“八坊”的名稱從何而來？普遍的一種說法是這里在最初只建了8個(gè)寺，每個(gè)寺所屬的教民自稱一坊，故稱“八坊”。也有一種說法是最初遷到這里的穆斯林只有蘇、喇、丁、金、王、馬、祁、鐵這“八大姓”，故稱“八坊”。另外，也有說河州南關(guān)，回民聚居，往時(shí)商業(yè)繁盛，市肆駢闐,地名“八坊”，有清真寺十二。而研究者對(duì)“八坊”的名稱來源有自己的研究解讀。

　　一、“八坊”中“坊”的概念——對(duì)古代中國(guó)城市規(guī)劃和管理中的“坊”的沿用

　　“坊”在古代也稱“里”，二者并稱“里坊”。所謂“里，居也。”“里”的含義主要是指居民聚居的地方，《漢書·食貨志》記載曰：“在野曰廬，在邑曰里。”也就是說，在漢代，里是指城市的社區(qū)而言，但在名稱的使用上，里的概念卻并非城市專屬。如秦漢時(shí)期“十里一亭，十亭一鄉(xiāng)”，至唐代實(shí)行鄰保制，“百戶為里，五里為鄉(xiāng)，四家為鄰，五家為保”，明清時(shí)期實(shí)行里甲、保甲制度：“十戶一牌，十牌一甲，十甲一保”。所以，“里”的意義，主要還在于它曾經(jīng)是對(duì)中國(guó)古代廣大農(nóng)村按地緣進(jìn)行社區(qū)劃分的一種行政措施。

　　而后，與“里”相應(yīng)出現(xiàn)了“坊”。“坊”更近于城市化，或者說專就城市而言。有關(guān)“坊”的記載，較早見于唐代的文獻(xiàn)。如《唐六典》曰：“兩京及州縣之郭內(nèi)分為坊，郊外為村。”《舊唐書·食貨志》曰：“在邑居者為坊，在田野者為村。”里坊制，或者稱“坊制”，將城市劃分出若干方形的空間，而且對(duì)每個(gè)空間都作了適當(dāng)?shù)陌仓门c有效的管轄，而且“坊制”在隋唐代已經(jīng)趨于成熟，隋唐城市中的“坊”是城市行政管理的基本單位，各坊置坊正，掌管開啟坊門的鑰匙，處理坊內(nèi)事務(wù)。

　　宋代以后，隨著坊墻的毀壞，坊制已不復(fù)存在，但“坊”仍是一個(gè)有效的行政社區(qū)，有一定的地界。“坊制”的崩潰，作為唐宋社會(huì)變遷的重要內(nèi)容之一，也是中國(guó)城市發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，作為制度的“坊”解體之后，自晚唐五代以至于來元明清，在城市中仍一直存在著“坊”，惟其意義已迥異于盛唐。明代作為“地域?qū)嶓w”的“坊”，其規(guī)模與形態(tài)較之唐宋有明顯的變化。明代“坊”不再是封閉的方形區(qū)域，而是開放式的條形街區(qū)。坊的中心不再是居民居住區(qū)，而是街巷。人們也逐漸不再使用“坊”作為地理標(biāo)識(shí)名詞，明代城市中某某坊的地名越來越少，代之而起的是某某街、某某巷。而且，社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得城下經(jīng)濟(jì)繁榮，城外街區(qū)亦得稱坊，坊的數(shù)目增多，規(guī)模較小。但坊的數(shù)量與城市行政等級(jí)之間并不存在明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí)，“坊”雖不再具有城市行政管理功能，但依然在編制里甲時(shí)發(fā)揮著某種基礎(chǔ)作用。在中國(guó)城市規(guī)劃管理的布局中，除了“坊”外，還有“廂”。在城市的規(guī)劃中，它們的區(qū)別在于“凡置之城市之內(nèi)曰‘坊’，附城郭之外者曰‘廂’，……”到清代，這種“坊、廂、鄉(xiāng)”的城鄉(xiāng)劃分方式依然被沿襲了下來，在地方府、州、縣各大小城市之中，仍以“坊”為綱進(jìn)行社區(qū)的規(guī)劃。

