齋月中七件不當(dāng)?shù)男袨?/h1>
穆斯林在貴齋月里守齋戒﹐是遵奉真主的命令執(zhí)行提升信仰和修身養(yǎng)性的功課。
對于不守齋戒的穆斯林﹐那是他們個人拒絕真主命令的罪過﹐這個題目與他們無關(guān)﹐因為不存在行為當(dāng)或不當(dāng)?shù)膯栴}﹔對于守齋戒的人﹐這是提醒他們把功課做得盡量完美﹐建議他們避免不當(dāng)?shù)男袨椹o以期獲得盡善盡美的回賜。 這七件不當(dāng)?shù)男袨槿缦漏s舉意張揚﹐封齋延誤﹐拜功疏忽﹐言行無阻﹐視線不斂﹐耳根不凈﹐心不在焉。
第一﹑舉意張揚
每天封齋必須舉意﹐至少說﹕“我為真主﹐今日把齋﹐求真主慈憫。” 這是個人以心靈與真主的溝通和向真主的許諾﹐不必大張旗鼓讓外人知道。 個人默默舉意封齋是圣行﹐因為先知穆圣本人和他的弟子們當(dāng)年都是這樣﹐以后的眾賢者以及歷代大伊瑪目都是遵循圣行﹐恪守齋月每天在晨禮前默默做都阿宜和為當(dāng)天齋戒舉意的優(yōu)良習(xí)慣。 大學(xué)者穆敏尼納·哈夫薩確認(rèn)的圣訓(xùn)說﹕“在晨禮前沒有舉意的齋戒﹐不成立。”《艾哈邁德圣訓(xùn)集》 后代的法學(xué)家把這個圣訓(xùn)正式列入功修教法大全﹐成為齋月功修條件的法制。 有些地方的穆斯林﹐齋戒前當(dāng)眾大聲發(fā)誓封齋﹐一大家人或者一群人由一人領(lǐng)隊集體做都阿宜宣誓舉意封齋﹐均為自創(chuàng)行為﹐違背圣訓(xùn)和教法。
第二﹑封齋延誤
封齋的時間必須在晨禮開始之前﹐聽到最近清真寺晨禮喚禮聲必須停止飲食﹐舉意封齋。 在許多穆斯林國家﹐因為各寺晨禮的喚禮聲稍有幾分鐘的差異﹐有些人根據(jù)最遙遠(yuǎn)能聽到的微弱聲音為借口﹐拖延封齋時間。 這個錯誤導(dǎo)致一天齋戒失效。
《古蘭經(jīng)》對封齋時間的規(guī)定說﹕“可以吃﹐可以飲﹐至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。 然后整日齋戒﹐至于夜間。”(2﹕187) 這個“至黎明時”與晨禮開始的時間是一致的﹐因此根據(jù)晨禮的喚禮聲起為標(biāo)志比較可靠。有許多地方﹐習(xí)慣把第一次晨禮喚禮聲提前﹐為的是讓人們起床和做小凈﹐所以不能把提前的喚禮作為封齋的時間。 那么﹐禮拜前的“內(nèi)邦克”應(yīng)當(dāng)是最后的期限了﹐那是進(jìn)入晨禮拜功前的最后召喚。 根據(jù)圣行﹐在聽到最后一次喚禮聲時﹐手中最后一口飲食允許吃下去﹐這時封齋也為合法。 這里要提醒穆斯林注意的問題是﹐封齋必須有明確的截止飲食時間﹐不許可找任何借口延誤﹐否則失效。
第三﹑拜功疏忽
