后以一個(gè)外宣禮和兩個(gè)內(nèi)宣禮完成昏禮（三拜）和宵禮（兩拜）。按穆圣的“筍奈”一到達(dá)“穆茲代里發(fā)”就禮，不管是在昏禮時(shí)到達(dá)的，還是在進(jìn)入宵禮之后到達(dá)的。

有很多人到達(dá)“穆茲代里發(fā)”之后，拜不禮，而先忙著撿石子，這是錯(cuò)誤的做法，是沒(méi)有教法依據(jù)的。當(dāng)時(shí)先知穆圣在要離開“穆茲代里發(fā)”禁標(biāo)“麥?zhǔn)┌⒗?rdquo;向米那進(jìn)發(fā)時(shí)，才讓人為他撿石子。而且在任何地點(diǎn)撿石子都是教法所允許的。在米那撿石子也是教法所允許的。按穆圣的圣行筍奈，這一天之撿七個(gè)小石子。打“阿蓋白”大石柱。后三天每天在米那撿二十一個(gè)小石子，分別以七個(gè)打小、中、大三個(gè)石柱。注意所撿的石子不需要洗滌，因?yàn)閺臎](méi)有傳述說(shuō)先知穆圣或帥哈拜用水洗石子。此外不要撿拾已經(jīng)被投射過(guò)的石子。

夜宿“穆茲代里發(fā)”是朝覲的一項(xiàng)功課，但允許婦女、兒童、老弱病殘者在后半夜提前離開“穆茲代里發(fā)”進(jìn)發(fā)米那。因?yàn)橛惺テ薨⒁辽蜑跄啡R麥等帥哈拜傳述的先知穆圣允許婦女、兒童、老弱病殘者在后半夜提前離開“穆茲代里發(fā)”的圣訓(xùn)。而其他朝覲者則應(yīng)當(dāng)夜宿，直到第二天清晨作晨禮之后，要在禁標(biāo)（“麥?zhǔn)┌⒗?rdquo;）附近站立，面向；“卡爾白”記念真主，念大贊詞，捧雙手做杜阿宜，直到天光大亮。此時(shí)站在“穆茲代里發(fā)”的任何地點(diǎn)都是可以的。不必非要登上禁標(biāo)。因?yàn)橄戎率フf(shuō)：“我站在禁標(biāo)這里，而整個(gè)”穆茲代里發(fā)“均為站立地點(diǎn)。”（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》）

待天光大亮，日出之前，可以離開“穆茲代里發(fā)”進(jìn)發(fā)米那。在路上應(yīng)多念應(yīng)召詞。達(dá)到“穆罕西闌”時(shí)最好疾行。朝覲者到達(dá)米那，來(lái)到“阿蓋白”大石柱，停止念應(yīng)召詞。以七個(gè)石子連續(xù)打大石柱七次，每一次誦念大贊詞，打石柱時(shí)最好站在“洼地”即腹地。以便讓“卡爾白”在自己的左側(cè)，米那在右側(cè)。這時(shí)先知穆圣打石柱時(shí)的做法。當(dāng)然從其他角度去打石柱都是教法所允許的，只是所投出的石子必須落在圍墻內(nèi)。按學(xué)者們的解釋，如果石子落在圍墻外，然后由于石子堆積又滾落出圍墻，這種情況下射石有效。請(qǐng)參考伊瑪目腦威的著作《詮釋“穆罕扎布”》，注意石子的大小比豌豆大一點(diǎn)即可。

完成打石柱后，宰牲，下刀時(shí)面向“卡爾白”同時(shí)念：

“憑真主的尊名，真主至大！真主??！這是從你上來(lái)的，它歸于你。”

按圣行，宰駱駝時(shí)，要捆綁其左前腿，使駱駝?wù)玖⒅住ＥＱ騽t采取左側(cè)臥的方式被屠宰。宰牲時(shí)，如果沒(méi)能朝向天房“卡爾白”宰牲也有效，因?yàn)樵咨?ldquo;卡爾白”是圣行，不是“瓦直布”。被宰的牲畜除供自己食用外，還要施舍他人。真主說(shuō)；“你們可以吃那些牲畜的肉，并且應(yīng)當(dāng)用來(lái)款待困苦的和貧窮的人。”（22：28）根據(jù)學(xué)者們最正確的論述，宰牲時(shí)間一直延續(xù)到“太施立格”日的第三天太陽(yáng)落山時(shí)刻。這樣宰牲的時(shí)間共計(jì)四天，宰牲日當(dāng)天和其后的三天“太施立格”日。

宰牲之后，剃頭或剪短頭發(fā)，剃光最好。先知穆圣曾為剃頭者做三遍阿宜，求真主慈憫他們，恕繞他們，為剪短者作了一遍杜阿宜，剪短時(shí)要注意剪短整個(gè)頭，不能只剪幾縷頭發(fā)了事。婦女開戒只剪去每一咎頭發(fā)的一個(gè)手指頭長(zhǎng)即可。

