演講人要先念九遍“安拉至大”，然后念誦：大贊“安拉至大”，多念“一切贊頌，全歸安拉”，朝夕贊主清凈超絕。安拉至大！活動的人群似潮涌，受戒者高誦應召詞，聲浪喧騰。人們從四面八方奔向禁寺，為安拉而在這幾天之內把朝覲功修完成。安拉至大！人們在米那②宰牲，安拉的各種標識受到尊崇。有的人奔向哲麥拉特，③“有的前往巡禮古老的天房。安拉至大！朝覲者們在日出前奔向米那，至哲姆拉·阿蓋白④射石。他們實現了自己的愿望，以獻牲親近了安拉。他們剃頭、剪發(fā)、宰牲，贊頌、知感安拉完成了自己的朝覲功課。此等人將以其堅忍而獲得雙倍的報酬。安拉至大（念三遍）！安拉至大！他們蜂擁而下，⑤念誦著“安拉至大”去巡禮天房，疾行、奔走于薩法與麥爾沃之間，撫摸、親吻黑石，飲用宰姆宰姆之水而成為潔凈者。安拉至大（念三遍）！“放你們在晚夕和早晨，應當贊頌安拉超絕萬物。”一直讀到此段經文結束。⑥安拉至大（念三遍）！超絕哉，擁有一切權力的主！超絕哉，享有尊榮和威力的主！超絕哉，永生木逝的主！“超絕哉你的主——尊榮的主宰！他是超乎他們的敘述的。祝眾使者平安！一切贊頌，全歸安拉——全世界的主。”⑦

