發(fā)掘宗教文明優(yōu)良傳統(tǒng)  為促進(jìn)社會(huì)和諧服務(wù)（下）

◆馬中平

  四、關(guān)于安定有序

  遵紀(jì)守法，是每個(gè)公民應(yīng)盡的基本義務(wù)，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們啊！你們應(yīng)當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人”（4：59）。在依法治國(guó)的今天，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵守國(guó)家的各項(xiàng)法律，是對(duì)這段經(jīng)文的最好理解。

  “國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義的普遍體現(xiàn)；伊斯蘭教的格言說(shuō)：“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”。熱愛(ài)祖國(guó)是公民的基本義務(wù)，在伊斯蘭文明中，將愛(ài)國(guó)上升到信仰的高度，使穆斯林的愛(ài)國(guó)更具主動(dòng)性，愛(ài)國(guó)熱情更為高漲。中國(guó)穆斯林高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，在中華民族的歷史上，為抵御外侵，保衛(wèi)祖國(guó)，譜寫(xiě)了許多可歌可泣的英雄篇章。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的馬本齋，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的左寶貴，八國(guó)聯(lián)軍入侵時(shí)戰(zhàn)死在北京正陽(yáng)門的馬福祿等，都是中國(guó)穆斯林愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的典型寫(xiě)照。

  五、關(guān)于人與自然和諧相處

  胡錦濤同志《講話》中指出：“如果不能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無(wú)法喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。”

  在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，人類覺(jué)醒了。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“災(zāi)害因眾人所犯的罪惡而顯現(xiàn)于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己行為的一點(diǎn)報(bào)酬，以便他們悔悟”（30：41）。

  伊斯蘭教反對(duì)浪費(fèi)，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)。真主確實(shí)不喜歡浪費(fèi)者”（7：31）?！妒ビ?xùn)》中有關(guān)鼓勵(lì)節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)的內(nèi)容很多，尤其是對(duì)食物和水。在《圣訓(xùn)》中還有許多穆罕默德鼓勵(lì)種樹(shù)，禁止人們亂砍濫伐；鼓勵(lì)善待動(dòng)物，禁止對(duì)動(dòng)物亂捕濫殺的內(nèi)容。“任何人若植一棵樹(shù)，并精心培育，使其成長(zhǎng)、結(jié)果，然后為人、鳥(niǎo)類和牲畜所食，等于施舍，必有報(bào)酬。”“任何人若手中擁有一棵樹(shù)苗，即使末日來(lái)臨，也要把這棵樹(shù)種下去。”穆罕默德還對(duì)出征前的將士囑付道：“不要伐樹(shù)毀林，不要砍伐果樹(shù)，不要宰殺羔羊和牛犢”。他還說(shuō)：“對(duì)一只動(dòng)物的善行與對(duì)人之善行同樣可貴；對(duì)一只動(dòng)物的暴行與對(duì)人之暴行有同樣的罪孽”。他非常討厭污染環(huán)境的行為，他說(shuō)：“三件事情是受詛咒的：在水中、在路上、在樹(shù)蔭下大小便”。

  胡錦濤同志《講話》中指出：“要積極開(kāi)展公民道德建設(shè)工程，廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人、熱愛(ài)集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。”

  在這里，胡錦濤同志對(duì)道德建設(shè)作了十分具體的闡述。其中除了在上文中已經(jīng)提到保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法外，文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物的社會(huì)公德，尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德在伊斯蘭文明中都有非常具體的要求。

  （一）關(guān)于文明禮貌?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們不要藐視眾人而轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走，真主確實(shí)不喜愛(ài)一切傲慢者、矜夸者的”（3：18）。還說(shuō)：“有教養(yǎng)的人確已成功”（87：14）。還說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)溫和地對(duì)待信士們”（15：：88）。穆罕默德有一次因故對(duì)妻子阿依莎說(shuō)：“你什么時(shí)候見(jiàn)我對(duì)人粗魯過(guò)，在真主看來(lái)，最可惡的人是那因粗魯而使人不愿與之往來(lái)的人”。還說(shuō)，“伊斯蘭就是對(duì)安拉忠貞不二，對(duì)人類以美德相處”、“會(huì)感謝人的人，他就還會(huì)感謝真主。”基于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的上述精神，穆斯林形成了見(jiàn)面互道色蘭，重要節(jié)日互相慰問(wèn)和對(duì)患病者及時(shí)探望等禮儀為特點(diǎn)的文明禮貌方面的優(yōu)良傳統(tǒng)。

  （二）關(guān)于助人為樂(lè)?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“他們?yōu)橄矏?ài)安拉而周濟(jì)貧民、孤兒、俘虜”（76：7）。還說(shuō)：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛(ài)的事物。你們所施舍的，無(wú)論是什么，確是真主所知道的”（3：92）?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“凡解決穆民今生之困難者，真主必解決其在末日的困難；給窮苦人方便者，真主必賜其兩世的方便……”又說(shuō)：“有錢出錢，有力出力，有知識(shí)則施教于別人；命人行善，止人作惡；對(duì)人說(shuō)善言都屬于施舍。”還說(shuō)：“最好的施舍是右手給出的時(shí)候左手毫不知情”。這是對(duì)接受施舍者的尊嚴(yán)多么善解人意的維護(hù)??！