在五項功修之中(即念禮齋課朝)﹐拜功居先﹐齋功次之﹐說明其重要性的先后。 有人在齋月里﹐只守齋戒而不禮拜﹐這是顛倒的功修關(guān)系﹐把更為重要的項目舍棄了﹐執(zhí)行次一等的任務(wù)﹐使齋戒受虧空。 另一種情況是﹐封齋之后貪睡﹐不參加集體晨禮﹐等睡足了覺﹐紅日高照時“還補(bǔ)”晨禮﹐或與中午的晌禮合并。 拜功貴在及時﹐“按時禮拜”﹐還補(bǔ)與并禮都是在特殊條件情況下的特許﹐不能自編一套禮拜時程﹐破壞制度。只守齋戒而不禮拜是不當(dāng)?shù)男袨椹o而因為懶惰或貪睡疏忽禮拜也是不當(dāng)行為。 克服的辦法是﹐周圍的穆斯林互相勉勵和促進(jìn)﹐雙方都能獲得真主的喜悅和恩惠?！豆盘m經(jīng)》說﹐穆斯林在齋月期間﹐“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助﹐不要為邪惡和橫暴而互助。”(5﹕2)
第四﹑言行無阻
穆斯林不應(yīng)當(dāng)言行不謹(jǐn)慎﹐例如臟話假話連篇﹐行為肆無忌憚﹐尤其在齋月期間﹐不許可言行沒有阻攔﹐不負(fù)責(zé)任。 先知穆圣說﹕“(齋月期間)如果不能戒備言行﹐真主不需要他戒備飲食。”《布哈里圣訓(xùn)集》語言是一個人品行的外部裝飾和內(nèi)心表露﹐說話滿嘴臟字的人與邪惡的行為同屬一類性質(zhì)﹐這二者都難以想象會出現(xiàn)在敬畏真主的信士身上。 先知穆圣說﹕“真主說﹐阿丹子孫的一切行為都是為了自己個人﹐只有齋戒不是為了個人﹐而是為了我。 我必為此而賞賜他。 齋戒如同護(hù)身的鎧甲﹐守齋戒的人不應(yīng)有令人厭惡的行為和大聲喧嘩。 如果有人向他挑戰(zhàn)﹐出言不遜或準(zhǔn)備打架﹐他應(yīng)當(dāng)說﹕‘我在把齋。 我在把齋。’”
根據(jù)阿布·胡賴伊勒的傳述﹐先知穆圣指出﹐滿口胡言亂語﹑行為不檢點胡作非為者都是“愚昧”的表現(xiàn)。 當(dāng)愚昧進(jìn)入一個人的心靈﹐使他言而無信﹐謊話連篇﹐對別人背談和誹謗﹐罪惡表現(xiàn)在口舌和四肢上。 這樣的情況發(fā)生在不守齋戒的人身上﹐也許不為奇怪﹐但確實不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在守齋戒信士的身上。 言行無阻應(yīng)當(dāng)是齋月期間的大忌之一。
第五﹑視線不斂
真主賦予人類極大的感官自由﹐耳聽目染聲色之娛都是隨心所欲﹐但是伴隨自由的是人的理智約束和道德責(zé)任﹐真主對人的恩賜雖然豐厚﹐也有監(jiān)控和管理措施?！豆盘m經(jīng)》說﹕“你不要隨從你所不知道的言行﹐耳目和心靈都是要被審問的。”(17﹕36) 猜想﹐古代的人們可能提出過疑問﹐耳目和心靈怎么可能被審問呢? 現(xiàn)代的人比較容易理解這段經(jīng)文了﹐因為可以想象真主比計算機(jī)科學(xué)家更加聰明﹐能在人的耳目和心靈中安裝上言行活動的音像“記錄器”﹐以備復(fù)活日用作證據(jù)。
