歷史

唐代稱阿拉伯為“大食”。永徽二年（651年）正值第二任哈里發(fā)奧斯曼當(dāng)政，他曾派使節(jié)到長(zhǎng)安見(jiàn)唐高宗，介紹國(guó)內(nèi)習(xí)俗和伊斯蘭教情況，這是阿拉伯與中國(guó)在外交方面的首次接觸。其后來(lái)往的人員主要是商人。隨著來(lái)華人數(shù)的增多，至宋代，來(lái)華穆斯林與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?，改宗伊斯蘭教者有增無(wú)減，其子子孫孫久居長(zhǎng)安，成為中國(guó)穆斯林的先祖。在五代北宋之際，生活在新疆天山南北的一些民族也隨著哈拉汗王朝（黑汗王朝，以楚河流域?yàn)橹行慕⒘撕箛?guó)）的分合，陸續(xù)改宗伊斯蘭教。1271年，忽必烈建立元朝，定都燕京，1279年滅南宋統(tǒng)一中國(guó)，這時(shí)西亞、中亞各族穆斯林大批來(lái)華，使伊斯蘭教在中國(guó)進(jìn)入全面發(fā)展的新階段。

分布

伊斯蘭教在中國(guó)的主要分布我國(guó)除漢族外，還有55個(gè)少數(shù)民族，其中有10個(gè)信仰伊斯蘭教，占少數(shù)民族人口的19.3％，人數(shù)有1760多萬(wàn)人(1990年統(tǒng)計(jì))。

教派

伊斯蘭教傳入寧夏后，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成五個(gè)教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。這五個(gè)教派的基本信仰都屬遜尼派，其教規(guī)律法又都崇信遜尼派的哈乃飛學(xué)派。

清代寧夏的穆斯林中形成許多著名的門宦。門宦是清代對(duì)蘇非教團(tuán)的意譯，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所謂的中國(guó)伊斯蘭教門宦制度，則指發(fā)展得比較充分、比較典型的蘇非教團(tuán)的組織管理方式。門宦制就是教主制，每個(gè)門宦都有一個(gè)被神化了的世襲教主，他既是門宦的精神領(lǐng)袖，又是世俗領(lǐng)袖。在宗教遵行方面，門宦不太重視教乘的五功，而專注于教乘的靜修與參悟，尤其沉湎于念誦齊克爾(祈禱會(huì))。門宦認(rèn)為，只有修煉道乘，才能接近真主。各門宦的功修方法均較獨(dú)特，大都秘不外傳。

格底木教派　格底木是阿拉伯語(yǔ)，意為古老的和尊古的。該派是中國(guó)伊斯蘭教最古老的一派，源于阿拉伯地區(qū)的遜尼派。約有二分之一的寧夏穆斯林皈依此派，尤以涇源、西吉、固原、同心、靈武、平羅各縣和吳忠、青銅峽市最為集中。此教派實(shí)行互不隸屬的單一教坊制，教權(quán)結(jié)構(gòu)較為楹散。其教坊通常以一個(gè)清真寺為中心，寺中設(shè)開(kāi)學(xué)阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌學(xué)阿訇等，開(kāi)學(xué)阿訇是教坊的最高首領(lǐng)—伊瑪目，主要職責(zé)是率眾禮拜、開(kāi)經(jīng)霽學(xué)、傳授經(jīng)典、執(zhí)掌教規(guī)教法、料理宗教事務(wù)。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，此派受漢族儒家思想影響，一些宗教儀式中可見(jiàn)有漢族習(xí)俗痕跡。

虎非耶教派　虎非耶為阿拉伯語(yǔ)，意為悄悄的、暗暗的、低聲的。該派主張低聲念誦齊克爾，所以又稱低念派?；⒎且膛赡钣浿髟~時(shí)，要停止呼吸，連續(xù)不斷地低聲默誦。其修行人員多是一種巡游的苦修者，通常沒(méi)有固定的行教區(qū)，也沒(méi)有隸屬的教坊和清真寺。該派支系甚多，互不統(tǒng)屬，各自為教。清末以來(lái)，寧夏地區(qū)形成了洪門、鮮門、通貴三個(gè)門宦。洪門門宦的創(chuàng)始人是同心縣人，傳統(tǒng)的中心地在同心縣的洪崗子，故稱洪門。鮮門門宦已有二百多年的歷史，首領(lǐng)稱太爺，其第一代太爺姓鮮，故稱鮮門，傳教中心在西吉縣的前岔。通貴門宦民國(guó)初年創(chuàng)始于賀蘭縣通貴鄉(xiāng)，以地點(diǎn)得名，其傳教區(qū)主要在賀蘭、永寧、平羅諸縣。

