世界穆學(xué)聯(lián)主席優(yōu)素福.格尓達(dá)威強(qiáng)調(diào)說，伊斯蘭覺醒運(yùn)動不是1967年中東戰(zhàn)爭失敗的產(chǎn)物，而是歷代伊斯蘭改良家和革新家辛勤培育出的碩果。如: 穆罕默德.阿卜杜.瓦哈比在阿拉伯半島、塞努西在利比亞、馬赫迪在蘇丹、伊本.巴迪斯在阿爾及利亞、哈桑.班納在埃及、薩巴伊在敘利亞、茅杜迪在巴基斯坦和印度。同樣，伊斯蘭的覺醒也是阿富汗尼、穆罕默德.阿布篤、拉希德.里達(dá)等先驅(qū)篳路藍(lán)縷，辛勤開拓的結(jié)果。格尓達(dá)威在上周半島衛(wèi)視《教律與生活》中指出：1967年中東戰(zhàn)爭的失敗給予伊斯蘭覺醒運(yùn)動的是，它提供了一個自由的空間，伊斯蘭運(yùn)動能夠在這個空間發(fā)動群眾，表達(dá)自我及伊斯蘭覺醒的思想。

　　勝利的失敗
　　針對1967年中東戰(zhàn)爭失敗后的反應(yīng)，格尓達(dá)威指出：一些伊斯蘭主義者將這次失敗視為真主的恩賜，因為當(dāng)時的人們飽受壓迫，幾乎要將那些暴君奉為神明，頂禮膜拜。于是真主將這些暴君的本質(zhì)給予揭露，讓世人明白他們不過是普通的人。還有一些學(xué)者，如沙拉威長老認(rèn)為，如果失敗能促使伊斯蘭民族回歸他們養(yǎng)主的話，那這樣的失敗遠(yuǎn)勝于喪失伊斯蘭民族本質(zhì)和精神的短暫勝利。
　　格尓達(dá)威說:：“如何一個民族，當(dāng)她走向極權(quán)、專制、殘害生靈、毀壞家園，令人民不惜以飲鴆止渴的方式渴望解脫時，那這個民族的結(jié)局也就可以預(yù)見了。這樣的結(jié)局不是我愿意看到的，但卻是要發(fā)生的。”
　　他強(qiáng)調(diào)說，1967年中東戰(zhàn)爭失敗后，伊斯蘭的覺醒是理性的覺醒；是思想的覺醒；是心靈的覺醒；是感情的覺醒；是宗教熱情的覺醒，以及關(guān)注伊斯蘭世界問題的覺醒。在此之前，每一個國家只熱衷于自己國家和地方的事務(wù)，只關(guān)注對意志與決心的覺醒，以及行動和行為的覺醒。
　　對于大學(xué)在伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動中所扮演的角色，格尓達(dá)威指出：大學(xué)校園內(nèi)的青年首先開始覺醒，他們是伊斯蘭覺醒運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者。格尓達(dá)威說：“沒有誰能夠聲稱自己主導(dǎo)了伊斯蘭的覺醒，不是穆斯林兄弟會，也不是其它人，一切都是源自于真主的迸發(fā)。首先從一些頂尖大學(xué)校園內(nèi)的年輕人開始，接著是艾資哈爾大學(xué)的學(xué)生。在艾資哈爾大學(xué)的覺醒也首先從非宗教專業(yè)的學(xué)生開始，而非宗教專業(yè)。這些年輕人后來成為了伊斯蘭覺醒的先驅(qū)。
　　他又說:伊斯蘭覺醒的吶喊和響應(yīng)之聲，即使到了今天，仍然響徹云霄。數(shù)百萬的女子一直堅持佩戴蓋頭，千千萬萬的年輕人依然堅持到清真寺，關(guān)于伊斯蘭的圖書一直在市場上暢銷不衰。