　　圖1--1（臨夏縣城市地形一覽圖）為民國(guó)30（1941年）年繪制，圖中所示方形城池為明代所建。此城池于明洪武十年（1377年）截元城一半，向南擴(kuò)展一里，原南城門作鐘鼓樓修筑而成。城周長(zhǎng)九里三分，南北二里半，東西長(zhǎng)二里又百步，四門城樓相對(duì)。明隆慶年間（1567—1570）知州聶守中在南城門外建關(guān)廂，長(zhǎng)五里，護(hù)以重城，……南門修樓。城南關(guān)廂一帶又稱“八坊”。在歷史上，臨夏市回族聚居區(qū)在此城池的南邊，具體是指現(xiàn)在臨夏市廣場(chǎng)洪水河以南，三道橋以北，東至上二社以西，西至西巷以東的這片居民輻射的地方（如：圖1--1中方形城池南邊區(qū)域）。這塊區(qū)域也被稱為“八坊”。“八坊”不在過去的臨夏城內(nèi)，而在城外，這是城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。八坊中的“坊”不再是封閉的方形區(qū)域，而是開放式的條形街區(qū)，而且“坊”中某某坊的地名沒有，有的是“花寺街”、“王寺街”、“大南巷”、“小南巷”等街巷的名稱。以上的這些“八坊“的“坊”的狀況和明代作為“地域?qū)嶓w” 的“坊”的特點(diǎn)相同，所以“八坊”的中“坊”的概念至少在明代已經(jīng)存在，而且它是古代中國(guó)城市規(guī)劃和管理中的“坊”，特別是明代的作為“地域?qū)嶓w”的“坊”的沿用。  

　　二、“八坊”—— 八個(gè)“哲麻爾提”(Jam‘at)組成的一個(gè)“坊”

　　為什么臨夏市這塊廣場(chǎng)洪水河以南，三道橋以北，東至上二社以西，西至西巷以東的這片居民輻射的地方被稱為“八”坊呢？要探尋“八”的含義和來歷，就要聯(lián)系到歷史上這塊地區(qū)的回族生活中較早形成的宗教組織單位——“哲麻爾提”。“哲麻爾提”就是以清真寺為中心，包括附近穆斯林，形成一個(gè)地域性的宗教組織單位。每個(gè)“哲麻爾提”清真寺內(nèi)設(shè)有開學(xué)阿訇、掌教主持本“哲麻爾提”的宗教事務(wù)，并為“哲麻爾提”穆斯林舉行宗教儀式，包括料理宗教事務(wù)，誦經(jīng)作善事等。每個(gè)“哲麻爾提”教坊設(shè)有“學(xué)董”、“鄉(xiāng)老”的管理組織，管理本“哲麻爾提”和清真寺的宗教收入、開支，管理清真寺的財(cái)產(chǎn)，操持清真寺的修繕事宜，籌辦宗教節(jié)日活動(dòng)，決定阿訇的選聘等事項(xiàng)。研究者認(rèn)為：“八坊”就是八個(gè)“哲麻爾提”組成的一個(gè)“坊”，簡(jiǎn)稱“八坊”，支持此論斷的論據(jù)為以上關(guān)于“坊”的歷史考察和以下“八坊”中“哲麻爾提”尤其是清真寺的形成歷史。