哲合林耶教派　阿拉伯語(yǔ)哲合林耶意為公開(kāi)的、響亮的、高揚(yáng)的。該派主張高聲念誦記主贊圣詞，此與虎非耶教派正相反，故又有高念派之稱，哲合林耶教派形成于清乾隆年間，其創(chuàng)始人馬明心(1719～81年)字復(fù)性，又名真衛(wèi)，經(jīng)名伊卜拉欣，道號(hào)維朵耶.屯拉海(意為維護(hù)真主之道的人)。他在雍正年間曾在也門沙孜林耶道堂留學(xué)，回國(guó)后在循化、河州等地傳授哲合林耶教旨。清代，哲合林耶曾掀起數(shù)次大規(guī)模的武裝行動(dòng)，以金積堡為中心的西北回民反清首領(lǐng)馬化龍就是其第五任教統(tǒng)。二十世紀(jì)初葉，哲合林耶教派的教徒，僅在寧夏就達(dá)11萬(wàn)人，曾是規(guī)模最大、影響最廣的教派。這一教派在寧夏的門宦主要有兩個(gè)，即沙溝門宦和板橋門宦，前者又稱北山派，后者又稱南川派。沙溝門宦的傳教根據(jù)地在西吉縣沙溝，教眾主要分布在西吉、海原、固原、涇源等縣和吳忠市。板橋門宦的傳教根據(jù)地在吳忠的板橋，教徒主要分布在吳忠、靈武、固原等地。該教派因曾多次抗清，均被清廷鎮(zhèn)壓，遭到血腥屠殺，故此常自稱為血脖子教門。

格底林耶教派　阿拉伯語(yǔ)格底林耶意為大能者。該派受佛教、道教影響較重，主張通過(guò)靜修參悟、誦念「無(wú)字真經(jīng)歌」達(dá)到認(rèn)主的目的，所以又有清真和尚、清真道士的別名。相傳該派源于蘇非派卡迪里教團(tuán)，在中國(guó)的創(chuàng)始人相傳為穆罕默德的二十九世后裔和卓阿布都.董拉希。寧夏的格底林耶教派主要分為韭菜坪門宦和齊門門宦，前者以韭菜坪(今海原李俊鄉(xiāng))拱北為中心，教徒主要分布在固原地區(qū)；后者教徒主要分布在固原縣七營(yíng)、梁家堡和同心縣的石岑等地。

伊合瓦尼教派　阿拉伯語(yǔ)伊合瓦尼意為同教兄弟。因主張遵經(jīng)立教，也被稱作遵經(jīng)派。又因這一教派反對(duì)門宦制度，提倡穆民皆兄弟，故又被稱為伊斯蘭維新派。該教派民國(guó)初年首先出現(xiàn)于同心、吳忠一帶，至1934年才在馬鴻達(dá)的扶持下發(fā)展起來(lái)。伊合瓦尼教派是受十八世紀(jì)阿拉伯半島興起的瓦哈比派及該派所進(jìn)行的伊赫萬(wàn)運(yùn)動(dòng)的影響下發(fā)展起來(lái)的，帶有革新色彩。其實(shí)該派和格底目派的信仰是大體一致的，只有在具體的宗教儀式上兩者才有差別。伊合瓦尼教派提出的遵經(jīng)革俗，主要是要改革一些陳舊的習(xí)俗和非伊斯蘭的禮儀。例如，伊合瓦尼認(rèn)為：念經(jīng)不應(yīng)接受報(bào)酬，不應(yīng)以尊貴的《古蘭經(jīng)》作為謀生發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?；定期的蓋德?tīng)柊荨桌嵋拱?、登霄夜拜等副功拜是異端，?yīng)予禁止；不應(yīng)為圣人修拱北、拜拱北，不應(yīng)作圣紀(jì)等等。

清真寺

伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，所以清真寺內(nèi)沒(méi)有任何由人形和動(dòng)物形組成的偶像圖案。寺內(nèi)裝飾大多以阿拉伯文、幾何圖紋和花卉畫(huà)紋組成抽象圖案為主。中國(guó)的清真寺有兩種類型，一是殿堂式清真寺，具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，多采用四合院式，一條中軸線貫穿始末，禮拜大殿有起脊的屋頂，大殿平面一般有三種形狀，如凸字形、工字形、矩形等。寺門大多與中國(guó)寺廟式大門類似，這是與中國(guó)文化結(jié)合的產(chǎn)物。另一類是阿拉伯式清真寺，外觀造型為穹頂式建筑，大殿上一大四小半圓形綠色穹頂，頂上一彎銀白色新月。但新疆的清真寺大殿一般為平頂結(jié)構(gòu)，門樓高大或有尖塔與拱狀大門相連，木、磚、石裝飾具有新疆風(fēng)格。