毛主席題詞延安“清真寺”石刻

◆馮今源  張  婭

  在延安革命紀(jì)念館，珍藏著一塊珍貴的石刻，這就是毛澤東主席親筆題寫的“清真寺”石刻。題詞全文為“清真寺中華民國二十九年九月毛澤東”?，F(xiàn)被定為國家一級文物。清真寺亦稱禮拜寺，是阿拉伯語（Masjid）的音譯，是穆斯林舉行宗教功課以及宗教教育的場所，同時也是處理穆斯林民事糾紛、舉辦各類節(jié)日慶典和民俗活動的中心。

  那么，這塊石刻是在哪里被發(fā)現(xiàn)的？在1940年戰(zhàn)火紛飛的年代里，毛澤東同志為什么會題寫這樣一塊宗教石刻？這塊石刻又承載了怎樣的歷史，對我們的今天又有怎樣的意義和價值呢？

毛澤東為延安清真寺題寫寺名

  在經(jīng)歷了艱苦的長征到達(dá)陜北后，我黨更加認(rèn)識到民族團(tuán)結(jié)的重要性，在邊區(qū)頒布了一系列民族平等、宗教信仰自由以及“尊重、保護(hù)”為特點的伊斯蘭教政策，以文件的形式鮮明地提出：回族是一個獨立的少數(shù)民族。這在中國歷史上應(yīng)屬首次，對于蔣介石政權(quán)否認(rèn)“回回民族說”以及其他“回教民族說”等糊涂觀念都是一個有力的批駁，其意義絕對不可低估。

  這一時期出臺的政策和法律性文件很多：1936年5月25日，毛澤東主席簽署了《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》；1940年4月，中共中央西北工作委員會擬定了《關(guān)于回回民族問題的提綱》，并經(jīng)中央書記處批準(zhǔn)?！短峋V》是當(dāng)時我黨回族和伊斯蘭教工作的指導(dǎo)性文件，全文分六部分：一、回回民族的特征；二、國民黨政府的大漢族主義政策及其影響；三、日本帝國主義的陰謀；四、回族問題的嚴(yán)重性；五、爭取回族的政策；六、黨的工作方針。其中第六部分首先對回族在中國的歷史作了基本準(zhǔn)確的闡述，指出回族是從元代“逐漸成為中國境內(nèi)的一個民族”，族源有外來成分又吸收國有成分。“這個民族曾經(jīng)多次反對異民族壓迫的斗爭，得以生存發(fā)展于今日，是富于斗爭精神的一個民族。”在當(dāng)時資料缺乏又處于戰(zhàn)爭年代的延安，得出這樣的結(jié)論，是相當(dāng)不容易的。值得注意的是，從提綱的總題目到第一部分的分題目，都明確使用“回回民族”，而沒有使用“回教”的概念。關(guān)于回教和回族的關(guān)系，作者說：“伊斯蘭教對回回民族，不只是簡單的宗教信仰……成了回回民族社會生活的組織部分”，作了正確的表述?！短峋V》提出了黨在回族工作中的主要方針：開展宣傳工作，擴大黨在回族中的政治影響；重視伊斯蘭教并把它變?yōu)閳F(tuán)結(jié)回族抗日的旗幟，改進(jìn)團(tuán)結(jié)回族上層的工作；對于投向日寇的回族教主阿訇，不以正面打擊，加緊培訓(xùn)回族干部。隨后，時任中央西北工作委員會秘書長的李維漢（羅邁），相繼發(fā)表了《長期被壓迫與長期奮斗的回回民族》、《回回問題研究》兩篇文章，對“回族”與“伊斯蘭教”二者之間的關(guān)系與區(qū)別作了充分的學(xué)術(shù)論證。

  《長期被壓迫與長期奮斗的回回民族》發(fā)表于1940年4月30日、5月15日刊于延安的《解放》雜志第106、107期，是一篇簡明的回族反壓迫斗爭史，是《提綱》中所說“富于斗爭精神的一個民族”的具體闡述。文章說：“回回民族已有近八百年的歷史”，“他是中國境內(nèi)被壓迫的少數(shù)民族之一”。《回回問題研究》寫于1940年6月16日，發(fā)表于《解放》第109期。對否認(rèn)回回是一個民族、“回教民族”等觀點予以批駁。1941年7月，延安解放社出版了《回回民族問題》一書，開始了回族研究的新階段，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