　　在臨夏市的南部形成眾多“哲麻爾提”的原因主要是由于穆斯林在此處的定居及伊斯蘭教在該地的發(fā)展。在唐代，大食或波斯商人“往往散行陜西諸路，久留不歸”，有的也留居河州。據(jù)《甘寧青史略》記載：“伊斯蘭教徒在唐天寶后，從西域流入甘肅，其教徒多西域人”。他們有的便在河州城外南郊定居下來。據(jù)民間傳說：從西域來的“十大上人”，逝世于河州，埋葬在河州城外南郊哈家墳（在今臨夏市南關(guān)清真大寺西側(cè)）。這“十大上人”在上世紀(jì)三四十年代被一屠戶馬三保負(fù)責(zé)搬遷至今州博物館背后，據(jù)有的目擊老人說，墳坑是穆斯林式的，挖開后芳香撲鼻。所以，早在唐代，“八坊”地區(qū)已經(jīng)有域外穆斯林活動(dòng)了。

　　到了宋代，在絲綢之路沿途各地滯留的外來穆斯林甚多，特別是西夏控制了絲綢之路北路之后，河湟空前繁盛，這條路上穆斯林活動(dòng)就相當(dāng)活躍。蒙古統(tǒng)治者占據(jù)河州后，把河州作為重要的屯戍地之一，他們西征時(shí)帶來的大批西域各地的工匠和軍士留居河州“屯墾牧養(yǎng)”，以后詔令“隨處入社與編民等”。那時(shí)候穆斯林已經(jīng)定居在了“八坊”，并有了一定規(guī)模的聚居。凡穆斯林聚居的地方，有數(shù)十戶人家，就要建起禮拜寺。南關(guān)清真大寺（現(xiàn)解放路67號(hào)），便是元朝至元十年（1273）年創(chuàng)建起來的。當(dāng)時(shí)因經(jīng)濟(jì)條件較差，禮拜殿搭在幾棵松樹樁上，人稱“連根柱寺”。圍繞這座清真寺，來定居的穆斯林逐漸增多。由于共同的宗教信仰和宗教生活，以清真寺為中心的組織形式——“哲麻爾提”逐漸形成。

　　明代統(tǒng)治者對(duì)回族采取懷柔政策，所以，回回“自有明以來，日漸繁盛”，“甘肅回族，以河州為總匯之區(qū)”。而聚居于河州城外南關(guān)、西南城角一帶的回回，從事茶鹽販運(yùn)，經(jīng)營(yíng)牛羊肉，皮毛、日用品、飲食業(yè)、鮮貨業(yè)者日多，使南關(guān)成為茶馬、皮毛的集散地之一，甘青邊界商業(yè)中心。經(jīng)濟(jì)條件的逐步提高，各地回族便向這里集中，隨之聚居區(qū)也逐步擴(kuò)大?；孛竦拿總€(gè)聚居區(qū)要?jiǎng)?chuàng)建禮拜寺，于洪武十年（1377年）“八坊”建起王寺（今老王寺，現(xiàn)王寺街73號(hào)）。明成化年間在今新西路、華寺街十字路口西南建起華寺（今老華寺，現(xiàn)新西路85號(hào)），在城外西北隅建起城角寺（現(xiàn)北大街21號(hào)）。明末，又在今北巷建起北寺（現(xiàn)北巷3號(hào)）。

　　清中葉以后，陜西等地回族多次舉行反清斗爭(zhēng)，戰(zhàn)后避居和強(qiáng)遷至河州者甚多，河州回族人口有了一次非自然的增長(zhǎng)。清代在“八坊”又建立了祁寺（清順治年建，現(xiàn)大南巷64號(hào)）在清康熙年間建了西寺（現(xiàn)小南巷24號(hào)）和上二社清真寺。所以，八坊最早以八個(gè)清真寺為中心形成的“哲麻爾提”為：南關(guān)大寺、王寺、華寺、城角寺、北寺、祁寺、西寺和上二社“哲麻爾提”。從這些清真寺的修建時(shí)間來看，“八坊”的名稱在清代前期已經(jīng)形成。清朝后期，八坊地區(qū)又新建了下二社寺、水泉寺、鐵家寺、大西關(guān)寺。各寺都有自己的“哲麻爾提”，但習(xí)慣上仍稱“八坊十二寺”。