贊美安拉——原有無始的主，普施恩惠的主，創(chuàng)造并治理天體的主，造化并賦形萬物的主。

  我贊美安拉，這是一個因獲其指引而得以認主的人之贊頌。我感謝安拉，知感他使我獲知祖勒·希哲之月和阿爾法特之日。⑧我作證：萬物非主，惟有安拉，他真乃獨一，絕無伙伴。他是至高無上的主宰，其本然和德性無以比擬。我作證：我們的領袖穆罕默德，是安拉的奴仆和使者，是安拉以慈憫而派遣的一位先知。安拉啊，祈請恩賜洪福、安寧和吉慶于我們的領袖穆罕默德及其眷屬和眾門生——敬畏和認知安拉的人們！祈安拉多賜平安！世人們！你們正處于倍加神圣和吉祥不斷的一天——履行大朝和各項光輝的宗教儀式之日。在這偉大之日，你們當以傾血⑨來紀念你們的先祖易卜拉欣之圣行，因為安拉曾于此日以令其宰殺心肝愛子伊斯瑪儀來考驗他。當時，他在夢中受命宰子。這是安拉的啟示，而并非胡思亂想。他遂遵從主命，迅即帶領兒子外出。這時，魔鬼上前阻攔，說道：“普慈之主的至交啊！只因一些雜亂的夢，你便宰殺心肝寶貝，忍心拋棄他嗎？”易卜拉欣認出了魔鬼，便說：“你給我滾開，人類的仇敵！你要我違抗普慈之主嗎？”魔鬼又來到伊斯瑪儀的母親哈哲爾那里，說道：“易卜拉欣因為做了一個夢，正要宰殺你的兒子伊斯瑪儀呢！”哈哲爾說：“如果他是受命那樣做，他就應該順從他的恩主。”魔鬼又來到伊斯瑪儀面前，說道：“你父親正要宰你，我是來忠告你的。”伊斯瑪儀說：“如果安拉確已下了那樣的命令，我能阻止前定嗎？”說罷，便用石子去打魔鬼。這便是射石打鬼的由來。易卜拉欣奔向米那，登上蒙哈納山，然后挽起雙袖，取出一條準備在宰殺兒子時捆綁其雙手的繩子，磨快刀刃，為執(zhí)行安拉的規(guī)定，而一反憐憫之情。孩子觀察著父親的舉動，不知其究竟，直到事情已明顯，確認他自己便是被宰對象時，遂抬起頭來，望著他的父親，小聲問道：“父親啊，你要對我做什么？”父親說：“孩子，我告訴你實情吧！誹謗者已遭失敗，我的確夢見要宰你。你看該當如何？”兒子說：“父親啊，你遵命行事吧！托靠安拉，你將會發(fā)現我是一個堅忍的人。但是，父親啊，你要從我躺倒的地方轉過臉去，在我死亡時閉上你的眼睛，你要忍受這明顯的考驗，你應成為知感安拉的人。當你回到我的母親身邊時，請你代我向她問安，要她堅忍順受”易卜拉欣綁緊兒子的雙臂，把自己站立的地方作為實踐同安拉的約言之地，然后把兒子放倒，使其前額著地，用右手拿起刀子，決心遵從眾世界的主宰之命，宰殺自己的兒子。此時，所有心靈都在震顫，肝膽俱裂。眾天使群起高聲祈禱、呼喚：“我們的主啊，求你慈憫這位年邁的老者，贖回這個幼小的兒童吧！”于是，令人快慰的事情從鄰近的安拉那里迅即而至，敬愛的安拉之憐憫重歸于那可愛的人。⑩吉布利勒帶著贖品下凡了，傳來了帶有召喚的喜訊。崇高的安拉向易卜拉欣發(fā)出了令信士們的胸懷充滿喜悅的召喚：“易卜拉欣?。∧愦_已證實那個夢了。我必定要這樣報酬行善的人們。”（11）然后，吉卜利勒傳令易卜拉欣為其子解綁。易卜拉欣遂解開了繩子。這樣，兒子榮獲了為圣的品級，父親榮獲了“至交”的美譽。天使從天園里牽來一只綿羊，易卜拉欣遂宰羊贖子。易卜拉欣靠此贖牲而享盡了天恩，你們亦然。在艾布·哈尼法看來，宰克已成應盡之責，條件是居家人和擁有足夠的財產者。據其他一些杰出的伊瑪目主張，宰牲則為圣行。尊貴的先祖伊斯瑪儀成為被宰對象的先例，曾同樣地落在了先知之父阿卜杜拉的身上（12）據哈基姆傳述，一個阿拉伯游牧人曾稱呼先知為“兩位被宰殺者的后裔”，先知微微一笑，未予否認。安拉至大（念三遍）！你們當以獻牲去接近安拉，你們當渴望獻牲，因為別人亦是如此。對于所獻之牲，你們當選擇優(yōu)良的、肥壯的，因為它在復生日還要被人騎乘。你們當挑選優(yōu)良品種的駝、牛和羊，各民族的領袖（13）即曾如此規(guī)定。獻牲最少為年滿一歲的綿羊，一說滿六個月亦可。山羊、黃牛須滿二至三歲，駝須滿五至六歲。七個人可合獻一峰駱駝或一頭黃牛。母畜固然亦可，最好還是獻公畜。獻七只羊比獻一峰駝或一頭牛更好。最佳美的獻牲是白色的，然后依次為黃色、古銅色、紅色、黑白色、黑色。明顯獨眼的、明顯瘸腿的、病得身上沒有油脂的和斷耳的各類牲畜，均不得作為獻牲，即使少量也罷。犄角有傷損的無妨，但因傷重而導致流血過多的病畜除外。耳朵割裂的和部分牙齒脫落的亦無妨。被閹割過的和生來無尾的可用作獻牲，生來無耳的則不可用。正如學者們所明確指出過的，有孕之畜不可作為犧牲。獻牲者在宰牲時最好帶著牲口一起，虔敬肅穆地迎向克爾白。駝在被宰時最好為站立式，而羊和牛則直為輕放在地上，向左側臥。若本人善于屠宰，最好像人類的首領（14）”那樣親手下刀。否則，可委托別人代宰，本人在場。牲皮不可出售，亦不可作為工錢付給屠宰人。如本人自愿既食用，又施舍和饋贈，最好即把牲肉分成三份。宰牲者下刀時應念誦：奉安拉之名，安拉至大！安拉啊，此牲來自你，并歸于你，求你接受它作為我的奉獻吧！猶如你曾接受它作為你的至交易卜拉欣及你的奴仆和使者穆罕默德的奉獻一樣。對于所宰之牲，宰牲人除留下幾小塊肉自食外，最好全部用于施舍，因穆圣僅將其所幸之牲的肝作為食用。宰牲的起始時間是：自此光輝之日（15）的日出時起，在完成兩拜會禮和兩次演講之后。（16）凡在此之前宰牲者當重宰，不可寬容。宰牲的截止時間是：據艾布·哈尼法、艾哈邁德（17）和馬立克主張，應為此日后的兩天之內；伊瑪目沙斐儀（18）則認為，應在泰什里格三天（19）之未。你們當以這種方法（20）來理解上述律例，你們當尊重安拉的教規(guī)，因為恪守教規(guī)乃出自心靈的敬畏。你們凡來做節(jié)日禮拜者，應自甲路來，從乙路歸，因為這樣對其最為適宜，可獲更多回賜。