  從《關(guān)于回回民族問題的提綱》到《回回問題研究》，再到《回回民族問題》一書，一脈相承，逐步完善和充實，反映出我黨對回回民族問題與中國伊斯蘭教問題的高度重視、認(rèn)識逐步深入，為以后我國回族、伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究開了一個好頭，打下了良好的基礎(chǔ)。

  我黨關(guān)于各民族一律平等，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的基本主張，得到全體黨員和部隊官兵的自覺實踐。除一系列政策法令和文章著作的發(fā)表外，邊區(qū)政府資助修建清真寺，齋月里部隊、學(xué)校改善伙食，聚禮日給回民以充分便利；建立各級各類民族區(qū)域自治地方保證回民政治權(quán)利；采取有利措施，幫助回民發(fā)展經(jīng)濟和文化教育事業(yè)等等。由于共產(chǎn)黨尊重伊斯蘭教，理解和幫助穆斯林，在群眾中產(chǎn)生了巨大反響，邊區(qū)成為回、漢民族親密團(tuán)結(jié)的大家庭，各族穆斯林為抗擊日寇和徹底推翻反動統(tǒng)治英勇奮斗，做出了重大貢獻(xiàn)。

  1940年初，延安各界回民同志為了推動延安地區(qū)回民救國運動，積極促進(jìn)抗日工作和邊區(qū)回民文化發(fā)展，由八路軍政治部金浪白，馬列學(xué)院馬文良，中央黨校馬青年、王占魁、王謙、蘇汝智、馬爾撒等人，代表各自機關(guān)學(xué)校發(fā)起組織了“延安回民救國協(xié)會”。在抗日戰(zhàn)爭最艱苦的歲月，延安回民救國協(xié)會為推動延安地區(qū)回民救國運動，積極促進(jìn)抗日工作和邊區(qū)回民文化發(fā)展，建議在延安建立清真寺。

  1940年2月26日，延安回民救國會成立大會通過決議，在延安建立清真寺，經(jīng)陜甘寧邊區(qū)政府批準(zhǔn)，同年3月，清真寺順利竣工。1940年9月毛澤東同志應(yīng)邀為延安清真寺題寫了寺名。題詞全文為“清真寺中華民國二十九年九月毛澤東”。清真寺建筑布局的平面呈“凸”字形。大門系利用一座明代的石碑坊。毛澤東題字“清真寺”被攜刻在碑坊正面，背面為清真寺教長馬生福阿訇用阿拉伯文題寫的“Masjid”字樣。

  1940年10月7日，中國回教救國會陜甘寧邊區(qū)分會、邊區(qū)回民文化促進(jìn)會成立大會及邊區(qū)回民第一次代表大會在延安隆重舉行，大會的召開表明了陜甘寧邊區(qū)回民已先于全國回民得到了民族平等權(quán)利。同日，與會代表出席了清真寺落成典禮。邊區(qū)政府贈送了寫有“眾志成城”字樣的賀匾。八路軍總司令朱德、邊區(qū)政府副主席高自力、中共陜甘寧邊區(qū)中央局副書記謝覺哉，出席了落成典禮，并發(fā)表了熱情洋溢的講話。典禮儀式完全按照伊斯蘭教教規(guī)進(jìn)行，沐浴后的穆斯林赤足跪于殿內(nèi)，馬生福阿訇身著灰色長衣，頭戴白色“代司塔爾”（纏頭巾）主持領(lǐng)拜，定邊馬阿訇跪在窯殿前恭誦《古蘭經(jīng)》；前來祝賀的其他民族代表肅立寺外以致敬意。拜后，與會者齊聚寺前開會。邊區(qū)回協(xié)分會干事長鮮維俊致詞，代表邊區(qū)回族人民向黨、政、軍、民各界和邊區(qū)政府給予回族的尊重與幫助致以衷心的感謝?；貐f(xié)會致歡迎詞、金浪白代表延安回民講話，他們紛紛表示，發(fā)揚回族的光榮傳統(tǒng)，在邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，加強各民族的團(tuán)結(jié)，開展抗日救亡運動，為中華民族和回民自己的解放而奮斗。