我們聰慧的耳目﹑神游的心靈和奇巧的四肢﹐都是真主特賜給奴仆的有效工具﹐我們的使用必須為主人負(fù)責(zé)﹐最后將受到全面審問和清算。以視線為例﹐應(yīng)當(dāng)怎樣使用眼睛看周圍世界﹐取決于一個人的道德觀念和心靈動機(jī)。在今日市場經(jīng)濟(jì)興旺的花花世界里﹐對于正經(jīng)人﹐為了躲避墮落的誘惑 ﹐頹廢文化的展示是不應(yīng)該多看一眼的﹐例如袒胸露背的女子色相。 還有些人﹐齋月期間增加休息時間﹐休息的方式是看電視連續(xù)劇﹐劇情緊張﹐誘惑難當(dāng)﹐也應(yīng)屬于視線不斂的錯誤行為﹐有克制的必要。 如果平常有這個壞習(xí)慣﹐那么﹐齋月正是優(yōu)秀品行鍛煉的好機(jī)會﹐因為邪視產(chǎn)生邪念﹐邪念而又生邪心﹐罪惡的發(fā)源地由此而生。 先知穆圣說﹕“那些人是為了真主而克制飲食﹐也克制貪欲的誘惑。”
第六﹑耳根不凈
我們都知道﹐伊斯蘭禁止信士聽音樂﹐這表明﹐伊斯蘭承認(rèn)音樂有震蕩人心的魅力﹐最容易把人心引向邪惡。 有一段經(jīng)文說﹕“有人購買無謂的談話﹐以便他無知無識地使人背離真主的正道﹐而且把它當(dāng)作笑柄。 這等人﹐將受凌辱的刑罰。”(古蘭經(jīng)﹐31﹕6) 學(xué)者們對這段經(jīng)文的詮注﹐確定為下流音樂和淫穢歌曲。 可見﹐伊斯蘭不是對音響藝術(shù)無知﹐而是徹知其罪惡的誘惑力﹐引人墮落。 音樂被人理解為創(chuàng)造性的藝術(shù)天才﹐但在真主看來是真主的創(chuàng)造物和賦予人類的能力﹐音樂的本性具有強(qiáng)烈的誘惑性﹐恰如“無謂的談話”﹐使人理解和觸動﹐但極無聊﹐具有惡魔性質(zhì)的考驗﹐引向背離主道的歧途。在圣訓(xùn)中﹐音樂被列為墮落的行為﹐例如先知穆圣說﹕“在我的穩(wěn)麥中﹐將來有人使不合法(哈倆姆)的事物合法化﹐例如通奸﹑(男人)穿真絲﹑飲酒﹑玩弄樂器。”《布哈里圣訓(xùn)集》 這些顯然都是被禁止的行為﹐音樂在其中﹐但以后穆斯林社會將出現(xiàn)某些腐敗的人﹐他們將把非法的行為合法化﹐企圖改變伊斯蘭的性質(zhì)。先知穆圣的預(yù)言和警告今日看來﹐許多已經(jīng)成為真實的兌現(xiàn)﹐足以引起這個時代穆斯林的高度警惕﹐齋月期間應(yīng)當(dāng)把先知穆圣禁止的淫樂黃歌列入鍛煉剛強(qiáng)性格的功修內(nèi)容。
第七﹑心不在焉
雖然隨大流把齋﹐但心不在焉。 有許多穆斯林集中的地方﹐有全社會守齋戒的風(fēng)氣﹐白天公開吃喝遭到人們白眼和譴責(zé)﹐有些人隨大流跟著家人或社會習(xí)慣而守齋戒﹐不嚴(yán)肅﹐不認(rèn)真﹐對齋月的守則﹑規(guī)定﹑制度﹑日期﹑時間﹐沒有興趣﹐一問三不知。 即使是十歲兒童﹐如此沒有心意的齋戒等于無效齋﹐只是白白忍受饑渴之苦。 對心不在焉守齋戒者﹐可能責(zé)任不在自己﹐應(yīng)當(dāng)有人對他勸告和解釋。如果知者不言﹐罪過轉(zhuǎn)移。
每年一個月的齋戒﹐是服從主命的功修。 凡是參與堅守齋戒者﹐都事先早有決心﹐每天有舉意﹐指望獲得真主喜悅和賞賜。 以上七件事﹐是守齋者容易疏忽的陋習(xí)﹐在此提醒大家﹐并且祈禱真主恩賜所有守齋者智慧﹐加深今世信仰﹐提高后世在天堂中的品級。