  凡宗教都以行善為主旨，行善者則以助人為樂(lè)事。伊斯蘭教也不例外?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“行一件善事的人，將得十倍的報(bào)酬；做一件惡事的人，只受同樣的懲罰；他們都不受虧枉”（6：160）。這與中國(guó)傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說(shuō)法主旨相同，但又因其善報(bào)十倍而獨(dú)具特色。有一段《古蘭經(jīng)》文中說(shuō)：“行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見(jiàn)其善報(bào)；做一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見(jiàn)其惡報(bào)”（99：7-8）。中國(guó)傳統(tǒng)道德講究“不以善小而不為，不以惡小而為之”，可見(jiàn)，揚(yáng)善戒惡是人類共同的道德準(zhǔn)則。雖然，行善都是為求善報(bào)，但穆斯林所追求的善報(bào)是以對(duì)真主誡命的敬畏，取得真主的喜悅，得享后世的幸福為終極目標(biāo)的。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的行善，只是為了社會(huì)公義，在重義輕利的傳統(tǒng)思想中，善報(bào)也只是一個(gè)抽象的概念，兩相比較，伊斯蘭教的道德要求對(duì)人更具有約束力。

  （三）關(guān)于愛(ài)護(hù)公物?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“任何先知，都不敢于侵蝕公物。誰(shuí)侵蝕公物，在復(fù)活日，誰(shuí)要把他侵蝕的公物拿出來(lái)”（3：161）。“至于怕站在真主御前受審問(wèn)，并戒除私欲的人，樂(lè)園必為他的歸宿”（79：40）。“在復(fù)活日，誰(shuí)要把他侵蝕的公物拿出來(lái)”，不能不說(shuō)，這是在維護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，反對(duì)侵占公物方面最嚴(yán)厲的警告。

  （四）關(guān)于尊老愛(ài)幼。《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“不尊老愛(ài)幼者，便不是穆斯林”。先知穆罕默德在一生中留下了許多尊重老人和有知識(shí)的人，愛(ài)護(hù)婦女和兒童的事跡，還說(shuō)：“只要是穆斯林，尊重年逾古稀的長(zhǎng)者，那么在他古稀之年，安拉將注定會(huì)有人尊重他。”

  （五）關(guān)于男女平等?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“信道的男女互為保護(hù)人，他們勸善戒惡，謹(jǐn)守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們”（9：71）。還說(shuō)：“他們應(yīng)享合理的權(quán)利，也應(yīng)盡合理的義務(wù)”（2：228）。還說(shuō)：“男子得享父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無(wú)論他們所遺財(cái)產(chǎn)的多寡，各人應(yīng)得法定的部分”（4：7）。還說(shuō)：“真主說(shuō)：‘難道男孩歸你們，女孩卻歸真主嗎？然而這是不公平的分配”（52：21-22）。還說(shuō)：“信士和信女，誰(shuí)行善，誰(shuí)得入樂(lè)園，他們將不受絲毫的虧枉”（4：124）。《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“要體貼并尊重婦女，真主命令我們優(yōu)待婦女，因?yàn)樗齻兪俏覀兊哪赣H、女兒和姑媽”。須知，在穆罕默德傳播伊斯蘭教以前，阿拉伯人生了女?huà)氡慊盥?，婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)更是無(wú)從談起，伊斯蘭文明的曙光為穆斯林婦女帶來(lái)了光明。

  （六）關(guān)于夫妻和睦?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”（2：187）。意在倡導(dǎo)夫妻間應(yīng)互相體貼，互相溫暖，互相慰藉。《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“你們中最好的人是善待妻子的人”。家庭的和睦還要講求孝道，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母”（4：36）。伊斯蘭教認(rèn)為，除拜主外，最大的善功就是孝敬父母。《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“天堂在母親的腳下”。中華傳統(tǒng)文明中也強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，可惜現(xiàn)在提的少了。

  （七）關(guān)于勤儉持家?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“迷惑世人的，是令人愛(ài)好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而安拉那里，卻有優(yōu)美的歸宿”（3：14）?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“你們未曾聽(tīng)聞嗎？艱苦樸素，勤儉節(jié)約屬于信仰”。還說(shuō)：“揮霍安拉的財(cái)物的人，在末日將入火獄”。在當(dāng)今鼓勵(lì)消費(fèi)，借貸消費(fèi)的時(shí)尚下，談艱苦樸素，勤儉節(jié)約似乎與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)格格不入，但在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，奢侈浪費(fèi)，揮金如土雖然被大家關(guān)注，但永遠(yuǎn)不會(huì)受到人們的稱贊，而勤儉持家永遠(yuǎn)是人類社會(huì)共同的美德。