  延安清真寺的建立，使回族穆斯林有了自己從事民族和宗教活動的中心，也使他們有了研究民族問題、討論抗日救國大計的中心場所，成為延安穆斯林禮拜和集合的“圣地”。寺內(nèi)有專職阿訇主持，穆斯林群眾自由到寺內(nèi)活動，沒有任何人干涉；實行政教分離，凡屬宗教習(xí)俗、教法諸問題，政府概不干預(yù)，都由教內(nèi)阿訇處理。1944年3月17日，八路軍總政治部和延安回民救國會在清真寺舉行追悼大會，隆重悼念同年2月7日在山東莘縣病逝的八路軍回民支隊司令員兼冀魯豫軍區(qū)沙河分區(qū)司令員馬本齋同志。毛澤東為馬本齋題詞：“馬本齋同志不死”。

  中共中央在邊區(qū)一系列民族、宗教政策的發(fā)布和具體工作的實施，使回民在政治上得到平等，回民參政得到具體落實。在邊區(qū)回民第一次代表大會上推薦鮮維俊為邊區(qū)參議員，清真寺教長馬生福等3位阿訇當(dāng)選為邊區(qū)政府委員；在關(guān)中、隴東、三邊地區(qū)的回民聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了自己的政府，選出本民族的領(lǐng)導(dǎo)人物。經(jīng)濟上經(jīng)過土地改革實現(xiàn)了耕者有其田，人民不受剝削和壓迫，邊區(qū)政府還幫助從邊區(qū)以外新遷來的回族穆斯林安家立業(yè)、開荒種地。當(dāng)時，因逃避抓兵派款而舉家逃到陜甘寧邊區(qū)的寧夏回民很多。定邊縣西門外原本是一片荒地，由于跑來的人多，邊區(qū)政府規(guī)定：對這些從寧夏遷來的回族群眾，政府發(fā)給救濟糧、救濟款，撥給他們土地耕種。這樣就陸續(xù)在西門外形成了一條街，起名叫新華街。遷來的回民有的種田，有的開飯館，有的賣牛羊肉，有的賣各種蔬菜，一條街上回族穆斯林群眾安居樂業(yè)、熱熱鬧鬧。

  除延安清真寺的建立，邊區(qū)各地還建立起了小學(xué)校、識字班，吸收回族少年兒童學(xué)習(xí)文化知識；各省投奔延安來的回族青年分別在抗戰(zhàn)大學(xué)、陜北公學(xué)、女子大學(xué)、延安魯藝等校學(xué)習(xí)，許多穆斯林參加了各種形式的抗戰(zhàn)工作。

  內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，1947年3月，胡宗南部空軍轟炸延安，清真寺建筑物遭到國民黨軍隊破壞，這座富有革命歷史意義的清真寺被夷為平地。

  1970年元月，延安革命紀(jì)念館在清理清真寺遺址時，發(fā)現(xiàn)了毛澤東題寫的“清真寺”刻石。刻石長249厘米、寬41厘米、厚9厘米。“清真寺”三字，字長37.5厘米、寬27厘米。這塊石刻既是一件珍貴的革命文物，又是一件有一定價值的歷史文物，彌足珍貴，成為延安時期中國共產(chǎn)黨高度重視民族、宗教問題的實物佐證。

毛主席為清真寺題詞的當(dāng)代價值與意義

  毛澤東主席為延安清真寺題詞在當(dāng)代幫助我們正確地理解與把握馬克思主義宗教觀具有重要的價值與意義。

  長期以來，在很多人的心目里都認(rèn)為，馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容就是兩句話：1、“宗教是人民的鴉片”；2、“宗教是顛倒的世界觀”。因此，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨人對待宗教的態(tài)度就應(yīng)該是拒絕、批判、斗爭，就是逐步創(chuàng)造條件促進(jìn)其早日消亡。其實，這里有很大的誤解。

