齋月中七件不當的行為


穆斯林在貴齋月里守齋戒，是遵奉真主的命令執(zhí)行提升信仰和修身養(yǎng)性的功課。對于不守齋戒的穆斯林，那是他們個人拒絕真主命令，這個題目與他們無關，因為不存在行為當或不當的問題；對于守齋戒的人，這是提醒他們把功課做得盡量完美，建議他們避免不當的行為，以期獲得盡善盡美的回賜。這七件不當的行為如下：舉意張揚，封齋延誤，拜功疏忽，言行無阻，視線不斂，耳根不凈，心不在焉。
  1、舉意張揚
  每天封齋必須舉意，至少說：“我為真主，今日把齋，求真主慈憫。”這是個人以心靈與真主的溝通和向真主的許諾，不必大張旗鼓讓外人知道。個人默默舉意封齋是圣行，因為先知穆圣本人和他的弟子們當年都是這樣，以后的眾賢者以及歷代大伊瑪目都是遵循圣行，恪守齋月每天在晨禮前默默做都阿宜和為當天齋戒舉意的優(yōu)良習慣。大學者穆敏尼納•哈夫薩確認的圣訓說：“在晨禮前沒有舉意的齋戒，不成立。”《艾哈邁德圣訓集》后代的法學家把這個圣訓正式列入功修教法大全，成為齋月功修條件的法制。有些地方的穆斯林，齋戒前當眾大聲發(fā)誓封齋，一大家人或者一群人由一人領隊集體做都阿宜宣誓舉意封齋，均為自創(chuàng)行為，違背圣訓和教法。
  2、封齋延誤
  封齋的時間必須在晨禮開始之前，聽到最近清真寺晨禮喚禮聲必須停止飲食，舉意封齋。在許多穆斯林國家，因為各寺晨禮的喚禮聲稍有幾分鐘的差異，有些人根據最遙遠能聽到的微弱聲音為借口，拖延封齋時間。這個錯誤導致一天齋戒失效?！豆盘m經》對封齋時間的規(guī)定說：“可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然后整日齋戒，至于夜間。”(2：187)這個“至黎明時”與晨禮開始的時間是一致的，因此根據晨禮的喚禮聲起為標志比較可靠。
  有許多地方，習慣把第一次晨禮喚禮聲提前，為的是讓人們起床和做小凈，所以不能把提前的喚禮作為封齋的時間。那么，禮拜前的“內邦克”應當是最后的期限了，那是進入晨禮拜功前的最后召喚。根據圣行，在聽到最后一次喚禮聲時，手中最后一口飲食允許吃下去，這時封齋也為合法。這里要提醒穆斯林注意的問題是，封齋必須有明確的截止飲食時間，不許可找任何借口延誤，否則失效。
  3、拜功疏忽
  在五項功修之中，拜功居先，齋功次之，說明其重要性的先后。有人在齋月里，只守齋戒而不禮拜，這是顛倒的功修關系，把更為重要的項目舍棄了，執(zhí)行次一等的任務，使齋戒受虧空。另一種情況是，封齋之后貪睡，不參加集體晨禮，等睡足了覺，紅日高照時“還補”晨禮，或與中午的晌禮合并。拜功貴在“按時禮拜”，還補與并禮都是在特殊條件情況下的特許，不能自編一套禮拜時程，破壞制度。
  只守齋戒而不禮拜是不當的行為，而因為懶惰或貪睡疏忽禮拜也是不當行為?？朔霓k法是，周圍的穆斯林互相勉勵和促進，雙方都能獲得真主的喜悅和恩惠?！豆盘m經》說：“你們當為正義和敬畏而互助，不要為邪惡和橫暴而互助。”(5：2)
  4、言行無阻
  穆斯林不應當言行不謹慎，例如臟話假話連篇，行為肆無忌憚，尤其在齋月期間，不許可言行沒有阻攔，不負責任。先知穆圣說：“(齋月期間)如果不能戒備言行，真主不需要他戒備飲食。”《布哈里圣訓集》
  語言是一個人品行的外部裝飾和內心表露，說話滿嘴臟字的人與邪惡的行為同屬一類性質，這二者都難以想像會出現在敬畏真主的信士身上。先知穆圣說：“真主說，阿丹子孫的一切行為都是為了自己個人，只有齋戒不是為了個人，而是為了我。我必為此而賞賜他。齋戒如同護身的鎧甲，守齋戒的人不應有令人厭惡的行為和大聲喧嘩。如果有人向他挑戰(zhàn)，出言不遜或準備打架，他應當說：‘我在把齋。我在把齋。’”
  根據阿布•胡賴伊勒的傳述，先知穆圣指出，滿口胡言亂語、行為不檢點胡作非為者都是“愚昧”的表現。當愚昧進入一個人的心靈，使他言而無信，謊話連篇，對別人背談和誹謗，罪惡表現在口舌和四肢上。這樣的情況發(fā)生在不守齋戒的人身上，也許不為奇怪，但確實不應當出現在守齋戒信士的身上。言行無阻應當是齋月期間的大忌之一。