  （八）關(guān)于鄰里團(tuán)結(jié)?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆”（4：36）?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“信主信后世者，應(yīng)款待客人，信主信后世者，應(yīng)善待鄰居，信主信后世者，應(yīng)說(shuō)好話或保持沉默”。還說(shuō)：“妨害近鄰安全的人不得進(jìn)天堂”。除了這些原則性的論述以外，穆罕默德還對(duì)鄰里間的義務(wù)作了十分明確的表述，當(dāng)有人問(wèn)他鄰里間的義務(wù)是什么時(shí)，他說(shuō)：“他向你借物，你借給他；他向你請(qǐng)求，你應(yīng)答他；他生病時(shí)你去探望他；他向你求助時(shí)，你幫助他；他遭受患難時(shí)，你慰問(wèn)他；他取得成績(jī)時(shí)，你恭賀他；他去世時(shí)，你為他送葬；他出門時(shí)，你保護(hù)他的家和他的家眷；無(wú)他的許可，不能把你的修建物修到他的墻上。”常言說(shuō)，遠(yuǎn)親不如近鄰，鄰里和睦，可以互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，消除隔閡，減少矛盾，促進(jìn)和諧。

  （九）關(guān)于天課——調(diào)節(jié)社會(huì)收入，和諧人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)杠桿。天課是伊斯蘭教的五功之一，是穆斯林在經(jīng)濟(jì)上必做的功課?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，并以善債借給真主。你們?yōu)樽约鹤鍪裁瓷剖?，都將在真主那里得到更大更好的?bào)酬”（73：20）。《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“真主規(guī)定天課為主命純粹是使我們的盈余得以純凈”、“為孤寡貧窮者而奔波的人，等于為主道而奮斗”。天課是伊斯蘭教的扶貧基金，它使繳納天課者既感謝真主的恩賜，使他們有能力幫助別人；樹(shù)立對(duì)貧困者的同情心，戒除貪得無(wú)厭；還可以使社會(huì)收入得到一定程度的調(diào)劑，使窮人祛除對(duì)富人的忿恨心理，和諧不同收入階層的關(guān)系。

  （十）關(guān)于貪、淫、酒、賭、毒。貪、淫、酒、賭、毒是現(xiàn)代社會(huì)中違法犯罪的誘因，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須要克服的。

  官德建設(shè)是各項(xiàng)社會(huì)職業(yè)道德建設(shè)中最重要的內(nèi)容。胡錦濤同志《講話》中談到切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作時(shí)指出：“各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都要堅(jiān)持做到為民、務(wù)實(shí)、清廉、謙虛謹(jǐn)慎、傾聽(tīng)群眾呼聲，了解群眾愿望，關(guān)心群眾疾苦，扎扎實(shí)實(shí)為群眾解決實(shí)際困難。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、利益觀、地位觀，自覺(jué)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺(jué)抵御拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，以自己的優(yōu)良作風(fēng)和良好形象帶動(dòng)群眾做好各項(xiàng)工作。”

  《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，不要以別人的財(cái)產(chǎn)賄賂官吏……”（2：188）“你看見(jiàn)他們中有許多人，急于作惡犯罪，吞食賄賂，他們的行為真惡劣！一般明哲和博士，怎么不禁戒他們妄享罪惡，吞食賄賂呢？”（5：62-63）《圣訓(xùn)》中說(shuō)：“為官愚民者，天堂無(wú)份”?！妒ビ?xùn)》中說(shuō)：“凡是管理穆斯林事務(wù)的長(zhǎng)官，不積極工作，不為群眾進(jìn)忠言，他不會(huì)進(jìn)入樂(lè)園。”還說(shuō)：“最惡劣的官吏是那些貪官污吏，你別與他們同流合污。”

  總的看來(lái)，伊斯蘭文明以對(duì)真主的敬畏為核心，倡導(dǎo)勸善戒惡的道德主張，寬容友愛(ài)的處世之道，兩世吉慶的人生追求來(lái)體現(xiàn)社會(huì)和諧。明末清初的中國(guó)伊斯蘭學(xué)者馬注在其《清真指南》一書(shū)中說(shuō)：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者謂之公善；能慈禽獸、昆蟲(chóng)、草木者，謂之普善。”從上述一點(diǎn)一滴上可以看出，伊斯蘭教對(duì)社會(huì)的和諧安寧，不光有空泛的要求，而且在生活中有具體的行為規(guī)范來(lái)加以指導(dǎo)，從小到大，從點(diǎn)到面，積少成多，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧與安寧。

  中國(guó)有十個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，2000萬(wàn)人口。伊斯蘭文明對(duì)他們有著深刻的影響。發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭文明中的優(yōu)良傳統(tǒng)，用穆斯林喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)道德來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧必能起到事半功倍的效果。

（作者系中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）