穆斯林在貴齋月里守齋戒﹐是遵奉真主的命令執(zhí)行提升信仰和修身養(yǎng)性的功課。
對于不守齋戒的穆斯林﹐那是他們個人拒絕真主命令的罪過﹐這個題目與他們無關(guān)﹐因為不存在行為當(dāng)或不當(dāng)?shù)膯栴}﹔對于守齋戒的人﹐這是提醒他們把功課做得盡量完美﹐建議他們避免不當(dāng)?shù)男袨椹o以期獲得盡善盡美的回賜。 這七件不當(dāng)?shù)男袨槿缦漏s舉意張揚﹐封齋延誤﹐拜功疏忽﹐言行無阻﹐視線不斂﹐耳根不凈﹐心不在焉。
第一﹑舉意張揚
每天封齋必須舉意﹐至少說﹕“我為真主﹐今日把齋﹐求真主慈憫。” 這是個人以心靈與真主的溝通和向真主的許諾﹐不必大張旗鼓讓外人知道。 個人默默舉意封齋是圣行﹐因為先知穆圣本人和他的弟子們當(dāng)年都是這樣﹐以后的眾賢者以及歷代大伊瑪目都是遵循圣行﹐恪守齋月每天在晨禮前默默做都阿宜和為當(dāng)天齋戒舉意的優(yōu)良習(xí)慣。 大學(xué)者穆敏尼納·哈夫薩確認(rèn)的圣訓(xùn)說﹕“在晨禮前沒有舉意的齋戒﹐不成立。”《艾哈邁德圣訓(xùn)集》 后代的法學(xué)家把這個圣訓(xùn)正式列入功修教法大全﹐成為齋月功修條件的法制。 有些地方的穆斯林﹐齋戒前當(dāng)眾大聲發(fā)誓封齋﹐一大家人或者一群人由一人領(lǐng)隊集體做都阿宜宣誓舉意封齋﹐均為自創(chuàng)行為﹐違背圣訓(xùn)和教法。
第二﹑封齋延誤
封齋的時間必須在晨禮開始之前﹐聽到最近清真寺晨禮喚禮聲必須停止飲食﹐舉意封齋。 在許多穆斯林國家﹐因為各寺晨禮的喚禮聲稍有幾分鐘的差異﹐有些人根據(jù)最遙遠(yuǎn)能聽到的微弱聲音為借口﹐拖延封齋時間。 這個錯誤導(dǎo)致一天齋戒失效。
《古蘭經(jīng)》對封齋時間的規(guī)定說﹕“可以吃﹐可以飲﹐至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。 然后整日齋戒﹐至于夜間。”(2﹕187) 這個“至黎明時”與晨禮開始的時間是一致的﹐因此根據(jù)晨禮的喚禮聲起為標(biāo)志比較可靠。有許多地方﹐習(xí)慣把第一次晨禮喚禮聲提前﹐為的是讓人們起床和做小凈﹐所以不能把提前的喚禮作為封齋的時間。 那么﹐禮拜前的“內(nèi)邦克”應(yīng)當(dāng)是最后的期限了﹐那是進(jìn)入晨禮拜功前的最后召喚。 根據(jù)圣行﹐在聽到最后一次喚禮聲時﹐手中最后一口飲食允許吃下去﹐這時封齋也為合法。 這里要提醒穆斯林注意的問題是﹐封齋必須有明確的截止飲食時間﹐不許可找任何借口延誤﹐否則失效。
第三﹑拜功疏忽