打石柱、宰牲、剃頭或剪短之后，作為受戒的朝覲者除夫妻不能同房外，其他戒律一律解除，這在教法上被稱為第一次開戒。

然后用香，去麥加“卡爾白”天房做探訪的巡游天房，這里有圣妻阿伊莎傳述的圣訓(xùn)，她說(shuō)：“在真主的使者受戒之前我為他用香，撒香料；在第一次開戒之后去探訪巡游天房之前，我為他用香，撒香料。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》）這一次游轉(zhuǎn)天房屬朝覲功課中的基本要素“盧昆”。朝覲功課中屬基本要素的功課沒(méi)有完成的，其朝覲無(wú)效，即撇棄了“盧昆”的朝覲不成立。這一次游轉(zhuǎn)天房正是《古蘭經(jīng)》中真主所說(shuō)：“然后叫他們滌除他們的污垢，叫他們履行他們的誓愿，叫他們圍繞那間古房而環(huán)行。”（22：29）其中所指的游轉(zhuǎn)天房即探訪的巡游。游轉(zhuǎn)天房七圈之后，還要在伊卜拉欣站立處禮兩拜。如果朝覲者做的是享受朝，那么要完成兩山奔走。因?yàn)檫@是為正朝（大朝）而做的兩山奔走。第一次的兩山奔走是為副朝（小朝）而做的。根據(jù)學(xué)者們的正確論述，做享受朝的朝覲者要完成兩山兩次奔走這一功課，在圣妻阿伊莎傳述的圣訓(xùn)中，穆圣說(shuō)：“凡牽著所獻(xiàn)的牲畜來(lái)朝覲的人，當(dāng)為正、副朝而受戒，完成正、副朝之后一并開戒。”阿伊莎說(shuō)：“于是當(dāng)時(shí)只為副朝而受戒的人在游轉(zhuǎn)天房和兩山奔走之后開了戒，在正朝的最后，從米那回到麥加又做了一次兩山的奔走這一功課。”這段圣訓(xùn)是由布哈里和穆斯林收錄的。其中阿伊莎所說(shuō)的最后一句話原文是：“討瓦夫  ”，按學(xué)者們的最正確的解釋是指索法和麥爾沃兩山的奔走。有一部分學(xué)者認(rèn)為，阿伊莎所說(shuō)的“討瓦夫  ”是指探訪的巡游天房“討瓦夫依法多”，而這是不準(zhǔn)確的。因?yàn)樘皆L的巡游天房“討瓦夫依法多      ”對(duì)于全體朝覲者來(lái)說(shuō)都是“盧昆”，他們都已經(jīng)完成了。阿伊莎所說(shuō)的這段話專指享受朝者，即從米那回麥加之后第二次兩山奔走以完成正朝的全部功課，這是非常明確的，這也是絕大多數(shù)學(xué)者的解釋。在《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》中傳自伊本阿巴斯的一段話也證實(shí)了這一點(diǎn)的正確。“伊本阿巴斯被問(wèn)及享受朝的功課，他說(shuō)：“我們同遷士、輔士和穆圣的妻室們都為正朝而受了戒，隨同先知穆圣朝覲天房（指著名的辭朝），當(dāng)我們來(lái)到麥加時(shí)，穆圣說(shuō)：“你們把為正朝而受的戒轉(zhuǎn)成副朝吧！牽著所獻(xiàn)的牲畜來(lái)到麥加的人除外。”于是我們游轉(zhuǎn)了天房，完成了兩山間奔走之后開戒，換上平時(shí)穿的衣服，接近了自己的妻室。而牽著獻(xiàn)牲而來(lái)的朝覲者不開戒直到獻(xiàn)了牲才能開戒。在第八日飲駝日穆圣命令我們?yōu)檎芙?，在完成了在米那、阿拉法、穆茲代里發(fā)的朝覲儀式、功課之后，我們又回到了天房，游轉(zhuǎn)了天房“卡爾白”，又完成了一次兩山奔走。”

在這里，伊本阿巴斯明確了對(duì)于享受朝者要完成兩次兩山奔走這一功課。的確，真主至知。

至于《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》中傳自賈比爾的圣訓(xùn)說(shuō)，穆圣和一些帥哈拜只完成了一次兩山間奔走這一功課，應(yīng)該是指那些牽著所獻(xiàn)的牲畜來(lái)到麥加的帥哈拜。他們與先知穆圣的情況一樣，做完副朝之后沒(méi)有開戒，而是等到正朝結(jié)束之后一并開戒的。穆圣在戒關(guān)是為正、副朝而受的戒，他命令凡牽著所獻(xiàn)的牲畜來(lái)麥加朝覲的人要為正、副朝而受戒，正、副朝中間不開戒。直到兩者功課全部完成后一同開戒。這樣就是連朝的形式。連朝者只需完成一次兩山奔走。這正是賈比爾傳述的圣訓(xùn)以及其他確鑿圣訓(xùn)的真正意義。

同樣，凡做單朝者也應(yīng)當(dāng)保持受戒狀態(tài)，直到宰牲日，單朝者也只需完成一次兩山間奔走即可。所以說(shuō)連朝者和單朝者在完成第一次初訪巡游天房之后，完成兩山奔走，這樣在探訪的巡游天房“討瓦夫依法多    ”之后就不再作第二次兩山間奔走。這是對(duì)阿伊莎傳述的圣訓(xùn)、伊本阿巴斯傳述的圣訓(xùn)和賈比爾傳述的圣訓(xùn)的綜合。這樣就消除了幾段圣訓(xùn)表面上的矛盾，同時(shí)又符合這些圣訓(xùn)的意義。

還有一個(gè)事實(shí)支持這一結(jié)論，即阿伊莎傳述的圣訓(xùn)和伊本阿巴斯傳述的圣訓(xùn)是確鑿的，兩段圣訓(xùn)都肯定了享受朝者要完成兩次兩山間奔走，而賈比爾傳述的圣訓(xùn)表面上是否定第二次兩山間奔走，即不需要第二次兩山間奔走。按教法原理學(xué)和圣訓(xùn)術(shù)語(yǔ)學(xué)兩門學(xué)科所確立的原則，當(dāng)對(duì)一件事有肯定和否定兩種確鑿傳述時(shí)，肯定的信息和肯定的傳述比否定的信息和否定的傳述更確鑿、更可信。祈求真主襄助我們能對(duì)圣訓(xùn)有一個(gè)準(zhǔn)確的理解。無(wú)法無(wú)力，只求真主相助。