　　經(jīng)過對(duì)“坊”的歷史考察和“八坊”中“哲麻爾提”中心——清真寺的形成歷史的探尋。研究者認(rèn)為“八坊”中“坊”的概念是對(duì)古代中國(guó)城市規(guī)劃和管理中的“坊”的沿用，而“八坊”中的“八”就意味著八坊地區(qū)最初形成了八個(gè)“哲麻爾提”。所以，研究者認(rèn)為：“八坊”不是八個(gè)回族教坊的簡(jiǎn)稱，而是八個(gè)回族“者麻體”組成的“坊”（地域?qū)嶓w），簡(jiǎn)稱“八坊”。

　　三、八坊的歷史沿革及人口

　　八坊所在的臨夏市歷史悠久，早在距今五、六千年前，該地區(qū)就有人類定居，生息繁衍。臨夏市建制，歷代不同，轄境各異，名稱多次改換。禹夏時(shí)為雍州之域。在夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是西羌等古代民族居住的地區(qū)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行郡、縣二級(jí)制，在今臨夏市西部雙城一帶置枹（fu）罕縣,屬隴西郡。西漢、東漢、三國(guó)和東晉時(shí)期，臨夏市地區(qū)雖然在不同的時(shí)期歸屬不同的郡縣，卻一直在中原王朝的控制之內(nèi)。東晉十六國(guó)時(shí)期，臨夏地區(qū)成為了北方各族爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)場(chǎng)。其中前涼太和二十年（公元344年），前涼張俊分涼州地六郡置河州，河州之名自此開始。而且枹（fu）罕曾經(jīng)為西秦的都城達(dá)19年。隋唐時(shí)期，枹（fu）罕郡或者河州又接替出現(xiàn)在中央王朝的行政區(qū)劃設(shè)置中。唐代宗廣德元年（763年），吐蕃統(tǒng)治河州，前后長(zhǎng)達(dá)300年。北宋熙寧六年，宋吏王韶發(fā)兵攻克河州，河州吐蕃首領(lǐng)木征敗走，其部眾仍留守河州。宋朝時(shí)期，臨夏也一度也曾被金所占領(lǐng)和管轄。金正大四年（1227年）蒙古占領(lǐng)河州。元朝，河州建制未變動(dòng)。明于洪武三年（1370年），占領(lǐng)河州，次年置河州衛(wèi)，屬陜西都司西安行都衛(wèi)管轄。清朝（1644——1911年）于順治三年（1646年）開始統(tǒng)河州。民國(guó)二年（1913年）北京政府改河州為導(dǎo)河縣（包括臨夏市）。民國(guó)18年（1929年），改導(dǎo)河縣為臨夏縣至解放。1949年8月22日臨夏解放后，本市行政區(qū)域和名稱又幾經(jīng)反復(fù)。1958年底將永靖、臨夏縣并入臨夏市。1961年復(fù)分為永靖、臨夏縣和臨夏市。1973年12月臨夏縣、市合并為臨夏縣。1983年8月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，再次將臨夏縣、市分設(shè)，恢復(fù)了臨夏市。

　　臨夏地區(qū)秦漢以前的戶口無考，西漢以后雖有史料記載，但歷代建置不同，轄屬范圍不一。唐、宋、明各代雖建置為州，但名同實(shí)異，特別是人口的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)也不同。還有河州為西北“河湟重鎮(zhèn)”，兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)亂頻繁，歷代賦役苛重，農(nóng)民流亡隱匿，官僚和豪強(qiáng)勾結(jié)，大量瞞報(bào)戶口，因而歷代戶口史料不能準(zhǔn)確反映臨夏人口變化消長(zhǎng)的真實(shí)情況，僅可從中窺視人口發(fā)展趨勢(shì)和基本概貌。