在五項功修之中(即念禮齋課朝)﹐拜功居先﹐齋功次之﹐說明其重要性的先后。 有人在齋月里﹐只守齋戒而不禮拜﹐這是顛倒的功修關(guān)系﹐把更為重要的項目舍棄了﹐執(zhí)行次一等的任務(wù)﹐使齋戒受虧空。 另一種情況是﹐封齋之后貪睡﹐不參加集體晨禮﹐等睡足了覺﹐紅日高照時“還補(bǔ)”晨禮﹐或與中午的晌禮合并。 拜功貴在及時﹐“按時禮拜”﹐還補(bǔ)與并禮都是在特殊條件情況下的特許﹐不能自編一套禮拜時程﹐破壞制度。只守齋戒而不禮拜是不當(dāng)?shù)男袨椹o而因為懶惰或貪睡疏忽禮拜也是不當(dāng)行為。 克服的辦法是﹐周圍的穆斯林互相勉勵和促進(jìn)﹐雙方都能獲得真主的喜悅和恩惠?！豆盘m經(jīng)》說﹐穆斯林在齋月期間﹐“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助﹐不要為邪惡和橫暴而互助。”(5﹕2)
穆斯林不應(yīng)當(dāng)言行不謹(jǐn)慎﹐例如臟話假話連篇﹐行為肆無忌憚﹐尤其在齋月期間﹐不許可言行沒有阻攔﹐不負(fù)責(zé)任。 先知穆圣說﹕“(齋月期間)如果不能戒備言行﹐真主不需要他戒備飲食。”《布哈里圣訓(xùn)集》語言是一個人品行的外部裝飾和內(nèi)心表露﹐說話滿嘴臟字的人與邪惡的行為同屬一類性質(zhì)﹐這二者都難以想象會出現(xiàn)在敬畏真主的信士身上。 先知穆圣說﹕“真主說﹐阿丹子孫的一切行為都是為了自己個人﹐只有齋戒不是為了個人﹐而是為了我。 我必為此而賞賜他。 齋戒如同護(hù)身的鎧甲﹐守齋戒的人不應(yīng)有令人厭惡的行為和大聲喧嘩。 如果有人向他挑戰(zhàn)﹐出言不遜或準(zhǔn)備打架﹐他應(yīng)當(dāng)說﹕‘我在把齋。 我在把齋。’”
根據(jù)阿布·胡賴伊勒的傳述﹐先知穆圣指出﹐滿口胡言亂語﹑行為不檢點胡作非為者都是“愚昧”的表現(xiàn)。 當(dāng)愚昧進(jìn)入一個人的心靈﹐使他言而無信﹐謊話連篇﹐對別人背談和誹謗﹐罪惡表現(xiàn)在口舌和四肢上。 這樣的情況發(fā)生在不守齋戒的人身上﹐也許不為奇怪﹐但確實不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在守齋戒信士的身上。 言行無阻應(yīng)當(dāng)是齋月期間的大忌之一。
第五﹑視線不斂
真主賦予人類極大的感官自由﹐耳聽目染聲色之娛都是隨心所欲﹐但是伴隨自由的是人的理智約束和道德責(zé)任﹐真主對人的恩賜雖然豐厚﹐也有監(jiān)控和管理措施?！豆盘m經(jīng)》說﹕“你不要隨從你所不知道的言行﹐耳目和心靈都是要被審問的。”(17﹕36) 猜想﹐古代的人們可能提出過疑問﹐耳目和心靈怎么可能被審問呢? 現(xiàn)代的人比較容易理解這段經(jīng)文了﹐因為可以想象真主比計算機(jī)科學(xué)家更加聰明﹐能在人的耳目和心靈中安裝上言行活動的音像“記錄器”﹐以備復(fù)活日用作證據(jù)。