    據傳有這樣一段圣訓：穆圣曾以兩只角全色美的羊作為犧牲，他站在羊的一側，親用其尊貴的手屠宰。他宰第一只羊時，在念完“泰安拉之名，安拉至大！”之后說道：“安拉啊，這一只是為穆罕默德及其眷屬而宰的。”他宰第二只羊時，在念完“奉安拉之名，安拉至大！”之后又說道：“安拉啊，這一只是為曾明確為我作證之人（21）而幸的。我以確信的態(tài)度為他作證：他謁見安拉之時，必是一位不曾以任何物配主之人。”所以，貧窮之人啊，你莫要憂傷！因為報喜訊和傳警告者（22）“已經替你獻過牲了。以獻牲而求接近安拉的富裕老啊，你該當快樂！因為你在今天做任何善功都沒有比宰牲更為貴重。穆圣曾說過：“人類在宰牲日做木出比傾血更為貴重之事。在復生日，所宰之牲將以其角、毛和蹄全貌再現，而其血在滴落在地上之前，早已落在偉大崇高的安拉跟前的一個地方。”

注釋：

①阿拉伯語id al一Adha的意譯，指伊斯蘭教歷每年十二月十日，為伊斯蘭教三大節(jié)日之一。其由來詳見講演詞正文。

②朝覲者必到的圣地之一，距麥加城約7公里。為正朝時進駐阿爾法特山和前往天房的出發(fā)點，也是射石打鬼和宰牲的地方。

③阿拉伯語al－Jamarst的音譯，位于米那的三根象征魔鬼的石柱的總稱。相傳古代先知易卜拉欣接受主命決心實干時，在米那路上三次受到魔鬼的阻撓，遂三次投石驅鬼。今每一驅鬼處豎有一根象征性石柱，朝覲者前往投石擊柱，以示打鬼不被誘惑。

④阿拉伯語Jamrah al－‘Aqabah的音譯，三根象征魔鬼的石柱之一的名稱。豎于易卜拉欣自麥加初入米那地界第一次投石驅鬼的地方，被穆斯林視為“大魔鬼”，為首先擊打的對象。

⑤指朝覲者自米那山上下來，奔向麥加天房。

⑥引文為《古蘭經》第30章第17節(jié)。此處要求把第18、19兩節(jié)一起連讀，即讀到“你們也要如此被復活”一句為止。

⑦引文為《古蘭經》第37章第180～182節(jié)。

⑧指伊斯蘭教歷十二月九日。是日，朝覲者全部集中在位于麥加以東約25公里的阿爾法特山，舉行聽講教義、禮拜、誦經、贊主和祈禱等宗教活動。相傳此儀是為紀念人類始祖阿丹和好娃被安拉自天園貶下世間失散后在此重逢。

⑨指屠宰所獻之牲。

⑩指先知易卜拉欣。

（11）引文為《古蘭經》第37章第104～105節(jié)。

（12）穆罕默德圣人的祖父阿卜杜勒·穆塔里布曾許愿在世時如生十子，便宰殺其中一個獻給安拉，阿卜杜拉即為其最寵愛的第十子。經抽簽，阿卜杜拉應被宰殺。后經族人勸阻，改由100峰駱駝代之贖身。

（13）指穆罕默德圣人。

（14）同上。

（15）指伊斯蘭教歷十二月十日，即宰牲節(jié)。

（16）“兩次演講”指宰牲節(jié)演講詞和演講人稍坐后宣讀的附加贊詞。

（17）即伊斯蘭教遜尼派四大教法學派之一罕百里學派的創(chuàng)立人伊本·罕百勒（780～855）。

（18）沙斐儀（al－Shafi‘i，767～820），伊斯蘭教遜尼派四大教法學派之一沙斐儀學派的創(chuàng)立人。與艾布·哈尼法、馬立克、伊本·罕百勒并稱為遜尼派四大伊瑪日。

（19）‘“泰什里格”為阿拉伯語al－Tashriq的音譯，有“向東”、“迎向太陽”等含義，引申為“曬肉”。宰牲節(jié)后的三天稱為“曬肉日”。

（20）指研究、對比各教法學派的主張。

（21）指念涌過作證言的人。

（22）指穆罕默德圣人。