　　唐天寶十一年(752年)河州有5782戶36,886人，到清康熙四十六年(1708年)發(fā)展為147,585人，康熙四十六年(1708年)至宣統(tǒng)三年(1911年)的203年中，人口增加68%，民國(guó)時(shí)期，人口則由民國(guó)六年(1917年)的315,672人，增加為民國(guó)三十七年(1948年)的459,941人，在31年中增加144,269人，年均增加4653人。但人口的減少和消亡也十分驚人。如：安史之亂后，吐蕃人據(jù)隴右，造成“河湟沒盡空遺丘”的慘淡局面。同治元年，河州人口為347,825人，在連年反清斗爭(zhēng)和清政府的殘酷鎮(zhèn)壓下，至同治十三年,減為153,456人。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的迅速發(fā)展，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的逐步提高，社會(huì)的安定，人民生活水平的不斷提高，人口死亡率下降，出生率增高，人口自然增長(zhǎng)率大幅度上升，形成人口總量的迅速增加。截至2003年9月30日,臨夏州總戶數(shù)為397,110戶，190.79萬人，而臨夏市總?cè)丝谝呀?jīng)達(dá)到了20余萬人。

　　八坊作為臨夏市所轄的一個(gè)區(qū)域，它的歷史沿革在一些時(shí)段和臨夏市的歷史沿革是相重疊的，但是八坊作為臨夏市的一個(gè)回族聚居區(qū)域，它還有著自己的發(fā)展歷史。把握八坊的歷史脈絡(luò)，必須探悉回族在這塊土地上的歷史和“八坊”作為回族聚居區(qū)的形成。

　　八坊的形成主要是由于穆斯林（以后主要形成了回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉族）在河州的定居及伊斯蘭教在河州的發(fā)展。在唐代，大食或波斯商人“往往散行陜西諸路，久留不歸”，有的也留居河州。到了宋代，在絲綢之路沿途各地滯留的外來穆斯林甚多，特別是西夏控制了絲綢之路北路之后，河湟空前繁盛，這條路上穆斯林活動(dòng)就相當(dāng)活躍。

　?。ㄒ?middot;未完待續(xù)）

　　圖1--1 臨夏縣城市地形一覽圖（民國(guó)30年（1941年）繪制）

　　編前

　　作為城鎮(zhèn)回族社區(qū)，臨夏八坊因?yàn)樗囊了固m民俗文化和特有的商貿(mào)文化而聞名中外。八坊回族先民早在千年前帶著伊斯蘭文化落腳此地，歷經(jīng)千年，最終在自己特殊的社會(huì)、文化的歷史發(fā)展中，塑造了自己仍然帶有鮮明伊斯蘭文化特質(zhì)的八坊民俗文化。而且從目前來看，八坊的伊斯蘭文化特質(zhì)的民俗文化仍然是鮮活的文化，八坊人們賴以生活的生命力很強(qiáng)的文化；臨夏八坊回族社區(qū)地處黃土高原向青藏高原、中原農(nóng)區(qū)向高原牧區(qū)、中溫帶氣候向寒帶氣候的“三過渡”地帶，西南部接廣袤的藏區(qū)牧場(chǎng)，東面接中原腹地，兩者在經(jīng)濟(jì)類型、民族背景、文化特征、生產(chǎn)生活方式諸多方面存在著顯著的差異，而恰恰是這種顯著的差異，造就了臨夏八坊人的最重要的生產(chǎn)生活方式——商貿(mào)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。所以，作為臨夏出生的馬東平博士選擇這么一個(gè)既傳承了先民文化基因，又在具體的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境中催生出獨(dú)特文化景象的區(qū)域的民俗文化作為研究對(duì)象，使研究者在關(guān)注研究具體的民俗事象的同時(shí)，更能抽離出覆蓋眾多民俗事象的民俗文化本質(zhì)特征，并根據(jù)個(gè)案地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境等因素，解構(gòu)這種民俗文化本質(zhì)特征形成機(jī)制。所以，本刊《民族苑》欄目將從即日起刊登馬東平博士的《八坊民俗志——對(duì)甘肅臨夏回族城鎮(zhèn)社區(qū)民俗的描述與闡釋》一書中的部分內(nèi)容，敬請(qǐng)讀者關(guān)注。