我們聰慧的耳目﹑神游的心靈和奇巧的四肢﹐都是真主特賜給奴仆的有效工具﹐我們的使用必須為主人負(fù)責(zé)﹐最后將受到全面審問和清算。以視線為例﹐應(yīng)當(dāng)怎樣使用眼睛看周圍世界﹐取決于一個人的道德觀念和心靈動機(jī)。在今日市場經(jīng)濟(jì)興旺的花花世界里﹐對于正經(jīng)人﹐為了躲避墮落的誘惑 ﹐頹廢文化的展示是不應(yīng)該多看一眼的﹐例如袒胸露背的女子色相。 還有些人﹐齋月期間增加休息時間﹐休息的方式是看電視連續(xù)劇﹐劇情緊張﹐誘惑難當(dāng)﹐也應(yīng)屬于視線不斂的錯誤行為﹐有克制的必要。 如果平常有這個壞習(xí)慣﹐那么﹐齋月正是優(yōu)秀品行鍛煉的好機(jī)會﹐因為邪視產(chǎn)生邪念﹐邪念而又生邪心﹐罪惡的發(fā)源地由此而生。 先知穆圣說﹕“那些人是為了真主而克制飲食﹐也克制貪欲的誘惑。”
第六﹑耳根不凈
我們都知道﹐伊斯蘭禁止信士聽音樂﹐這表明﹐伊斯蘭承認(rèn)音樂有震蕩人心的魅力﹐最容易把人心引向邪惡。 有一段經(jīng)文說﹕“有人購買無謂的談話﹐以便他無知無識地使人背離真主的正道﹐而且把它當(dāng)作笑柄。 這等人﹐將受凌辱的刑罰。”(古蘭經(jīng)﹐31﹕6) 學(xué)者們對這段經(jīng)文的詮注﹐確定為下流音樂和淫穢歌曲。 可見﹐伊斯蘭不是對音響藝術(shù)無知﹐而是徹知其罪惡的誘惑力﹐引人墮落。 音樂被人理解為創(chuàng)造性的藝術(shù)天才﹐但在真主看來是真主的創(chuàng)造物和賦予人類的能力﹐音樂的本性具有強(qiáng)烈的誘惑性﹐恰如“無謂的談話”﹐使人理解和觸動﹐但極無聊﹐具有惡魔性質(zhì)的考驗﹐引向背離主道的歧途。在圣訓(xùn)中﹐音樂被列為墮落的行為﹐例如先知穆圣說﹕“在我的穩(wěn)麥中﹐將來有人使不合法(哈倆姆)的事物合法化﹐例如通奸﹑(男人)穿真絲﹑飲酒﹑玩弄樂器。”《布哈里圣訓(xùn)集》 這些顯然都是被禁止的行為﹐音樂在其中﹐但以后穆斯林社會將出現(xiàn)某些腐敗的人﹐他們將把非法的行為合法化﹐企圖改變伊斯蘭的性質(zhì)。先知穆圣的預(yù)言和警告今日看來﹐許多已經(jīng)成為真實的兌現(xiàn)﹐足以引起這個時代穆斯林的高度警惕﹐齋月期間應(yīng)當(dāng)把先知穆圣禁止的淫樂黃歌列入鍛煉剛強(qiáng)性格的功修內(nèi)容。
第七﹑心不在焉
雖然隨大流把齋﹐但心不在焉。 有許多穆斯林集中的地方﹐有全社會守齋戒的風(fēng)氣﹐白天公開吃喝遭到人們白眼和譴責(zé)﹐有些人隨大流跟著家人或社會習(xí)慣而守齋戒﹐不嚴(yán)肅﹐不認(rèn)真﹐對齋月的守則﹑規(guī)定﹑制度﹑日期﹑時間﹐沒有興趣﹐一問三不知。 即使是十歲兒童﹐如此沒有心意的齋戒等于無效齋﹐只是白白忍受饑渴之苦。 對心不在焉守齋戒者﹐可能責(zé)任不在自己﹐應(yīng)當(dāng)有人對他勸告和解釋。如果知者不言﹐罪過轉(zhuǎn)移。
每年一個月的齋戒﹐是服從主命的功修。 凡是參與堅守齋戒者﹐都事先早有決心﹐每天有舉意﹐指望獲得真主喜悅和賞賜。 以上七件事﹐是守齋者容易疏忽的陋習(xí)﹐在此提醒大家﹐并且祈禱真主恩賜所有守齋者智慧﹐加深今世信仰﹐提高后世在天堂中的品級。