　　伊斯蘭解決方案的現(xiàn)實(shí)性
　　在談及伊斯蘭覺醒是否應(yīng)該為那些伊斯蘭暴力團(tuán)體的產(chǎn)生負(fù)責(zé)時，格尓達(dá)威說:“伊斯蘭暴力團(tuán)體的存在是一個事實(shí)，但是，我們應(yīng)該從整體來看，暴力不是一個伊斯蘭特有的現(xiàn)象，而是一個全球性的現(xiàn)象。在美國、英國存在基督教徒的暴力行為；在猶太人中已存在暴力，我們看到是一名猶太人殺害了拉賓；在印度教徒中也有暴力，我們看到是一名印度教徒殺害了英迪拉.甘地和拉吉夫.甘地；在日本人中也有暴力，在世界各地都存在著暴力。其實(shí)制造暴力的只是少數(shù)人，但是隨著新聞媒體的介入，這些少數(shù)人的影像被無限放大，而處事中正，行事中庸的穆斯林大眾才是伊斯蘭運(yùn)動的主流，它擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，步履穩(wěn)健，生生不息。
　　針對1967年中東戰(zhàn)爭失敗后出現(xiàn)的“伊斯蘭是唯一解決方案”的說法，世界穆學(xué)聯(lián)主席格尓達(dá)威說“如果我們對現(xiàn)實(shí)細(xì)心而又實(shí)事求是地加以分析，我們會發(fā)現(xiàn)伊斯蘭民族大眾，他們絕大多數(shù)渴望著伊斯蘭的解決方案。在埃及，他們高舉‘伊斯蘭是唯一的解決方案’的標(biāo)語；在巴勒斯坦，當(dāng)以伊斯蘭為準(zhǔn)繩而締造的哈馬斯的成員提交了以信仰、教律、功修、交往、宣教和建國的方針后，巴勒斯坦絕大多數(shù)民眾選擇了他們。因此，民主的進(jìn)程是有利于伊斯蘭主義者，有利于伊斯蘭是唯一解決方案的宣傳者。”

　　民族主義者和伊斯蘭主義者的關(guān)系
　　關(guān)于1967年中東戰(zhàn)爭后，伊斯蘭覺醒與民族主義思潮的關(guān)系，格尓達(dá)威博士指出，在67中東戰(zhàn)爭之前，伊斯蘭復(fù)興思潮和民族主義思潮之間存在分歧。當(dāng)時伊斯蘭主義者被逮捕關(guān)押在監(jiān)獄里，而共產(chǎn)黨等其它黨派卻占據(jù)著新聞宣傳、文化指導(dǎo)中心的位置。這種格局在當(dāng)時催生了很多極端思潮的產(chǎn)生（――根據(jù)格尓達(dá)威的說法），也因此，很多伊斯蘭主義者對民族主義者深惡痛絕，而民族主義者則排斥、抵觸伊斯蘭主義者，他們希望伊斯蘭主義者象他們一樣，是一些與伊斯蘭毫無牽連，世俗的民族主義者。但是六十年代后期的政治環(huán)境迫使民族主義者和伊斯蘭主義者走上了共同的戰(zhàn)線。這是因為，當(dāng)有人意圖與以色列關(guān)系正常話時，民族主義者爆發(fā)出強(qiáng)勁的反對之聲。民族主義者和伊斯蘭主義者中的精英階層向普通大眾展示了即將到來的險境，以及面對危險，全體成員應(yīng)該攜手共赴國難的必要性。兩股思潮的協(xié)調(diào)委員會在貝魯特舉行會議，成立了伊斯蘭民族大會組織。這個組織一直存在到今天，并由該組織一手創(chuàng)辦了“國際古都斯基金會”，以捍衛(wèi)古都斯，援助古都斯居民，為他們排憂解難。
　　關(guān)于伊斯蘭主義者和社會主義者之間的關(guān)系，格尓達(dá)威說：“如果社會主義者處事公正，尊重自由，捍衛(wèi)民意和人權(quán)，那我們將同他們合作。甚至我們也可以和那些處事公正的世俗主義者合作。在世俗主義者中有那么一些極端世俗主義者，他們不愿意看到伊斯蘭以任何方式存在，更不原給予伊斯蘭任何行動的空間。而對那些溫和的世俗主義者，在大敵當(dāng)前的情況下，我們可以向他們伸出援助之手。對于溫和的社會主義者，我們的態(tài)度亦然。”