  誠然，上述兩句話都是馬克思所講過的，都出自馬克思早期的一部作品：《<黑格爾法哲學(xué)>批判導(dǎo)言》，是25歲的馬克思（1818·5·5-1883·3·14）在1843年底至1844年1月所寫的一篇重要文章。之所以說它重要，就是因為它在馬克思思想發(fā)展過程中恰好處于一個關(guān)鍵時期，是馬克思思想轉(zhuǎn)變過程中的一篇代表作。然而，這并不代表如某些學(xué)者所說這篇文章“闡發(fā)的宗教理論……在馬克思主義學(xué)說體系中具有奠基性的地位。”我的理論依據(jù)是列寧在其著名的《哲學(xué)筆記》中的一段話：“馬克思在1844-1847年離開黑格爾走向費爾巴哈，又進(jìn)一步從費爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義。”這就清清楚楚地告訴我們，1844年乃至1847年以前的馬克思正處于從青年黑格爾派向費爾巴哈派的過渡階段，還不是一位馬克思主義者，尚未創(chuàng)立馬克思主義的思想理論體系。1987年北大教授黃楠森等主編的《馬克思主義哲學(xué)史》提出：馬克思于1843年對黑格爾法哲學(xué)的批判，只是“把他引向通往唯物主義歷史觀的道路”，但“這種批判還沒有達(dá)到歷史唯物主義，甚至也還沒有突破黑格爾的唯心主義達(dá)到一般唯物主義”；“從馬克思的哲學(xué)思想的性質(zhì)來看，《導(dǎo)言》正在從黑格爾向費爾巴哈過渡”。也就是說，從《導(dǎo)言》所反映出來的當(dāng)時馬克思哲學(xué)思想的性質(zhì)，仍然屬于費爾巴哈的人本主義哲學(xué)。浙江陳榮富教授進(jìn)一步分析說：《導(dǎo)言》從哲學(xué)性質(zhì)上之所以還屬于費爾巴哈的人本主義哲學(xué)，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到歷史唯物主義，其最重要的原因是，此時馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)知識還幾乎是空白。1843年底馬克思寫作《導(dǎo)言》時還沒有開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，那是從1844年開始的，《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》是其研究的新成果。1845-1846年，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀破土而出。因此，無論是從馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程，還是從歷史唯物主義與政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系來看，《導(dǎo)言》都不可能是歷史唯物主義的奠基之作，從而也不可能是歷史唯物主義宗教觀的奠基之作。黃楠森、陳榮富等先生的這種研究是科學(xué)的、實事求是的，極具說服力，對于研究馬克思主義宗教觀具有創(chuàng)新的理論價值。從其成果中可以清楚地認(rèn)識到，將《導(dǎo)言》當(dāng)作馬克思主義宗教觀的奠基之作是不準(zhǔn)確的；將《導(dǎo)言》中那些非馬克思主義的馬克思語錄當(dāng)作馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容，當(dāng)作馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石，確實是錯了。長期以來，我們的一些“理論家”將《導(dǎo)言》中那些基本觀點作為馬克思主義宗教觀的基本原則，制造了什么“鴉片論”、“顛倒世界觀論”、“宗教批判是批判一切的前提論”等，陷入錯誤的宗教觀而不自知，卻自以為掌握了馬克思主義宗教觀的真諦，在極左思想道路上越走越遠(yuǎn)。現(xiàn)在是徹底糾正那些傳統(tǒng)錯誤觀念以及錯誤研究方法的時候了。

  應(yīng)該強調(diào)指出的是，中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨，始終堅持用馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，這是毫無疑義的。但是，從以毛澤東同志為核心的黨中央到現(xiàn)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央，從來沒有以教條主義、形而上學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。迄今為止在黨中央關(guān)于宗教問題的所有文件中，從未使用過“宗教是人民的鴉片”這句“名言”，也從未以宗教“鴉片論”作為制定我黨宗教方針政策的理論根據(jù)。恰恰相反，1950年，當(dāng)有同志提出列寧在1909年曾講過“宗教是鴉片”時，周恩來同志強調(diào)說：“現(xiàn)在我們有了政權(quán)，可以不必強調(diào)宗教就是鴉片了。”與此同時，他依據(jù)馬克思主義宗教觀的基本原理，提出了“不搞反宗教運動”的方針。如今，我們又發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年毛澤東主席為延安清真寺的親筆題詞，并以此為基本線索，細(xì)檢相關(guān)資料，得知邊區(qū)政府在當(dāng)時財政極端困難的情況下，曾撥?？钕嗬^在曲子縣三貧區(qū)、環(huán)縣廟兒掌、鹽池、定邊等穆斯林群眾相對集中的地方修建和擴建了數(shù)座清真寺。這些事實充分表明，我們黨的宗教信仰自由政策的的確確是一貫的、真誠的、正確的，是完全符合馬克思主義宗教觀基本精神的，始終是服從和服務(wù)于黨的中心工作和基本路線的。黨中央和邊區(qū)政府對伊斯蘭教的尊重，充分調(diào)動了當(dāng)時各族穆斯林投身于抗日戰(zhàn)爭偉大事業(yè)的革命積極性，有利于加強抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我黨正確處理民族關(guān)系、宗教關(guān)系的生動體現(xiàn)。

  馮今源：回族，回回名伊布拉欣。祖籍山東陵縣。世界宗教研究所研究員、中央社會主義學(xué)院客座教授。